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men. Il fit plus : il érigea l'Université de Cambridge, par une Bulle datée d'Avignon, le neuf juin 1318. Le zèle du Papo s'étendit aussi aux Universités d'Orléans et de Toulouse, sans oublier celles d'Italie, suitoul quanti il publia les Clémentines, ce ]ui arriva au mois de novembre 1317.

VIII . Jean XXII se donna eu vain beaucoup de mal pour réconcilier Isabelle avec Edouard II qui périt misérablement par les ordres de cette épouse adultère et de sou amant Morlimer, complice de ce régicide. Jean fut plus heureux auprès d'Edouard III, • successeur de l'iufortuuô monarque, et lui donna d'excellents conseils pour se gouverner.

Le Pape leva, en 1328, les censures dont il avait frappé Robert de Bruce. Co prince s'était humilié devant le Vicaire de Jésus- Christ, et, en demandant l'absolution de cette excommunication, il réclamait de Jean XXII •la faveur d'être couronné et sacré roi, de l'autorité apostolique par les mains de l'évoque de Saint-André ou à son défaut par l'évêque de Glascow. Le Pape écoula favorablement sa prière, à condition qu'il prendrait l'engagement de défendre l'Eglise et d'extirper les hérésies. Il lui disait dans sa lettre : « La verlu de l'onction est bien grande (bus les rois. Siiiil ayant été oint, l'esprit do Dieu s'empara de lui et il fut changé en un autre homme ; de même après que David eut été sacré, il fut dirigé par l'esprit du Seigneur ; cl pour insinuer que dans les rois doit résider la plénitude des vertus et l'autorité entière du domaine temporel, on place sur la tête du prince, sous forme circulaire, le diadème d'honneur, afin que, décoré .de ces insignes el distingué par ces titres, il indique à ses sujets, comme le chef à ses membres, la droite faconde vivre ella règle de la modeslie (1060). »

Robert de Bruce mourut quelques mois après sa réconciliation avec Rome et après lus honneurs de l'onction sacrée; il laissa le trône d'Ecosse a sou (ils David de Bruce(1061). Le 10 août 1329, le Pape, auquel il avait fait part do sou avènement au trône en lui demandant consolation et conseil, lui écrivit une lettre paternelle où il pleura avec lui sur la mort de son père. Il accorda au jeune monarque des privilèges qui lui facilitèrent le moyen de pacifier ion royaume et de réconcilier ses sujets avec le Saint-Siège. Le Pape lui donna en outre des conseils pour bien gouverner:

« Quant au royaume, lui dit-il, dont vous avez reçu le gouvernail par la disposition <iu Seigueur, pour le diriger à la louango et à la gloire de Dieu, l'accroissement de votre honneur et salut, la paix el l'ulililé de vos sujets, usez des conseils d'hommes sages qui cherchent le salut et le repos tant de vous que de vos sujets ; tâchez d'avoir

1060) Raynald, ann. 1328, n. 74.

1061) C'cbt à ce priuce que nous avons renvoyé au loin. III, col. 139t>.

(IWtt) Kaynald, ann. 1329, n. 82.

(1UU3; L'abté Roln bâcher raconte longuement

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des conseillers, des justiciers et des officiers craignant Dieu, aimant la justice, et ne cherchant point leurs propres intérêts aux dépens des vôtres et de ceux de vos sujets ; en sorlo que dans votre royaume cessent les oppressions des pauvres; que les pupilles, les veuves et autres personnes malheureuses y soient protégés, el qu'avec la paix y règne la justice tempérée parla miséricorde (1062). »

IX. Neuf ans auparavant, Jean XXU consentit au rétablissement de la royauté en Pologne. Ladislas, duc de Cracovie, fut sm ré à Cracovie, el la duchesse Edwige, sa femme, fui en même temps couronnée reine. L • Pape qui, pour ménager les prétentions tin Jean, roi do Bohême, avait d'abord jugé à propos de s'abstenir de toute promotion , comme on le voit par sa Bulle du 20 août 1319, approuva tacitement le couronnement de Ladislas, car, dans une lettre écrite à ce prince quelque temps après cet événement, il lui donne le titre de roi. En 132'*, Ladislas écrivant à Jean XXII, se dit roi de Pologne par la providence de Dieu et du Siège apostolique, el reconnaît que la Russie était tributaire de l'Eglise romaioe. Mai* de grands troubles et de douloureuses épreuves allaient venir au Pape du côté de l'Allemagne.

Pour éteindre la fameuse question élevée entre les Dominicains et les I-rôres Mineurs, question dont nous parlerons un peu plus loin dans sou ensemble, le Papo Jean XX 1 1 porta de solennelles condamnations contre les Frères Mineurs. En présence de celle détermination, Vital et Bertrand do la Tour, carninaux franciscains, et des évêques du même Ordre, obéirent sur-le-champ. Mais il y eut un opposant ; ce fut Michel de Césène, aussi de l'Ordre des Mineurs. Depuis, il fut condamné à l'unanimité par ses propres frères, ainsi que par ses élèves. Tous avaient embrassé ce parti pour flatter Louis de Bavière dans sa discussion avec le Pape Jean XXII, discussion, ou plutôt lutte impie dont voici l'origine (1063) :

L'empereur llenri élant mort lo 2 août 13H, les électeurs de l'empire se rassemblèrent l'année suivante pour nommer un successeur. Les uns élurent Louis de Bavière, les autres Frédéric, fils d'Albert d'Autriche. Chacun soutenait ses prétentions les armes à la main. Le Pape voyant que le Bavarois se faisait traiter comme empereur, tandis qu'il devait attendre la confirmation pontificale, le pria de reconnailre qu'il fallait quo la cause de l'élecliou fût trailée devant le Saint-Siège. Les deux compétiteurs furent cilés, el invités à exposer les raisous sur lesquelles ils fondaient leurs droits è la couronne impériale. Louis ne voulut pas se soumettre à ce jugement, et même, en plusieurs circonstances, il prit la défense de ceux qui étaient condamnés pour hérésie.

el confusément ces troubles dans soo livre LIUX ; nu us résumons le plus succinctement possible toute, celle lune de Louis de Bavière contre le t'upe Jean XXII.

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h*> P»| ©Ordonna que l'un tic communiquât [ !,is avec ceux qui donneraient un appui a l Louis, on lotit ce qui concernait l'empire. Le Bavarois en appela au Pape mieux informé, et à un concilt; général. Alors Jean priva If prince de tout droit, et l'excommunia comme i-rolecleur des hérétiques Fratieelli (106*). Louis soudoya des écrivains qui, vendus h ses passion' et à ses haines, composèrent des ouvrnges dans lesquels ils prétendirent que le Pape n'était pas vrai Pontife. Le 20 ociobro 1327, Jean excommunia de nouveau Louis de Bavière, comme ayant une cour composée d'hérétiques, de schismaliques et d'anoslals. Louis déclara qu'il allait se rendre a Borne, où des séditieux promettaient de le servir. Quelques Romains plus fidèles avaient bien appelé le Pape à Borne; mais j| était malade, et Agé do quatre-vingtsans: il n'avait osé enlrepreudro ce voyage.

Louis, arrivé à Borne , se fit couronner roi des Boinains dans la basilique Vaticane, par Jacques Alberti, évoque do Venise, et Girard Orlaudini, Augustin, évéque d'Aléria, tous deux précédemment déposés et excommuniés. Alors, comme nous allons le voir, Louis montra un bien plus scandaleux exemple de l'oubli de tous ses devoirs chrétiens.

Jean Villaci, créature de ce prince à qui il avait vendu sa plume, et reconnu pour un historien plein de haine contre le Souverain Pontife, a fait tout ce qu'il a pu pour noircir la conduilo de celui-ci et pour justifier celle de son protecteur. Mais le protestant Sismondi, dont les appréciations •nul loin d'être toujouis favorables à l'Eg'iso et a la Papauté, juge ainsi le vainqueur de Frédéric : « Tant que le Bavarois avait fait la guerre en Allemagne pour s'y faire reconnaître comme roi des Romains, sa conduite avait été franche, honorable etsouveul généreuse, lin Italie, au contraire, elle fut presque toujours perfide et vénale. Ce dernier pays lui paraissait en quelque sorte livré au pillage. Il s'y voyait entouré de tyrans qu'aucun scrupule n'arrêtait, et il croyait lui-iuôme y être dispensé de toute vertu. Il fit arrêter C-alcas Vjsconti, son fils, ses deux frères, et l'envoya avec sa famille dans une atTreuse prison (1065). »

Louis trouva d'autant plus d'appui h Rome que les Bomains étaient ennuyés de ne pouvoir posséder Jean XXII qui, après tout, avait de graves raisons pour préférer le séjour d'Avignon à celui de la vjlle éternelle. Ce n'en était pas moins un malheur dout le Bavarois se servit grandement.

Il avait amené avec lui à Borne plusieurs prélats, clercs et religieux schismaliques excommuniés et révoltes comme lui contre

(1064) Ces hérétiques, corrupteurs «1rs veuves, dis matrones et des vierges, les attiraient avec une teinte dévotion a des sacrifices nocturnes. Ils avaient eu pour cher, en 1494. deu* apostats franciscains, Pierre de Macerata et Pierre de Fossoiulirone. Entre autres erreurs, ils soutenaient que le pape n'avait pas l'autorité d'iulcrpiéier la rc^lc de

IN Al HE JEA 4C0

le Vicaire de Jésus-Christ. Aussi l'interdit fut-il lancé par Jean sur la ville éternelle. On n'y sonnait plus les cloches et l'on n'y diantail phis l'Office. Louis chargea Seiarra Colonne de contraindreles Catholiques à mépriser l'interdit ; mais ceux-ci n'eu liment aucun compte, et un chanoine do Saint- Pierre cacha fe Saint-Suaire qu'il avait en garde.Toute la ville fui dans le trouble. Le 18 avril 1328, Louis deBavière qui, quelques jours auparavant, avait tenu une assemblée sur la place Sainl-Pierre pour préparer les esprits a la déposition du Pape, ne craignit pas d'accuser ce grand Pontife du crime d'hérésie elde lèsc-inajesté. Il était sursoit trône et près de lui siégeaient quelques prélats schismaliques excommuniés, des seigneurs et des nobles. Un moine pareillement schismatique et excommunié s'avança aussitôt que le prince lui eut fait signe de parler, et s'écria par trois fnis:Fa-/-»7 quelque procureur qui veuille défendre le prêtre Jacquet de Calwrt qui se fait nommer le pape Jean î Personne, bien entendu, n'était là pour contredire ce moine impie et fanatique.

Le prétendu empereur des Romains poussa l'impudence jusqu'J» assurer que, s'il déposait le Pape, c'était à la réquisition et d'après l'avis unanime du cleigé et du peuple. Mais quelques jours après, cette assertion mensongère reçut le plus complet démenti. Carie 22 avril, Jacques Colonne, fils d'Etienne, vint à Borne dans la place do Saint-Marcel cl là, en présence de plus do mille persounes.il donna lecture d'une Bulle, du Pupe contre Louis de Bavière. Jusque-là personne n'avait osé la publier. Il déclara, au nom du Souverain Pontife, Louis et tous ses adhérents excommuniés , et il offrit de prouver ce qu'il avançait do vive voix, ot s'il en était besoin, par l'épée, en lieu neutre; puis il alla afficher, de sa main, la Bulle à la porte d" l'église de Saint-Marcel, sans aucune opposition, quitta Borne et se rendit ensuite h Pa'.eslrino. Le Pape, informé de c lie action de valeur et de hardiesse» le nomma évéque et< le manda immédiatement auprès de sa personne.

Irrité de ce coup auquel il ne s'attendait pas, et pour se venger de la fermeté de Jean XXII, Louis, qui .s'était fail empereur, fil un antipape. N'étail-i o pas là toujours leur ressource ? Il crut donc susciter un rival au Pape dans la personne d'un nommé Pierre, Franciscain schismatique, natif de Corbière ou Coibarïo dans l'Aliruiz«. Ce religieux étailUu nombredes Frères Meudianlsrévollôs contre Jean XXII. Sur un ordrudu Bavarois, l'évôque de Venise, que le Pape avait déposé de son siège, proclama Pierre de Corbière successeur du batelier de Galilée, sous le nom de Nicolas V. Louis douna l'anneau

Saint-François ; qu'eus seuls formaient la véritable Eglise ; ipi'aucuu autre, excepté eux seuls, ne pouvait s'appeler ni Pap^ ni évéque; que les élises et les ecclésiastiques ne peuvent m acquérir m posséder aucun l»icn ni propriété.

(101m) Sismondi, Hipub. ilat., liv. x, cli.il et 9

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papal, et l'antipape le revêtit de la chape el le fil asseoir à sa droite, el à côté de lui. Puis ils .<e levèrent, entrèrent à Sainl- Pierre, et après la Messe allèrent an festin .«plenuide qui leur avait été préparé. De Corbière nomma des cardinaux et publia dos Bulles conlre Jean XXII ; il persécuta ceux qui demeuraient fidèles au Ponlife légitime, il fit môme brûler deux Toscans el un Lombard dont toul le crime était de ne vouloir pas reconnaître l'usurpateur pour le seul et véritable Pape.

Quant au Souverain Pontife Jean XXII, il ordonna des prières solennelles pour demander à Dieu la cessation de ces (roubles, et il accorda vingt jours d'indulgence à ceux qui les réciteraient. Dès ce jour, les affaires de Louis de Bavière allèrent de mal en pis; un parti nombreux s'éleva conlre lui ; il lui fallut bientôt quitter Rome, qui s'empressa do revenir à l'obéissance du Pape. Les Romains reçurent le cardinal Jean des Ursins fvec une grande pompe et une extrême joie. Quinze jours après, Jean XXil écrivait au roi Philippe de Valois en ces termes: « A l'entrée de mon légat dans Rome le peuple r riait: Vive lasainte Eglise notre Mère ! rivent le saint Pape Jean et te cardinal légat l Mort à Pierre de Corbière, aux hérétiques et au reste des traîtres (1066). »

Cependant Louis de Bavière, voyant que la fortune l'abandonnait, et que tous les princes italiens prenaient parti contre lui, quitta pour toujours l'Italie, où il laissait, parmi les gibelins comme parmi les guelfes, la triste mémoire d'un prince ingrat et perfide, môme envers ses meilleurs anus. Obligé d'aller combattre conlre Albert et conlre Olhon, frère do son concurrent, Frédéric d'Autriche, qui venait de mourir, il fit venir en toute hâte son antipape à Vilerbe et ensuite a Pise.

De Corbière y excommunia Jean XXII une seconde fois, ainsi que le roi Robert, les Florentins el leurs adhérents. Il créa encore des évêque«, des cardinaux, des légats. Mais Jean, qui ne s'était pas laissé abattre au milieu des orages, sut facilement mettre à profil l'occasion que la Providence lui offrait, de terminer le schisme. Louis ne pouvait plus rien pour sa créaluro; les Romains, les Pisaus, les Milanais avaient chassé cet antipape de leurs murs, il était caché chez Bonifacc, comte de Donoratique. On sut intimider ce seigneur, et il convint de livrer l'usurpateur aux mains de l'archevêque do Lucqucs.

Pierre de Corbière comprenant qu'il était perdu, fit sa soumission au Saint-Père, et lui écrivit en ces termes : Au Très-Saint- Père et seigneurie Pape Jean, Pierre de Corbière, digne de toute peine et prosterné à ses pieds :\J' avais entendu proférer contre vous des accusations si atroces, que j'eus la témérité de monter injustement sur le Saint- Siège.... mais, mieux informé, j ai conçu une

(tOCG) Raynald, ami. 1328.

(1007) Voir sur ce schisme el ces divisions parmi tes Frères Mineurs, Vllhloirt des Payes

T. DE L'EGLISB. JEA <fi*

grande douleur el un grand repentir do rc que fai fait contre vos droits par le conseil des méchants... Puis l'antipape .s'humilie et demande avec larmes son pardon. Il reçoit de Jean XXII une lettre où respire la charité d'un père, se rend sur son invitation à Avignon, el le 25 août 1330, il parai au Consistoire devant le Pape et les cardinaux. Le scandale avait été public, la réparation fut solennelle. De Corbière, revêtu de son habit de frère Mineur, s'écria du haut do J'estrade qu'on lui avait préparée pour le mieux mettre en scène : « Mon Père, j'ai péché contro le Ciel et contre vous.» Il abjura toute? les erreurs dans lesquelles il était tombé en prenant le litre de Pape el en adhérant au Bavarois et à Michel de Césône. Il ne put continuer, tant il élail fatigué, et confus. A peine descendu de cotte estrade, il se jeta, fondant en larmes el la corde au cou, aux pieds du Pape, oui le releva, lui ôla la corde, lui permit de lui baiser les pieds, les mains et la bouche, au grand étonnement des cardinaux, qui ne pouvaient trop admirer un si généreux oubli du passé. Le 6 de septembre, Pierre a. heva sa confession, mais en Consistoire secret, obtint l'absolution de Jean XXII qui le fit ainsi rentrer dans l'unité de l'Eg'ise et le reçut è pénitence. Mais pour s'assurer do sa personne, et pour éprouver la sincérité de sa conversion, il le fil enfermer dans une prison honnête, où il élail traité en ami et gardé comme un ennemi. Il vécut ainsi trois ans et un mois, mourut pénitent, el fut enterré h Avignon, dans l'église des Frères Mineurs, en habit de religieux.

X. Mais il est temps de parler in extenso du schisme, des Frères Mineurs dont nous avons déjà dit quelques mots en passant. Il y eut division, nou-spulement entre les membres do l'Ordre de Saint-François, mais cette division fut la cause des persécutions des princes contre l'Eglise (1067).

Un certain Béiengcr enseigna vers l'an 1322, d'après on ne sait quel Béguard, que ni Jésus-Christ, ni les apôtres n'avaient rien

f)Ossédé soit en commun, soit en particuior. C'était, selon ce religieux, un article de foi. Plus d'un Franciscain se rangea de cet avis. L'affaire fut portée au Pape, qui voulut bien l'examiner en détail avec les évôques el les docteurs assemblés en son palais. Les Cordeliers, réunis alors pour leur chapitre général, au lieu d'attendre la réponse du Souverain Ponlife, se déclarèrent pour la non-propriété el la firent enseigner par leurs docteurs. Du reste, une autre querelle divisait depuis quelque temps les principaux membres de I Ordre. Leur babil devail-il ôlre blanc, gris, noir, courl ou long; de serge ou de drap? le capuchon rond ou pointu, largo ou bien étroit TCes questions, il est vrai, dérivaient de l'attachement de l'Ordre a son fondateur el au désir de reproduire le costume dont il avait été revêtu;

d'Avignon, par Tissicr, I vol. in-4, 1774, p. 57, 74 cl suiv.

463 JEA D1CTI0?

mais elles devinrent ridicules h cause de I l'importance qu'on s'opiniAlra à y mettre, * par In véhémence, pour ne pas dire la fureur, avec laquelle lesopinionss'entre-choquaient. Ces questions produisirent autant de chapitres de congrégations, de Bulles-, de satires, de livres, de manifestes, que s'il se tôt agi de la destruction du Christianisme. Elles furent décidées, après de longs débat*, par les grands hommes do l'Ordre, au chapitre de Péroné.

Olfensé de ce que les Frères Mineurs eussent prévenu son jugement, le Pape condamna leurs décisions par ses Extravagantes, Cuminter. Au lieu de se soumettre à cette sage réprimande, et ne comprenant pas que l'obéissance aux supérieurs légitimes est su-dessus du sacrifice et de la pénitence, les Cordeliers se révoltèrent ouvertement contre le Pontife; ils placèrent leurs sentiments au-dessus des décisions do Rome, et no craignirent pns d'avancer que la règle de Saint-François devait être traitée avec les mémos égards que la parole de Diou ellemême.

Dans sa fameuse Constitution Ad Conditorem, fe Pape, traitant a fond la question de la pauvreté parfule, révoipua la Décrétais Exiit de Nicolas III, Décrélale qui était le plus fort rempart, l'appui le plus solide des Fralricelles déjà condamnés par la Bulle Sancta Homana. Ces novateurs prétendaient avoir un privilège de Clément Vfel Jean XXII déclarait que cette pièce, existât-elle, était inutile, à cause de la révocation faite par Bonifmo VIII de tous les privilèges accordés par son prédécesseur. Dans sa Décrétale Ad Conditorttn, il disait en substance : Or, bien que Nicolas ait fait un règlement à bonne intention au sujet de la propriété des biens, meubles ou imun ubles des Frères Mineurs, l'expérience a démontre (pie dans la pratique il rencontrait de nombreuses diflicullés. Il n'a accru eu eux ni la chanté, ni le mépris des choses temporelles ; ils n'en sont pas moins empressés à les acquérir et à les conserver, même par les poursuites un justice; ils n'en sont pas plus pauvres, et l'Eglise romaine qu'ils regardent comme la vraie propriétaire, n'en est pas plus riche. Au reste, la Constitution de Nicolas n'a pas seulement été inutile aux Frères Mineurs, elle est encore honteuse à l'Eglise rouiaiue, qu'elle met dans la nécessité de plaider continuellement, tantôt devant un juge eclésiaslique, tantôt devant un séculier, et lu plus souvent pour des choses de néant.

Dans s,i Bulle Quia iiaornindum du 10 novembre i'32'4, J«au répondit aux objections des Fralricelles, tirées de la Décrétale ExiU qui séminal, citée plus haut (IO08). et faite, comme l'on sait, en faveur des Fières Mineurs : Ce que les Papes ont une fois délini louchnnt le dogme et la morale, est, disait utils, tellement immuable , qu'aucun successeur ne peut le révoquer en doute. Loin o'alliriner le contraire, il prouve aux Fralri-

(10CS t fcuiv, Uv. xciu, etc.

XAIHB JEA 4f.i

celles on'Honorius II, Grégoire IX, Innocent IV, Alexandre IV et Nicolas, n'ont pas dit co qu'ils leur fout «lire : il prouve ensuite par des arguments serrés, ad hominem. que plusieurs de ces Papes ont révoqué cetlaines Constitutions de leurs prédécesseur s ; il ajoute que, malgré le décret d'Innocent III, porté en plein concile de LAtran, contie l'institution de nouvelles religions, plusieurs de ses successeurs ont confirmé da nouveaux instituts. « Si donc, et c'est par là que Jean XXII termine, après la défense d'un Pape et «l'un concile général, les P<»niifos romains ont pu confirmer ou supprimer des Ordres religieux, on ne de.it pas s'étonner de voir un Pape changer ou détruire ce qu'un Pape seul a pu ordonner ou déclarer louchant les règles de ces Ordres. » Tout eu révoqiranl la Constitution de Nicolas III, Jean XXII le fil avec toute la modestie et tous les ménagements possibles. Les Cordeliers schismaliques traitèrent le Pape d'hérétique et ne cessèrent de déclamer contre lui. Les plus ardents a la désobéissant étaient le général même de l'ordre, Michel de Césène. puis un provincial, Guillaume Ockam et Bernard Délicieux.

Persuadé qu'il se «levait tout à tou«, qu'il devait se faire petit avec les simples et les faibles, Jean XXII poussa la bonté jusqu'à !a condescendance, et la palience jusqu'à ses dernières limites. Chacun sait qu'il avait consenti à appeler celle cause à son tribunal; il entendit les observations, les plaintes, les réclamations, les injures mémo do cis fanatiques insensés, leur donna du temps pour revenir à des sentiments meilleurs, n'usa que très-rarement des voies do rigueur; el encore après avoir longtemps attendu les insoumis à pénitence, Ct épuisé tous les moyens do la miséricorde, tou es les ressources do la mansuétude, il les réfuta dans sa Bulle Gloriosam Eccletiam. Tout cela ne fil rien ; ct, bien qu'il soit toujours trislo de voir l'inquisition livrer les hérésiarques ou leurs disciples au bras séculier, il faut convenir «pie le Saint-Siège n'était pas peu embarrassé envers'des ennemis aussi obstinés, et qui ne tendaient pas moins qu'au bouleversement do toute l'Eglise. Ces malheureux allaient, en effet, jusque avancer qu'il exislait deux Eglises, l'une charnelle, comblée de richesses, plongée dans les délices, noircie do cri mes, commandée par le Pape el par les évèques ses collègues, el l'autre spirituelle! ornée do vertus, frugale, pure, pauvre, consistant eu eux seuls et leurs disciples. Ces docteurs, comme les seuls spirituels, étaient les seuls el véritables chefs de la société chréliennu, el en eux résidait la puissance ecclésiastique. Ainsi ils poussaient les peuples à entrer dans une révolte ouverte contre la cour romaine et frayaient le chemin aux Wiclétites d'abord, el ensuite aux Protestants dont les erreurs subversives de loule autorité

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rcclésiaslique causèrent tant do maux aux xv\ xvi' et xvii' siècles.

Ouatre donc «les plus insoumis parmi les prétendus spirituels furent brûlés à Marseille, et plusieurs autres de ces novateurs furent jetés dans les fers. Le général de l'Ordre, Michel de Césène. fut déposé, et on mit à sa place lu Frère Gérard Odon, <pji réprima par ses écrits la lémérilé de ceux des Frères qui avaient osé contredire le saint-Pontife (1009). Jean XXII aurait même aboli l'Ordre enlinr, s'il n'avnit été retenu par les services dont l'Eglise lui avait été et était encoro redevable, malgré la conduite et les doctrines perverses de quelques-uns de ses membres.

XI. Les Frères indociles, notamment Guillaume Ockarn et Michel de Césène, se réfugièrent auprès de Louis de Bavière, et le poussèrent au schisme et aux excès que nous avons vus. Et, comme à Trente, le Bavarois, sous l'inspiration de l'hérétique Marsile de Padoup, de quelques prélats et Franciscains se hiemali«jue«, n ayant pas craint de publier que Jean XXII était hérétique et indigne do la tiare; le Pape publia, le 3 avril 1327, une Constitution qui le prive du duché de Bavière, ainsi que de tous les fiefs qu'il tenait de l'Eglise ou de l'empire, et lo somme de se purger du crime d'hérésie devant le Pontife , avant le premier d'octobre, notamment pour ce qui regarde les erreurs de Marsile de Padoue. Celle Constitution était accompagnée d'une citation juridique à la môme date. Le neuvième jour du mémo mois et de la iiiôme année, il lui adressa une sommation publique do sortir de la Lombardie et de l'Italie entière (1070).

Louis de B.ivière n'ayant point profité du délai qui lui avait été accordé jusqu'au premier d'octobre, le Pape rendit le vingt-trois du mémo mois, une dernière Constitution contre lui. Jean XXII y rappelle qu'il a condamné l'hérésie de ceux qui nient opiiiiâ- Iréiucut que Jésu^-Chrisl et ses apôtres aient eu la propriété des i-ho»es qu'ils consommaient par l'usage; que, malgré celte condamnation, Louis de Bavière professait ladite hérésie, entre autres dans un libelle muni de sou sceau et envoyé en divers lieux d'Al'emagne et d'Italie. Le Pape ajoute : « Deux méchant», iîls de perdition et de malédiction, dont l'un se fait nommer Marsile de Padoue, et l'autre Jeande Jundun,

(1069) Haynald, ann. 13-22, n. 55 ; — Sommier, ///il. dotjmut. du Sainl-Siége, arl. Jean XXH, loin. VI.

(1070) Dom ù\anè\ie,Thetaurut aneettot., ioiu.11, col. iîKl i!l be<J'|.

(1071) Rajliakl, ann. 1327, u. 20.

(1072) M at th. xvu, 23. — Sur ce premier article Fleury bit l'observation suivante : i Marsile supposait, avec quelques interprètes, «pie les deux drachmes payées par Jésus-Christ étaient un tribut à l'empereur; mais dans la vérité, c'était la capilaliou que chaque Israélite payait à Dieu suivant la lui de Moïse, et qui était empfoyée aux réparations du temple. C'est pourquoi Jésus-Christ dé< lare à Mhil Pierre qu'il en est exempt co.uiuc Fils de U.cu. » (Uitt. ecclé*.f lie. xctu, u. 39.)

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ont été le trouver comme un fauteur d'héréliques et un persécuteur de la sainte Eglise romaine, et lui ont présenté un livre plein d'erreurs qu'ils ont enseignées dans ses terres, et m 'me publiquement en sa présence. Et quoiqu'il fût averti par quelques savants catholiques que celte doctrine était hérétique, et que Merci le et Jean devaient être punis comme hérétiques, il n'a pas laissé de los retenir et de les admettre en sa familiarité. De plus, quoique excommunié par diverses sentences, il a fait célébrer l'Office divin en des lieux interdits, quelquefois môme contre la volonté des curés ou des religieui qui desservaient les églises: ce qui le rend suspect d'hérésie, comme méprisant le pouvoir des clés. » Le Pape rapporte ensuite comment il l'a admonesté et cilé plusieurs fois, do la manière dont peut l'être un homme qui ne donne pas libre accès auprès de lui ; et enfin il le déclare contumace et convaincu d'hérésie, pour laquelle il le condamne judiciairement, le privant do loules dignités, de tous biens, meubles et immeubles, de tout droit au palatinat du Rhin et b l'empire, et défendant à qui quo ce soit do lui obéir, de le favoriser ou do lui adhérer (1071).

Le môme jour, 23 octobre 1327, Jean XXII donna une autre Bulle contre les hérétiques Marsile et Jean, c'esl-a-dire contre leur ouvrage intitulé : Le Défenseur de la Paix. Le Pape réduit leurs erreurs à cinq principales, savoir : 1. Quand Jésus-Christ paya le tribut de deux drachmes (1072), il le lit parce qu'il y était obligé, et par conséquent les biens temporels de l'Eglise sont soumis à l'empereur. 2. Saint Pierre ne fut pas plus le Chef de l'Eghse que chacun dos douze Apôtres; il n'eut pas plus d'autorité qu'eux: Jésus-Christ n'en a fait aucun son Vicaire ni Chef de l'Eglise.3. C'est ji l'empereur de corriger el punir le Pape, l'instituer et le destituer, k. Tous les prêtres, le Pape, l'archevêque, le simple prêtre, ont une égale autorité par l'institution de Jésus-Christ, môme pour la juridiction ; et ce que l'un a de plus que l'autre vient de la concession de l'empereur, qui peut la révoquer. 5. Le Pape ni toute l'Eglise ensemble ne peut punir personne, quelque méchant qu'il soit, de peino coaotive, si l'empereur ne lui en donne l'autorité (1073). — Le Papo déclare ensuite qu'il a cilé à comparaître devant

(1073) U est certain que l'Eglise n'a point reçu de. son divin Fondateur les armes de la chute, les armes charnelles de la force pour combattre et punir les hérétiques et cem qui méprisent la loi divine. Aussi est-ce Fient y qui, en nous renvoyant ici à sa chère Déclaration du clergé de France de 1C8X, commet la faute qu'il senihlo reprocher à cet article 5, « lequel, dit-»!, lend à la confusiou des deux puissances, la spirituelle et la lemporcllo (lac. cit.). i Mais si l'Eglise n'a pas à faire usaço des armes chamelles, il n'en est pas moins certain qu'elle a leçu un pouvoir de coartion spirituelle bien autrement puissante que loules les armes homicides. « L'élise, dit l'abbé llohrhacher sur cet article, a le pouvoir cte contraindre pas l'excomiuutiicaliou, qui exclut, nou-iâul«iuem d« u

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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DICTIONNAIRE

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lui les deux sectaires Marsilo et Jean ; qu'ils les inquisiteurs fort o lieux à Carcassonno.

ne se sont p s présentés au terme indiqué ; en conséquence, il condamne les cinq articles susdits comme hérétiques et erronés, et les auteurs comme hérétiques notoires et même hérésiarques.

XII. Mais un de ceux qui envenimèrent le plus les débats quo nous venons d'expo

et les ont empêchés quelque temps d'y exercer leurs fonctions; en .sorte que des hérétiques qui s'étaient enfuis du pays y sont revenus, et .les étrangers y sont venus de nouveau. Cependant Frère Bernard, voyant qu'il ne pouvait réussir dans son dessein eontro les inquisiteurs r n dit h quelques

ser, fut Bernard surnommé Délicieux (1074). habitants d'Alhy et do Carcassonne animés Ce brouillon était de Montpellier, et nppar- contre eux : Le roi ne vous en fora jamais tenait à l'Ordre des Frères-Mineurs. Il vint justice; mais si vous me voulez croire, je è Avignon pour y soutenir la cause des vous procurerai un seigneur qui la fera, prétendus spirituels; mais, comme il se- Ensuite il a concerté avec eux pendant plumait le désordre et l'agitation dans la villo sieurs mois un traité pour livrer Alby et par ses discours séditieux, il fut arrêté par Carcassonno au défunt princo, Ferdinand ordre du Pape et des cardinaux, et livré au de Mayorque, et il a lui-même été le troucamérier pour êlre mis en prison. ver avec des lettres de créance au nom des Le 2K mai 1317, Jacques Fournier, évêque consuls de Carcassonno. Celte trahison, de Pamiers, depuis Benoit XII, el Raymond étant venue a la connaissance du roi, a été ('e Monsluéjols, évêque de Saiut-Papoul, cause de la mort do plusieurs hommes qui oui, dans la suite, fut élevé hu cardinalat, ont été pendus, de la prison ou de la fuite >e transportèrent h Carcassonne pour y de plusieurs autres.

achever le procès intenté au moine rebelle. Ils appelèrent au jugement Déodat, évôquo de Castres ; Barthélémy, évêque d'AIel, et I lusieurs autres grands et savants personnages. Le 8 décembre 1319, ils rendirent contre l'accusé leurs sentences dont voici le résumé :

« Nous avons trouvé frèie Bernard Délicieux convaincu d< s crimes suivants : Il a, tendant plusieurs années, poursuivi ennuie I riucipal directeur les plaintes des habitants île Carcassonno el d'Alby contre les inquisiteurs, et a travaillé h leur joindre plusieurs miras communautés, employant à cet eiïel de grandes sommes d'argent qu'il a tirées «'es lieux mêmes, de la vente de ses livres

* Rtanl donc assistés des vénérables Pères, Pierre, évêque do Carcassonne, Raymond de Mirepoix el Barthélémy d'Alet, parce que nous n'avons pu commodément avoir un plus grand nombre d'évêques; nous portons contre ledit frère Bernard sentence de déposition et de dégradation ; après quoi il sera mis en prison et aux fers, pour y faire pénitence perpétuelle au paiu el h l'eau, nous en réservant la mitigalion. Quant a la machination contre la vie du Pape Beimlt (1075), n'en ayant pu trouver de preuves, nous l'eu déclarons absous. »

Aussitôt après la sentence prononcée, les évôques procédèrent A la dégradation du condamné, qui fut, le jour même, enfermé

et de divers emprunta. Avec les inquisiteurs, dans la prison de l'inquisiteur, qui élait do

il se plaignait de défunt Bernard, évêque l'Ordre des Frèrcs-Préelieurs. Mais le len-

d'Alby, et blâmait les sentences qu'ils d< ma n, 9 décembre 1319, I s gens du roi

avaient rendues contre quelques parties appelèrent a minima du la sentence dos évô-

liers de ces communautés pour cause d'Iié- ques comme trop douce à proporlion des

lésic, prétendant les justifier, quoique cou- < rimes de frère Bernard, soutenant qu'ils

damnés et emprisonnés. Il a même soutenu devaient le livrer au bras séculier, el ne

devoiil le roi et devant plusieurs autres grands porsonnages séculiers et ecclésiastiques, et l'a dil une lois publiquemenl A Toulouse, que saint Pierre et saint Paul ne pourraient se défendre d'hérésie s'ils étaient au monde, el qu'on les poursuivit commo

pas l'absoudre de l'accusation concernant le Pape Benoit : l'appel élait dirigé au Saint- Siège. Knsuite le Papo Jean ordonna que Frère Bernard serait dépouillé de l'habit de Saint-François, qu'on lui avait laissé dans la prison, et défendit de miliger sa péni-

fonl les inquisiteurs. Ces discours ont rendu tence (1076). La Bulle est du 26 février 1320,

participation aux sacrements, mais de la société ■li s fidèles. El de fait, Pierre n'a pas aueinlti la concession impériale, pour frapper de mort Ananie el Saphire ; ni Paul, pour frapper d'aveuglement Ëlymas, ou livrer l'incestueux de Cnrinlhe à Satan, pour la perle de sa chair el le sulul de son aine. Ensuite, écoulez le même A^lre disant aux Corinthiens : Que voules-vous? que je tienne atec la verge ou atec la charité et dont un esprit de mansuétude î En quoi il suppose asseï expressément qu'il a une puissance coactive. De même quand il écrit : Le» armes de notre milice ne sont point charnelles, mais puissantes de Dieu, c'csl-à dire o< imyées de Dieu, pour détruire toutes tes forteresses et le* machination% ennemies, pour abattre toute hauteur qui s'élève contre la science de Dieu. A'»«« avons sous la muin de quoi pHitir toute désobéissance. Par où il est évident que Paul

avait reçu une puissance, môme co.ictiv, non de l'empereur, mais de Dieu. » (Uist. ui'iv. de l'Egl. cath., loin. XX, p. lit).

(1074) Au lom. III. col. 230, nous renvoyons ici même pour ce qui concerne cel hérétique.

(1075) Le Pape Jean XXII avait dit dans sa commission aux évéques pour l'instruction du procès de Frère Bernard : i Nous avons appris par bruil commun que Frère Bernard Délicieux a conspiré ronlre la vie du* Benoit XI, noire prédécesseur, el procuré de l'empoisonner. » Nous avons d.ms Baluze , Vita; Paparum Avenieusium, II, n. lui, lom. I, p. 1 16 el seq., la proiélure contre ce Bernard accusé d'ailleurs de beaucoup d'autres crimes. — Voy. Benoit XI. Etudes sur la Papauté au commencement du xiv siècle, par Lcou Gaulicr, in-8. \Mô. p. 192.

(1070) Fleury, liv, xen, n. 53.

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et Fièro Bernard mourut dans celle prison.

XIII. Par unp aulre Bulle du 25julllet 1321, le Pape condamna les erreurs de Je;.n de Polliac, docteur de Paris, qui enseignait que ceux qui avaient confessé leurs péchés à des religieux étaient obligés de les confesser encore A leurs curés; que tant que le décret du concile de Latran, Omnis utriusque sexus, subsisterait dans sa force, ni le Pape ni Dieu même ne pouvaient dispenser les fidèles de confesser une fois l'an tous leurs péchés à leur propre curé. Ces propositions furent discutées en plein consistoire devant lu Pape, el en présence du docteur qui avait été mandé.

On y dit pour les confesseurs privilégiés : L* juridiction du Pape n'esl pas renfermée dans un diocèse comme celle d'un évêque, ni dans une provinco commo colle d'un archevêque : elle s'étend par tout le monde. La raison est que la dignilé d'archevêque n'est pas de droit divin, mais do droil humain positif, qui a réglé les limites des diocèses, au lieu que celle du Pape est de droit ilivin, établie par Jésus-Christ quand il a dit è saint Pierre : Pais mes brebis, sans aucune exception ni restriction. Sa puissance s'étend donc partout, et il ne la lient point des aulros hommes; mais tous tiennent la leur de lui, et il conserve partout une juridiction immédiate. A l'égard du curé, i! est bien autrement soumis a l'évêque que l'évêque ne l'est au Pape; lo curé n'est point juge ordinaire dans sa paroisse, comme l'évêque dans son diocèse, non plus que l'archidiacre et les autres qui sont établis par provision de l'évêque. L'évêque, en confiant au curé le soin d'une paroisse, ne s'en décharge pus; il en demeure toujours responsable comme auparavant, el y garde toujours la principale autorité; d'où s'ensuit que l'absolution donnée par le Pape ou par l'évêque décharge le paroissien do l'obligation de la demander à Sun curé.

Quant au canon du concile de Lolran, il ne donne aucun nouveau droit; car le propre prêtre qu'il nomme n'esl ainsi nommé que par opposition à l'étranger qui n'a aucune juridiction sur le pénitent, mais non par oppositioti au piètre commun : autrement le pénitent ne pourrait s'acquitter du devoir de la confession qu'en se confessant à son curé, non à son évêque ni au Pape. Le propre prêtre est donc quiconque a la puissance d'absoudre, soit ordinaire, soit déléguée; c'est-à-dire le Pape, l'évêque, le curé, ou celui auquel ils ont donné ce pouvoir. Or, le Pape el l'évêque peuvent lo donner à quiconque a reçu l'ordre de prêtrise; et c'est la coutume de l'Eglise romaine, que chacun peut obtenir d'un pénitencier du Pape de s'adresser à quelque prêtre que ce soit pour êtro absous. Eulin il est expédient que le Pape use de ce pou-

(1077) Voy. l'article Latrax (xn'concile général leuu à Saini-Jean de Lalrau.en 1215), III , uote.

(1078) Nous avons vu plus liaul, »• VI, que

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voir de commettre des confesseurs, a cause de l'ignorance de plusieurs curé*, de la rnul(i(u>le du peuple, et de la difficulté particulière de certains pécheurs pour ne pas se confesser a eux (1077).

Après que les propositions avancées par le docteur Jean de Polliac eurent été examinées, il se rendit aux raisons qu'on lui opposait, et se rétracta en plein consistoire, disant qu'il croyait le contraire véritable. Sur quoi le Pape rendit la sentence par une Décrétale fameuse qui commence par ces mots : Vas electionis, et qui a été insérée au droit canon. Nous y lisons ces paroles : Nous condamnons les articles de Jean de Polliac, assurant que la doctrine contraire est vraie et catholique. Ceux donc qui te sont confessés aux Frères privilégiés, ne sont pas plus obligés à réitérer la confession des mêmrs péchés que s'ils les avaient déjà confessés à leur propre prêtre, suivant que l'ordonne le concile de Latran... Nous ordonnons au docteur Jean de révoquer de sa propre bouche, publiquement à Paris, ces articles dans ses Leçons et ses Sermons, ce qu'il a promis d'exécuter fidèlemeut. Cette Bulle fui adressée h tous les évêques.

XIV. En cette même année 1321, plusieurs missionnaires do l'Ordre des Frères- Mineurs, envoyés en Orient pour la conversion des infidèles et la réunion des sebismaliques. revinrent el offrirent, par leurs récits, une compensation aux douleurs que certains membres de leur Ordre avaient occasionnées par leur conduite et leur doctrine. En effet, ces missionnaires firent au Pape leur rapport sur ces missions lointaines, et l'on put voir, dans ce qu'ils racontèrent, qu'ils avaient été fidèles, el que, par leur zèle, la foi avait prospéré.

Ces rapports donnèrent occasion d'écrire celle année à plusieurs princes géorgiens, arméniens et tarlares. Il y eul deux lettres du 22 novembre à des princes tarlares favorables aux Chrétiens. Deux Frères -Mineurs, nommés Pierre et Jacques, en furent les porteurs; mais le plus fameux de ces missionnaires était l'évêque Jérôme.

Jean XXII érigea en évôché la ville do Caffa, l'ancienne Théodosiopolis, dans la Chersonèse taurique, alors soumise aux.

Génois (1078). Il marqua les bornes do ce diocèse, depuis Varca en Bulgarie jusqu'à Serai en longueur, et en largeur depuis le Pont-Euxin jusqu'à la Bussie. La Bulle d'érection est du 19 octobre 1320.

Un prince hongrois, nommé Jerelanni, avait demandé au Pape un ôvôquu pour instruire sou peuplo el ceux du voisinage, et les affermir dans la foi, à cause des infidèles donl ils étaient environnés. Il lui envoya Thomas, évêque de Séniscante, déj5 connu dans le pays. La lettre est du 29 septembre. Le s< cond jour do novembre, le Pape écrivit à un prince larlare , nommé Elchigaday,

Jean XXII érigea aussi de nouveaux evéchés jusqu'en Perse

pour le remercier de la protection qu'il donnait aux Chrétiens, el lui recommande: les missionnaire*, particulièrement Thomas Mancasole, de l'Ordre des Frères Prêcheurs,

aui était l'évêque de Séniscanto. Ce prime, ans l'inscription de la lettre, est qualifié empereur des Tartares du Corasan, du Turquestan et de l'Indostan (1079).

Au commencement de l'année 1330, lo Pape écrivit aux nouveaux Chrétiens du royaume d'Usboc, les exhortant à persévérer dans la foi, et à se garder de la fréquentation des infidèles parmi lesquels ils vivaient. 11 leur recommande l'évèque Thomas Mancasole et les Frères Prêcheurs qui faisaient la mission de ce pays-là. Li lettre est du 22 janvier. Le lendemain lo Pape écrivit aux Chrétiens des montagnes d'AIbors, qui, étant aussi nouveaux convertis, demandaient île l'instruction. Il leur envoie Guillaume de Cigi, évêque de Tauris, avec • les Frères Prêcheurs; et, par une autre lettre du même jour, 23 janvier, il recommande ces missionnaires a Marforien, patriarche des Jacobiles. Par le même Thomas, évêquo de Séniscante, et par Jourdain, évêque de Colombo, en l'Ile de Ceylan, lo Pape envoya le pallium a Jean de Cote, aussi de l'Ordro des Frères Prê< heurs, auquel il venait de conférer l'archevêché <ie Sullanie. et dont ces deux prélats étaient sufiïagants. La lettre est du ik février (1080).

Mais ils ne partirent pas si tôt, puisque, par une autre lettre daléo du 8 avril, adressée aux Chrétiens de Colombo, nommés Nascarins, le Pape leur reoomman le le même Jourdain Catalan, de lOrire d. s Frères Piêeheurs, que nous avons dit-il, promu depuis peu à la dignité ôpiscopale, et que nous vous envoyons avec des religieux do son Ordre et des frères Mineurs. — Il est remarquable, dit un (historien (1081), qu'en toutes ces missions le Pape envoyait des évè(|ues qu'il faisait or donner exprès, sachant bien qu'une Eglise ne peut subsister sans évêque.

Parmi ces missionnaires de l'Ordre des Frères Mineurs, il ne faut fias oublier lo bienheureux Odoric de Frioul, qui est peutêtre le plus grand voyageur de tous, «t qui mourut en roule, alors qu'il venait rendre compte de l'étal de l'Orient au Pape Jean XXII. [Voy. son article.) Le célèbre Jean de Monl-Corviti, archevêque de Caïubalk-k ou Péking, venait de mourir aussi après avoir longtemps travaillé aux missions de la grande Tnrturie, et converti une grande multitude d'infidèles.

A sa place Jean XXII nomma archevêque de Péking ou Catnbalick, Nicolas, religieux du même Ordre des Frères Mincurs,qu'il lit sacrer par lo cardinal Annibaldo, évêquo de Tusculum, et lui lit donner le pallium par deux cardinaux-diacres. C'est ce que porte la Bulle du 18 septembre 1333; et, par une aulro du 13 février do l'année suivante, le

(1079) Raynalil, ami. 1529, n.91 el scq.

(1080) Ibid., 1350, il. 55, 50 «t 57.

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Pape lui permit d'emmener avec lui vingt Frères clercs et dix Frères lais du môme Ordre. Il le chargea de lettres pour le grand khan et d'autres princes tsrtares.

Comme les Frère* Prêcheurs et les Frères Mineurs avaient converti au Christianisme, en (iaznrie, un grand nombre d'infidèles, le Pape érigea la ville de Vospro.'ou Bosphore, en métropole, décida qu'on y bâtirait une église en l'honneur do saint Michel, et nomma pour premier archevêque, François de Camérino, de l'Ordre de Saint-Dominique. Le Frère Richard, du même Ordre el Anglais de naissan -e, fut établi évêque à Chersone, avec ordre d'y bâtir une église en l'honneur du Pape saint Clément. Deux missionnaires apostoliques y avaient converti une multitude immense en ramenant à la foi catholique le prince des Alain», Millène, qui déplova beaucoup de zèle pour y amener les Alaius, ce qui lui mérita une lettre de félicitations du Pape. (Voy. l'article Alaiss, Chrétiens du rite grec.) L'exemple du prince des Alainsenlraina le roi desZieques, qui pareillement quitta le schisme des Grecs el se réunit è l'Eglise romaine; de quoi le Pape le félicita par une lettre, où il l'exhorta paternellement îi la persévérance.

Jean XXII écrivit également à tous les Tartares. Il leur annonce que, pour les instruire de la doctrine céleste, il leur envoie le Frère Nicolas, archevêque de Cambabck ou Péking, avec plusieurs hommes chargés de ses lettres. Puis il les exhorte à adorer le souverain Créateur de toutes choses et à embrasser la Coi chrétienne : Sous vous avertissait», leur dit-il, et vous en conjurons tous dans le Seigneur Jésus-Christ, rappelez à votre mémoire que le premier homme, de qui descend tout le genre humain, a été formé par la main de Dieu, placé dans les aélicts du paradis terrestre, doué de la connaisr sanee du bien et du mal; que vous êtes des hommes faits à l'image de Dieu, et que la créature ne peut répondre dignement à son Créateur. Levez à Dieu les yeux de votre intelligence, et considérez que c'est lui quivous a créés el qui vous entretient, que c'est par lui que vous vivez, et que, quand il veut, il dissout lu composition de toute chair. L'Ecriture sainte nous apprend que tout esprit doit louer le Seigneur, toutes les créatures, animées ou non, le bénir. Pour l'honneur du Créateur, offrez-lui le sacrifice de votre reconnaissance, et aussi pour nous, qui aspirons et travaillons à vous unir au Dieu vivunt et véritable. Recevez avec respect, humilité et joie lesdits archevêque et frères chaque fois qu'ils viendront à vous; prêtez une oreille attentive à leurs salutaires prédications; ouvrez votre intelligence et inscrivez soigneusement dans les tables de votre mémoire ce qu'Us vous enseigneront pour ta perfection de votre salut; disposez vos ccettrs de toutes manières à recevnir la grâce du baptême, la loi du Christ, la doctrine de l'E-

(t08t) L'abbé llobrbaclicr, loin. XX, p. 151.

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