JE V

vaisseau île la foi ; ai vous craignez avec nous ces dangers, il huit que ?»U* travailliez avec nous à défendre votre idiote. Quand les nautoniers se révoltent contre celui qui tient le gouvernail, serait-il de la prudence de céder à leur fureur, en les exposant euxmêmes au danger pour les punir ? Celui qui e«l à la tête du troupeau du Seigneur rendra compte de la manière dont il le conduit; mais ce n'est pas an troupeau a demander ce compte à son pasteur . c'est au juge (1132). »

Au sujet de Léon III, nous lisons dans Anaslaso ces remarquables paroles : « Le roi, qui n'était aulre que Charlemagn»* , ayant ouvert l'assembléu par un discours sur le sujet de son voyage, on proposa d'examiner les accusations internées contre le Pape. Mais Inu* le>- archevêques, les évêques et les abbés s'cVrièrenl d'une voix unanime : Nous notons juger le Siéqe apostolique, qui est le Chef de toutes les Egliset de Dieu : car nous sommm tous jugés par ce Siège et par son Vicaire ; mais ce Siège n'est jugé pnr personne : c'est là V ancienne continue: mais comme le Souverain Pontife jugera lui-même, nous obéirons canoviquen.eut (1133). Ci s déclarations unanimes et solennelle* du clergé des Gaules cl de celui d'Italie étaient une éloquente leçon pour le concile de Constance, et il est infiniment regrettable que cette assemblée ne s'en soit pas souvenue. On ne saurait trop s'associer à des sentiments aussi éminemment caiholiques, et cela, tant è cause du profond respect que l'on doit toujours avoir pour le Vicaire de Jésus-Chri<t, qu'à cause, dans le cas particulier qui nous occupe, de la grandeur d'âme que Jean XXIll montra dans l'adversité.

V. Nous avons vu (num. II) qu'en U12, Jean XXIII tint un concile à R une où furent condamnés les ouvrages de Wiclef. Le Pape devaii aussi sévir contre Jean Hu«, qui lui avait élé dénoncé par le clergé de Prague comme prêchant des hérésies. Le cardinal Colonue fut chargé par Jean XXIII de poursuivre l'affaire, et, eu conséquence, Jean Hus futeilé è Rome. Il n'y comparut point, mais envoya des députés pour lo défendre. Après y avoir demeuré un an et demi , ils furent mis en prison, Jean Hus déclaré hérétique, excommunié avec ses adhér. nts, avec défense de prêcher et interdiction des lieux où il se trouverait. L'an 1411, Jean Hus en appela de cette seulence à un concile général. Cependant, par l'entremise du roi Wenceslas et d'autres seigneurs , l'affaire paraissait devoir s'arraugor de concert avec l'archevêque Svincon, lorsque ce prélat

dont M. i'fcbbéChrU-opbe ir.iile Jean XXIil, à 1 égard duquel, nous le répétons, il se montre d'une grande sévérité.

(1130) Honacb. Dionys. traJ.par le Laboureur, liv. xxxi, c. 18.

(1131) L'abbé Robrbacber, loin. XXI. p. 168. (M3i) Lahbe, Conc. tom. IV, col. 1502.

(M33) Ansstaae, in Léon. III,

DICTIONNAIRE

501 JEA DE 1/niST. UNI

mourut avant qu'il y rôt rion d'exécuté.

Dans l'intervalle, Jean Hus publia plusieurs écrits en favpur de Wiclef et de ses erreurs. Il enseignait et soutenait entre autres ces deux propositions. » Cpux qui, a cause d'une excommunication humaine , cessent de prêcher ou d'entendre la parole de Dieu, sont excommuniés et seront regardés comme des traîtres au Christ dans lo jugement dernier. Un diacre ou prêtre a droit de pré. her,~même sans la permission du Saint- Siéire ou d'un évêque catholique (1134). »

L'an 1412, lo Pape Jean XXIII ayant fait publier une croisade pour soumettre, le mi Ladislas de flapies, Jean Hus et Jérôme do Prague se mirent à prêcher contre la croisade du Pape et contre ceux qui la prêchaient. Jérôme Ht même arrêter un prédicateur de la croisade, lui joignit deux prostituées, les conduisit tous trois sur une voiture à travers la ville, les deux prosliluéos ayant la Bulle pontificale sur la poitrine découverte, et un crieur annonçant a haute voix qu'on allait brûler les Bulles d'un séducteur d«s peuples. La Bulle fut en effet brûlée au pilori de la ville neuve. Le dimanche, les prédicateurs furent interrompus et insultés «Ions plusieurs églises par des étudiants et des gens de la lio du peuple ; on les appelait des menteurs et des imposteurs, et le Pape un antéchrist. Trois des perturbateurs Turent arrêtés et condamnés à mort, comme séditieux, par le sénat do la ville.

Jean Hus accourut au palais avec une multitude d'étudiants, et supplia qu'on leur accordât la vie, attendu que, s'ils étaient punis à raison de l'indulgenoe papale, luimême était encore plus coupable. On lui remontra qu'il so mêlait de choses qui ne le regardaient point, qu'il voulait exciter une sédition, après avoir déjà fait un préjudice irréparable à la ville par l'expulsion des Allemands ; qu'il n'était pas question de l'indulgence, mais de perturbateurs de la paix publique, qui cherchaient à verser le sang. Tout» fois on laissa espérer qu'on leur ferait grâce; mais le sénat leur fit aussitôt trancherlalête. A cette nouvelle, les sectaires se rassemblèrent en foule, enlevèrent de force les cadavres des suppliciés, les enveloppèrent de draps d'or, les portèrent dans toutes les église*, et les enterrèrent dans la chapelle de Bethléoni, en criant: « Voilà b-s saints et les martyrs qui ont donné leur vie pour la loi de Dieu I » Jean Hus lui-même leurdonna le nom de m.irtyrsdnns un sermon ; mais il recul défense du sénat d'en parler davantage (1135).

En attendant, il multipliait ses écrits contre le Pape, il ne mettait plus de retenue dans ses emportements, et avant de quitter la capitale de la Bohême, il lit lire dans la chapelle do Bethléem son Traité de l'Eglûe dont le but était de rendre odieux le clergé

(1134) lli$t. eedét. du protestant Schrœk, lom. XXXIV, p. 588.

. DE L'EGLISE. JEA .V?

de Prague et méprisable l'autorité dnSiéjje apostolique. Pour praover que le Pape ne saurait être le chef de l'Eglise, il cite entre autres absurdités la fable de la papesse Jeanne, dont il fait uno femme anglaise. Les choses en étaient la avec cet hérésiarque quand lo concile de Constance fut convoqué, lequel devait condamner Jean Hus et déposer le Pape qui avait le premier poursuivi les erreurs de ce sectaire 1 — Voy. notre article Constance (Concile général de).

VI. Ce roncile avant donc. dé:»os violemment Jean XX1I1 , plutôt que de se contenter de recevoir son abdicatioo, procéda h l'élection d'nn Pape. On décida que, pour cette fois seulemet t, l'élection du Chef de l'Eglise serait confiée a un double collège, l'un formé de trente députés nommés par les cinq nations (allemande , italienne, française , anglaise et espagnole) , six pour chacune d'elles; l'autre de vingt-trois cardinaux des trois obédiences alors existantes. Le candidat, pour être élu, devait obtenir les deux tiers des suffrages dans l'un et dans l'autre collège. Ces cinquante-trois électeurs furent enfermés, le 7 novembre 1417, dans un même local, et, lo 11 de ce même mois, ils en sortirent pour proclamer Olhon Culonna, cardinal du litre doSainl-Georgcs, qui prit le nom de Martin V.

Le nouveau Pontife sollicita, h 1a prière des Florentins, l'élargissement de Ballhazar Cossa auprès du comte Palatin, dans les Etats duquel il était détenu prisonnier. Le 23 juin 1419 on vit à Florence un spectacle aussi touchant que rare. BalthaxarCossa, autrefois Jean XXIII, délivré de sa prison d'Allemagne et se trouvant en pleine liberté, vint de son propre mouvement, et sans avoir pris aucune sûreté ni pour lui ni ponm personne, se jeter aux pieds du nouveau Pape, le reconnaître pour le Vicaire de Jésus-Christ, et ratifier tout ce qui s'était fait au concile de Constance, tant envers lui-même qu'à l'égard de Martin V. Tout le monde fut attendri à la vue dit l'humilité et de l'humiliation d'un si grand personnage. Le Pape en fut plus louché que tout autre; il le Ut doyen du Sacré* Collège, et voulut que, dans toutes les cérémonies, il fût assis, auprès de son trône, sur un siège plus élevé que ceux des autres cardinaux (1136).

Quant à Grégoire XII, redevenu Ange Corrario par son abdication volontaire, il était mort h Becanati dès le 18 octobre 1417, h l'âge de 92 ans. Pour Pierre de Lune, il refusa opiniâlrément de rien abandonner de ses prétentions. Une dépulalion fui vainement envoyée de Con>tance pendant la XIV session de ce concile. L'empereur Sigismoud lui-même se rendit à Péniscola pour l'engager à imiter Jean XXIII et Grégoire XII. Il persista et ne voulut pas se réunir. Lecorcile le déclara coulumaceet schismalique, et le déposa dans sa XXXVU' session Ce Pontife mourut, dans la petite ville du royaume

(1135) ffrfcL.p. 507 et 598.

(1130) Plaline, el Ouuplir.

m JEA DICTiOJ

rie Valence que nous venons dénommer, au mois de septembre H-2fc.

Au sujet de ces abdications et dépositions, un historien fait les réflexions suivantes, qni nnus'paraissent aussi sensées que justes : « Nous venons de voir, dit-il, des personnages élus Papes, et se croyant tels avec plus ou moins de raison, retenir, dans un esprit de pertinacilé en apparence sans excuse, l'autorité qui leursemblait déférée. Nous necroyons pas que pour trouver la cause de cette si longue résistance , il faille pénétrer dans les replisd'une obstination ordinaire, de celte obsslination commune qui attache certains hommes à l'amour des choses d'iri-bas. Peut-être ne faut-il pasattribucrauxdéfautsde l'humanité celte ténacité comme hors de nature qui tend à ne pas rendrece qui a éléireconnupar descardinaux, pardes peuples entiers, par des princes, et à le regarder comme une propriété que rien de ce qui a pouvoir parmi nous ne paraît devoir arracher. Dn Chrétien qui s'est entendu saluer Pape, Chef de la Chrétienté, Souverain des souverains, arbitro des différends des empereurs et des rois, élevé à l'honneur de lier et de délier sur la terre, successeur et Vicaire de Jésus- Christ, doit craindre de tenir mollement, et d'une main peu assurée, la grandeur qui lui a été dévolue . Jo ne crois pas ici à la lâcheté de celui qui résiste, je ne crois pas à l'entêtement d un esprit spl et orgueilleux ; je crois que dans une situation où il n'y a pas un pas à faire en arrrière , on est cloué, malgré soi, à celle grandeur. On ne la désire peut-être plus, mais on ne sait pas la renier : on ne peut pas facilement se résoudre è la déposer. Plus on est amantdu Christ, et plus elle enveloppe l'homme tout entier; elle fait partie de sa chair. L'Evangile défeud de mourir d'une blessure de sa propre main. Il faut vivre, il faut sans relâche porter le manteau pontifical. Il me semble qu'il esl interdit, même aux historiens, et encore plus au vulgaire des mortels de s'immiscer dans de telles questions, et do juger ce que doivent penser, ce nue font, ce que peuvent obtenir d'eux, ces nommes en si petit nombre placés sur les confins de la Divinité, et qui n'ont ni voulu, ni pu conOer à un autre homme leurs souffrances, leurs incertitudes, leur impossibilité d'agir, leur générosité entravée, leurs pas attachés au sol, leurs mains enchaînées h l'autel, lors-

au'elles voulaient enlever la tiare du leur tête, hrétiens, puisque personne ne nous a dit de tels secrets, puisque, avec l'aide de Dieu, nous ne verrons plus de telles scènes, abstenons-nous de jugements sévères , et d'anathèmes inutiles et insensés 1 Dieu n'a pas fait les hommes assez forts pour qu'ils puissent renouveler sou vent de telscombals(l 137).

Redevenu cardinal, Balthazar Cossa ne porta pas longtemps cette dignité secondaire. Il mourut au bout de six mois, le 22 décembre 1419 à Florence, et quitta celle

(1157) H. Artaud de Montor, fffff. du Souv. Pam., tom. III, p. 261, 2C2.

0158) Platine, in Martin. V.

ÏAIRE JEA 501

vie en philosophe vraiment chrétien. Il fut enterré riens un magnifique tombeau de In cathédrale Saint-Jean, par les soiusde rôme de Médicis, son ami (1138).

Malgré loutre qu'on a pu dire dn Ballhnzar Cossa, nous croyons qu'en présence rie sa soumission sincère, en présence également de sa résignation toute chrétienne et de In digniléqu'il sut garder dans les abaissements et au milieu des malheurs, l'histoire ne saurait lui être aussi sévère que quelques auteurs l'ont été à son égard. On ne doit pas non plus perdre de vue que Balthazar, loin de se prévaloir du grand nombre d'amis qui s'offraient à faire un parli pour lui dans les derniers jours de sa vie, préféra tout sacrifier au repos de l'Eglise , et s'appliqua à pacifier les esprits autour de lui. C'est là une action digne d'éloge. Il ne manquait ni d'esprit, ni de goût pour les leltres, comme on le voil par les vers qu'il composa pendant sa longue cl dure captivité.

JEAN ARCAPH, évêque mélécien de Memphis. — Il fut d'abord l'un des disciples do Mélèce ou Mélice, évêque schismatiquedonl les partisans furent appelés Méléciens. Avant de mourir, ce Mélèce, qui élait à Lyropolts, nomma, contrairement aux prescriptions du concile de Nicée, Jean évêque de Memjdiis. Celui-ci devint le chef du parti et fut l'un des principaux acteurs dans cette ignoble calomnie conlre saint Athonase, que les Méléciens et les Euséhiens accusèrent d'avoir tué Arsène, évêque mélécien d'Hypsèle. (Voy. l'article Atua-usk le Grano (Sain'), n" IV, V, VI.) Dans le concile, ou plutôt dans le conciliabule de Tyr, do l'an 335, où saint Athanase fui si outrageusement trailé et enfin déposé par les Ariens, les Euséhiens reçurent è leur communion Jean Arcaph, bien digne, eu effet, de leurs suffrages. Enfin l'empereur Constantin l'exila avec beaucoup d'autres qu'il jugea être les auteurs des divisions et des troubles qui existaient dans l'Eglise d'Egypte (1139). — Voir aussi sur ce Jean de Meinphis, l'article Alexandre (Saint), évê tue d'Aleiandrie au iv* siècle, u* VII.

JEAN d'Antiocho. Voy. les articles :

Ephesb(IH* Concile général tenu a), n. VIII; — Eglise d'ALEXAi-DRis, n.X, XI; et Nestorius.

JEAN I" patriarche arménien au v* siècle. Voy. l'article : Liturgie et Hagiographik

AIUIÉNII NM S, 11* II.

JEAN TALA1A. évêque catholique u AP xandrie au v* siècle. — Il fut successivement moine à Canope, économe de l'église d'Alexandrie, puis prêtre avant l'an V78. Nous avons vu à l'arlicle Acace, patriarche de Constanlinople (tom. I, col. Si, n. IV), comment Jean Talaia succéda, en 482, à Timoihée Solofaciole sur le siège épiscopal d'Alexandrie. Nous avons vu également par l'effet de quel malentendu et de quelle trahison il lut desservi auprès de I empereur Zénon et du Pape lui-même dont l'un devint

(115:0 Meury, ffiff. ecelis., liv. Il, o. 28, 47,

505 JEA DE L'UIST. UNI

son persécuteur et l'autre son plus ferme

appui.

I. Jean Talaïa eut deux ennemis puissants dans la personne d'Acace, patriarche de Constantiuople,et dans cellede Pierre Monge, ;on concurrent à l'évêché d'Alexandrie. Nous ne dirons rien des relations de Jean avec le PapeSimplicius.son prolecteur, puisque nous en avons déjà traité longuement. Disons seulement que l'empereur Zénon l'Isaurien persista à maintenir Pierre Monge sur son siège usurpé, et que Talaïa à peine arrivé à Alexandrie en était expulsé. En vainPierro Monge fut sommé d'abandonner Aluxandrio parles légats du Pape; la prévarication de ces derniers entretint un schisme désastreux. Ceux que le Pape Félix 111 avait envoyés pour iranchcr la difficulté avaient trempé dans le complot, ri favorisé l'intrus, cl le Pontife ne put réussir dans cette affaire, à cause des violences de Zénon et de la prépondérance d'Acace qui semblait tenir entre ses mains les destinées spirituelle* de l'Orient. En vain le Souverain Pontife ana- Ihéruatisail en plein concile le patriarche et son protégé infectés du venin de l'Eulycliiauisme ; Pierre Monge restait malgré lui à Alexandrie, et il gouvernait cette église qui l'avail si souvenl repoussé.

La û i d'Acace, qui mourut dans l'impéniience en 489, ne mit pas un terme au schismo. Si Fravita, son successeur, envoya une lettre synodale au Pape avant de monter sur le siégo de Conslanlinople, il rechercha aussi la communion de Pierre Monge. Eu* pliémius, qui remplaça Fravita, marcha dans une autre voie; il brisa avec Monge, parce que ce dernier nnathématisail le concile de Uialcédoiue- La mort surprit le faux évoque d'Alexandrie au moment où II se préparait à lutter contre lui avec l'arme des conciles. Son décès arriva en* Par* 490. Il eut pour successeur un hérétique nommé Alhauaso Céliles(Foy. loin. 11, col. 686). Mais au milieu de toutes ces révolutions, quo devenait Jean Talaïa ?

II. Dès le commencement de son pontificat, Félix 111 lui avait confié le gouvernement de l'église de Noie en Campante pour l'indemniser de la perle du siège {dus important d'Alexandrie, dont l'hérésie lui fermait les portes. Pendant son exil, Talaïa mit le Pape au courant de toutes les intrigues d'Acace, de Pierre le Foulon, patriarche intrus d'Anlioche, et de Jean, qui avait gouverné l'Eglise de Tyr et qui avait aspiré au patriarcal. Ce fut à l'instigation du Talaïa que Félix 111 lit toutes les démarches depacilicatiou dont nous avons parlé à l'article Acacb. L'évêque d'Alexandrie survécut à tous ses ennemis, ayant vu mourir Acace, Pierre le Foulon, Pierre Monge et l'emreur Zénon. 11 vivait encore quand le Puj e Félix tll descendit dans la tombe.

Gélase 1"» qui succéda è ce dernier eu 492, reprit l'affaire d'Alexandrie. 11 souliut

ItUM Flcury, Hitt. ecclé*., liv. xxt, d. 2G et 48, au. m, 4*3.

. DR L'EGLISE. JEA 505

en faveur de Jean Talaïa contre le patriarche Ëuphémius une vigoureuso polémique. A l'exemple de son prédécesseur, il anaihématisa Acace et Pierre Monge, et il était indigné des tergiversations d'Euphémius, qui se prétendait catholique en respectant la mémoire de ces deux prélats condamnés.

(Voy. notre article Gblask I" (Saint), Pap», n. II, III.) Dans les lettres que nous avons résumées, co saint Pontife demanda, entre autres choses, aux srhismaliques d'Orient, en vertu de quels conciles ils av/'ienl chassé de .«on Eglise Jean Talaïa, sans qu'il eût élé convaincu ni avant ui après (1140).

La dispute continuait encore eu 494, sans que l'on [misse savoir si Jean Talaïa était encore ou n'était plus vivant à cette époque, car cotte même année le Pape Gélase |>arlo souvent de la canonicité de son élection dans ses lettres aux évéques de Dardanie (1141) sans dire autre chose. Une autre lettre du même Pontife de l'an 495, traite encore de la même affaire. Toutes les fois que Gélase a occasion de parler d'Acace, il revient toujours sur l'injuste expulsion de Jean Talaïa et sur l'intrusion de Pierre Monge è Alexandrie. Enfin il n'est point question de notre patriarche catholique à l'occasion de la mort d'Alhanase Célites, et de l'intronisation du prêtre Jean Mêla sur le siège d'Alexandrie en 496 : il est probable que Talaïa mourut du vivant de ce dernier. Fleury se contente de nous dire qu'il termina sa carrière à Noie, après avoir tenu le siège de celle Eglise pendant plusieurs années (1142).

Après la mort de ce Jean Mêla ou Hem ou la

Sue nous venons de nommer, la malheureuse «Use d'Alexandrie eut encore un évêque hérétique dans la personne de Jean Nicôole. auquel succéda le schismalique Dioscore, l'an 517. Il fut suivi de Timothée, aussi Eutychien, mort en 531 ; puis de Théodore, prélat hérétique remplacé, en 583, par Paul qui fil accepter le concile de Chalcédoine. Quand on voit cette succession d'évêques hérétiques sur les sièges des Eglise? d'Orient, comment se défendre de cette pensée : qu'il n'était pas possible que. ces belles Eglises pussent subsister avec de tels pasteurs, véritables loups entrés dans la bergerie pour la dévorer au lieu de lui donnnr la vie I...

JEAN CLIMAQUE (Saint), Abbé du mont Sinnï, Père de l'Eglise grecque, révéré dans toute l'Eglise d'Orient pour la sainteté de sa vie et I excellence, l'élévation de ses écrits. Nous regrettons que l'espace ne nous permette qu'une courte et sèche Notice, au lieu d'une Elude que nous aurious été heureux de faire sur cet illustre et profond mystique.

1. Selon toute vraisemblance, JeanClimaque naquit en Palestine, vers l'an 525. Ou ne nous dit rien de sa famille. Son enfance parait avoir élé cultivée avec un soin tout particulier. Saint Grégoire de Nazianze, qu'il cite avec tant de respect et de vénération

(H4I) /frirf., n. 36.

(liât] Ibid., liv. xxix, n. 50.

DICTIONNAIRE

507 JEA dans son Echelle sainte, lut son maître pendant un certain nombre d'années. Sous un tel homme, un jeune disciple doué de talents et de bonne volonté ne pouvait manquer de faire de grands progrès dans les sciences. Ceux de Cliuwque furent ai rapides, que dans sa plus tendre jeunesse il mérita le surnom de Scolastique, litre qu'on n'accordait alors qu'à ceux qui se recommandaient par do grandes conoaissan ces (11 M).

A l'âge de seize ans, dégoûté du monde, de ses honneurs, de ses plaisirs et de ses biens, il prit la résolution de renoncer à tout pour n'être qu'a Dieu seul. Il entra dans le monastère du mont Sinaï ; mais il n'y Qt profession que quatre ans après. Il eut pour maître dans la discipline monasli-

Sue un saint vieillard nommé Martyrius.

elui-ci étant mort, Jeno Climaque sentit le désir d'embrasser la vie des anacborètés. Il descendit donc de la montagne de Sinaï, et *e relira dans la solitude qui est au bas dans la plaine.

La cellule où il se logea était éloignée de l'église d'environ deux lieues. Il y venait les samedis et les dimanches, avec les autres solitaires, pour entendre lOllice et communier suivant la coutume de l'Orient. Il s'occupail de la prière, du travail des mains, de la méditation, surtout la méditation de la mort, qu'il regardait comme l'ennemi de l'ennui et de la paresse. Il mangeait sans distinction de toutes les choses que la règle lui permettait de manger, mais en trèspetite quantité. De cette manière, il domptait l'intempérance-, en mangeant peu , et la vaine gloire, en mangeaut de tout. Dieu lui accorda le don des larmes : il les répandait eu secret, et, dans la crainte que les autres solitaires ne l'entendissent gémir , il se relirait à l'écart dans uno petite grotte qu'on voit encore au pied de la montagne Là, il faisait retentir jusqu'au ciel ses soupirs et ses gémissements. Il employait aussi une partie de son temps à lire les livres des saints Pères, principalement de sainl Gréguire de Nazianze, de saint Basile, saiut Cassien et saiut Nil.

11. Quelque désir que Jean Climaque eût de vivre seul, il ne put se refuser aux in»» tauces que lui ûl un solitaire nommé Mm e, de le prendre sous sa discipline. L'éclat de ses vertus lui suscita des envieux. Ils no pouvaieul souffrir qu'on allât le consulter dans sa cellule. Pour ôter tout prétexte de scandale, il fut uu au sans parler à personne. Ses ennemis, admirant son humilité, furent les premiers à le conjurer de reprendre sa première conduite et de les instruire comme les autres. Etant doue admiré de tous pour l'émiueuce de ses vertus, ils le choisirent, d'une commune voix, pour être leur conducteur dans la vie spirituelle. Il remonta dans le monastère de Sinaï, âgé desoixanle-

(t!£>) Discourt prilim. placé en téle delà Irad. bout, des Œuvres de sainl Jean Climaque, in-8, 1836, p. xxn; Vie de saint Jean Climaque, par Arniuld d'Andilly, etc., etc.

JEA

quinze ans ; dont il en avait passé près de quarante dans le désert.

Cependant un autre Jean, abbé deRaïihe, monastère assez près de la mer Rouge, a quelques lieues de Sinaï, le pria, tant en son nom qu'au nom de sa communaun-, de mettre par écrit les pensées que l'Esprit de Dieu lui dicterait touchant la pratique des vertus, et de leur faire i art de sa grande expérience daus la vie spirituelle. « Nous les recevrous, lui dit cet abbé, comme des nouvelles tables écrites de la main de Dieu, envoyées par votre ministère à de nouveaux et spiriluols Israélites sortis des agitations du monde comme des abîmes de la mer Rouge. »

Par esprit d'obéissance, saint Jean Climaque composa un ouvrage en deux parties. La première, qui lui a fait donner le i ora de Climax ou Echelle, est son Echelle du paradis, qu'il dressa sur le modèle de celle que Jacob vit autrefois en songe, appliquant, comme saint Grégoire de Nazianze et saint Chrysostome avaient» fait avant loi, cette échelle mystérieuse de l'Ecriture à celle des vertus chrétiennes cl religieuses. Elle est composée de trente degrés ou échelons, en l'honueur des trente années de la viecarhee de Jésus-Christ, parce que c'est l'image de la vie des vrais Chrétiens, qui est cachée en Jésus-Christ, suivant le langage de sainl Paul. Ces trente degrés contiennent tout le progrès de la vie intérieure, depuis le renoucetueut au monde jusqu'à l'oraison la plus sublime et la plus parfaite tranquilîié de l'âme.

La seconde partie est sa Lettre au Pasteur,

S u'il écrivit principalement pour l'abbiide aïthe, au heu que son Echelle du Para' dit s'adressait aux religieux du monastère plutôt qu'à l'abbé. Elle renferme les instructions les plus utiles pour le gouvernement des Ames. Non-seulement il y enseigne comment les supérieurs doivent se conduire envers les religieux, il expose encore en détail les qualités principales quu uoivent avoir ceux que l'on veut charger du soin des monastères (lli5). L'abbé do Raïthe Ht uu commentaire de cet ouvrage si célèbre de sainl Jean Climaque.

III, En 600, le 1" septembre, le Pape saint Grégoire 1h Grand écrivit à l'abbé du mont Sinai, pour se recommander à ses prières, lui souhaiter les biens éternels, et lui envoyer en mêmu temps quinze lits avec leurs garnitures pour un hospice de vieillards, qu'un Jsaurien veuait de bâtir sur la montagne. Après avoir gouverné quelque temps sou monastère, saint Jean Climaque retourna dans la solitude d'où on l'avait tiré pour le faire abbé. Il établit pour son successeur un frère qu'il avait, nommé Georges, solitaire de la même montagne de Sinaï, et qui avait passé soixante-dix ans dans la pratique de toutes les verlus. Lors me saint Jean approcha do sa dernièry heure, son frère

(t 144) Il faui lire, dans Malte-Brun, Ci or. unit-, la description qu'il donne du woni Siuai. ,

(1145) BUT. PP., loai. X ; Doai CeUbcr, des ant , tom XV II

.',09 JE A D2 L IllST. UXIV

vint le voir, fondant en larmes el se plaignant qu'il le laissait après lui sans secours : Ne vous affligez pas, répondit le saint; si j'ai quelque pouvoir auprès de Dieu, il ne tous laissera pas un an dons le monde. Ci or^cs mourut en effet dans l'année, dix mois après son frère: Jean Climaque avait rendu son Aine à Dieu le 30 mars 605, âgé de quatre-vingts ans, dans sa chère cellule du monastère «le Thoîe.

Ses écrits, dit un auteur (1146), bien mieux que nos éloges, feront connaître ce second Basile pour les règles de la vie religieuse, el ce nouveau Grégoire de Naziatize pour la sublimité du st)lfl. Son livre est écrit en forme d'aphorisines ou do sentences qui offrent un grand sens en peu de mots. U y règne une onction admirable et un tond d'humilité qui gagne la confiance el ravit lu lectour. Nous ne rapporterons pas, car ce serait trop long, tout ce qu'ont écrit les meilleurs auteurs sur les Œuvres de saint Jean Climaque (1U7). Nous nous contenterons de dire avec Baronius, « que Daniel a donné VHistoire de la vie et des vertus de saint Climaque ; mais qu'on voit dans les œuvres de ce Père un portrait bien plus vif ut plus divin de sa belle âme It'WÏ.)»

Nous avons une traduction de I Echelle sainte el de la Lettre au Pasteur par Arnauld d'Andiily. On la trouve dans le tom. 111 de ses Vies des Saints Pères du désert et de quelques saintes, etc., 3 vol. in-8, 1661, lit* dépend* mue m de la publication qu'il en donna a part en 1661. Il l'a lait précéder d'une Vie de saint Jean Climaque, tirée des anciens historiens grecs el des propres écrits du saint : celte Vie est fort curieuse H intéressante. Arnauld a joint, a la fin, des Eclaircissements sur les différents degrés de l'Echelle sainte qui lui ont paru en svoir btsoin. Eu général, ces Eclaircissement* sont très-instructifs et utiles (1U9). Mais la traduction dus Œuvres du saint, outre qu'elle est aujourd'hui surannée, est malheureusement irès-faulive en beaucoup d'endroits, et c'est souvent plutôt une paraphrase délayée qu'une traduction exacte et tidèie.

Tout ceci, avec la rareté d'ailleurs assez grande des éditions d'Arnauld d'Andilly dont nous venons de parler, a porté un ecclésiastique du diocèse de Lyon à nous donner une traduction nouvelle (1150) ; traduction, sans contredit, bien piéférable et qui est un vrai service rendu aux âmes qui préfèrent les fortes lectures des saints Pères, è celles de tant de livres d'une piété vaporeuse et d'une science si peu féconde, si Uni est qu'il y ait de la science des voies

(Il iG) M. l'abbé L. Crimes, Esprit des saints illustra, etc., 6 vol. in-8, 1847, loin. 1, p. 336.

(11 17) On peulen voir plusirurs dans le Discours préliminaire placé eu lèle il* la nonv. irad. des Œuvre» ae suint Jeun Climaque, in-8, 1850, p. xx

tl suiv'

[WiHf bai. oins, Martyr. Rom.

ylll!<j U ic Vie de su ml Jean Climaque el les Eclaircissements ne Tont pus moins de 175 pages dans te volume doitt nous parlons. Ajoutons

JE

ascétipies el mystiques dans rel'o foui ■ délivres que nous avons en vue ici. Le nouveau traduct< or a joint à sa vorsion un Discours préliminaire dans lequel il donne bien quelques détails sur la vie do saint Jean Climaque, et où il rapporte les divers jugements qui ont élé portés par lant de grands hommes sur les écrits de noire Saint, unis où aussi l'on peut vivement regretter qu'il se soit laissé aller à consacrer la plus grande partie de ses pages, a des lieux communs sur Timpiélé et les maux occasionnés par les révolutions, plutôt que de nous donner une bonne el forte Kludo sur la vie et les écrits de saint Jean Climaque : c'eût élé certainement le plus digno el le meilleur préliminaire à son excellente traduction des œuvres immortelles de ce grand solitaire.

JEAN LE JEUNEUR, patriarche de Constantinople au vi* siècle, qui s'allira les réprimandes des Papes Pélage U et saint Grégoire le Grand à cause do ses prétentions au tilre de Patriarche œcuménique; prétentions, du reste, qui furent partagées par bien d'autres évôques de celte ville et qui renferment le germe de toutes les afflictions que celte Eglise de Constanlinople devait causer au Saint-Siège. C'est là un motif pour nous arrêter quelque peu sur celle affaire.

I. En 589, Grégoire, patriarche d'Ant'oche, à la place d'Anastase qui avait été exilé par l'empereur Justin II, ayant eu une querelle avec Astérius, comte d Orient, celui-ci l'accusa de plusieurs crimes. Grégoire en appela au jugement de l'empereur el du concile. Le concile se tint à Conslanlinop'e nu m<8 de juin; Grégoire y fut reconnu innocent, et son accusateur fouetté par la ville et banni ; quatre m us après, le 31 octobre, le comte Asiérius pénl el le patriarche Grégoire échappa alors à la catastrophe qui désola Autiochu. [Yoy. l'article Astéhius, loin. 11, col. 580.)

Le concile qui s'était tenu è Constanlinople servit du prétexte au patriarche Jean le Jeûneur pour s'arroger le titre d'évôquo universel. Mais dès que lu Pape Péla^e 11 en fut instruit, il envoya des lettres par lesquelles, de l'aulorilé de saint Pierre, il cassa les actes de eu concile, et défendit è son nonce près de l'empereur d'assister à la Messe avec Jean, Voilà ce qu'atteste saint Grégoire, alors son diacre. Mais il paraît que la lettre que le Pape écrivit en celte occasion s'est perdue; car relie qu'on trouve dans la Collection des Conciles passe pour apocryphe aux jeux de la plupart des savants (1151). Quoi qu'il eu soil, celle le tre

qu'Arnaold a joint une précieuse Table alphaké ique des matières contenue* dans V Echelle suinte el Asm la faute au Pustcur.

(1150) Û£ui-re< de saint Jean Climaque abbé du mont Smaï, c<mlcntint : l'Echelle ttunte, ou les. degrés pour monter au ciel, et la Lellie au Pasteur, traduction nouvelle, enrichie de quelques i oie* a niques, par Al. l'aubà V ", prêtre du diovè,« dm Lyon. 1 vol. iu-8, I83G, Lyon.

(.11 M) Nous disuus ta plupart, attendu uue

5,1 JEA DICIK

ne fait que résumer, presque toujours dans leurs propres termes, ce que les saints Papes Jules, Céleslin, Innocent, Léon, et même les historiens grecs Socrale el Sozomène, ont dit de plus important sur l'autorité du Pontife romain, sur la nécessité de lui réserver les causes majeures et de ne tenir aucun concile ni décider rien de grave sans son aveu (1152). — Voy. les articles : Causes Majeures (De l'autorité du Pape dans les); — Question (De la) des Appellations au Pape.

11. Après Pélage 11, son successeur, saint Grégoire lo Grand s'opposa avec une grande fermeté aux étranges prétentions de Jean le Jeûneur. Ce grand Pontife, qui portait sa vigilance pastorale spécialement sur Conslantinople, y avait envoyé au mois de juillet 595, pour nonce, le diacre Sabinien, qui fut depuis son successeur sur le siège de saint Pierre. Avec plusieurs lettres de recommandation pour des personnes puissantes, qui éiaienl de -es amis, il lui en remit une pour Jean le Jeûueur, évôque de Conslantinople, où l'on voit quelques graves avertissements.

Le Pape lui avait écrit deux fois au sujet d'une affaire concernant un prêtre nommé Jean etquelquesmoineslsauriensqui étaient accusés d'hérésie : l'un d'eux qui était prôtre el qui se nommait Anastase, avait même reçu des coups de bâton dans l'église de Conslantinople. Enfin, l'évêquu Jean avait répondu à saint Grégoire, mais il lui avait mandé qu'il ne savait ce qu'il voulait dire vt qu'il ne connaissait point celle affaire.

Sur quoi saint Grégoire lui dit dans sa lettre qu'il avait coudée au diacre Sabinien : « J'ai été fort surpris de celte réponse; car, si vous dites vrai, qu'y a-t-il de pire que de voir les serviteurs de Dieu ainsi traités, et que le pasteur, qui est présent, ne le sache pas? Mais, si vous le savez, que répondra ije à l'Ecriture, qui dit : La bouche qui ment, tue Pâme. Est-ce doue là que se termine, celle grande abstinence ? Et ne vaudrait-il pas mieux qu'il en ira i de la chair dans votre bouche, que d'en voir sortir uu discours faux pour vous moquer du prochain? Dieu me garde d'avoir de vous celle peusée. Ces lettres portent votre nom; mais je ne crois pas qu'elles soient de vous. Elles soul plutôt de ce jeune homme qui est auprès de vous, qui ne sait encore rien des choses de Dieu, qui ne connaît point les entrailles de la charité, que tout le monde accuse de plusieurs crimes ; qui tous les jours, dit-on, cherche à profiter de la mort de quelqu'un par des testaments secrets, n'ayant ni crainte de Dieu ni crainte des hommes qui le retienne. Croyez-moi, mou véuérable Frère, vous devez commencer par le corriger ; car si vous continuez à l'écouler, vous ne pourrez avoir la puii avec vos frères. Je vous le dis eu conscience, je ne veux avoir de seaii-

Barouius, et le savant bénédictin Ceillier, la donnent comme authentique. Voy. H 'ut. de» aut. tac. tf eeclit., tom.VllI, cliap. 2, dest>i<r« décrétait*, p. 119, 158.

n'a nu; jea 512

dale avec personne, et je l'évite autant que je peux. Je désire souverainement avoir la paix avec tout le monde, principalement avec vous, que j'aime si fort, si toutefois vous êies encore ce que je vous ai connu. Car si vous ne gardez pas les canons, si vous voulez renverser les ordonnances des Pères, je ne sais qui vous êtes. »

Le Pape s'en remet au diacre Sabinien pour traiter plus amplement celte affaire des prêtres offensés, el il conclut en disanl ; • Je souhaite qu'il vous trouve tel que je vous ai connu autrefois à Conslantinople (1153). » Saint Grégoire écrivit de celte même affaire au natrice Nnrsès en ces termes : « Je vous déclare que je suis résolu de la poursuivre de tout mon pouvoir, et, si je vois qu'on ne garde pas les canons du Siège apostolique, Dieu m'inspirera ce que je dois faire contre ceux qui les méprisent. Je vous prie de me pardonner, si je vous fais une réponse si courte. Je suis si accable d'afflictions, que je n'ai le courage ni de lire ni d'écrire de longues lettres (1151k). >

Mais une affaire plus grave, eldoul dépendait le sorlde toutes les églisesd'Orienl, occupait l'attention du saint Pontife ; c'était, comme nous l'avons remarqué, l'ambition des évêques de Conslantinople. L'évêquo Jean le Jeûneur lui avait envoyé les actes d'un jugement qu'il avait rendu contre un prêtre accusé d'hérésie, dans lequel il prenait, presque a chaque ligne, le litre de Patriarche œcuménique, ou universel. Que d'autres eussent donné ce titre à ses prédécesseurs, la chose pouvait paraître sans conséquence; mais qu'il le prit lui-même avec tant d'affectation, l'on pouvait y voir un système d'ambition calculée. La Pape saint Grégoire, son supérieur comme Chef de toule l'Eglise, voulant garder Tordre de la correction fraternelle, lui en fit parler deux fois par sou nonce, et ensuite lui en écrivit lui-wcuie le 1" janvier 595.

Nous cilerons quelques passages de celte lettre; « Votre fraternité sait quelle paixel quelle concorde elle a trouvée dans les églises quand elle a élé promue à l'épiscopat. Mais je ne sais pas, moi, par quelle hardiesse et quel orgueil elle a tenté un nouveau nom, capable de scandaliser tous les frères Ce qui m'étonne, c'esi que vous avez voulu fuir l'épiscopat, el maintenant vous voulez eu user comme si vous l'aviez recherché avec ambition. Vous vous déclariez indigne du nom d'évêque, el mainlenant vous voulez lu

porter vous seul Et, parce qu'il faut

toucher les plaies doucement avec la main, avatil d'y porter le 1er, je vous prie, je vous conjure, je vous demande avec toute la douceur possible, de résister à ceux qui vous dallent el vous attribuent ce nom pleut d'extravagance el d'orgueil ; car, qui vous y pioposu-l-on à imiier? sinon celuiqui mépn-

(1152) S. Grcaor., Epitt., lit», i?, 36 et 58; tput. l'elag. 11. Labue, lom. V, p. 1)48. (U53) Lib. in, epist. 53.

(U5A; Lib. iv.cpiM. 3i.

513 JEA DE L'HfST. CNIV

tant les lésions des anges ses semblable», ambitionna de n'obéir à personne el du commander h lotis? celui qui dil : Je monterai au ciel, je placerai won trône au- drs- $us des astres, et je serai pareil au Très- Haut?

tin effet, que sont tous 1rs évêques de l'Eglise oitifefeelle, sinon les astres du ciel? En ambitionnant do vous mettre nu-dessus d'eux par un nom supcibe. ne dites-vous pas: Je monterai au ciel, f élèverai mon trône au-dessus des astres? Certes, Pierre, le premier des apôtres, membre do la sainte el universelle Eglise, Paul, André, Juan, que sonlil«, sinon les chefs de peuples particulier;,? El pourlout dire, eu un mol, b ss.iin's avant la loi, les saints sous la loi, les saints sous la grâce, qui mus forment le corps du Soigneur, sont des membres de l'Eglise, cl nul n'a jamais voulu s'appeler universel. Que voire sainlelé comprenne quelle présomption c'est de vouloir s'appeler d'un nom que ja mais vrai saint n'a osé s'attribuer. Voire fraternité ne sait-elle pas que leconcile de Chalcédoiite offrit cet honneur aux évéquesde Rome, en les nommant universel»? Mais pas un n'a voulu le recevoir, de peur qu'il ne semblât s'attribuer l'épiscopal h lui seul et J'ÔWr à tous ses frèros. » Le resle d« la lettre est une exborlalion véhémente à l'humilité (1155).

Saint Grégoire écrivit en même temps à son nonce Fabien, lui découvrant l'artifice de Jean, qui faisait écrire l'empereur pour lui. •Il espère, dit-il, autoriser sa vaine prétention si j'écoule l'empereur, ou l'irriter contre moi si je no l'écoute pas. Mais je marche le droit chemin, ne craignant en celle affaire que Dieu seul. Ne craignez rien non plus; méprisez, pour la vérité, tout ce qui parait grand en ce monde, et, vous contient en la grâce du Dieu el au secours de saint Pierre, agissez avec une souveraine autorité (1156). .

Saiui Grégoire traite celte contestation de question de fui, parce qu'en effet celle question de foi ne permet pas de ne reconnaître qu'un seul Evêque, dont les autres ne fussent que les vicaires ; et il prévoyait les suites funestes do l'ambition des évêques du Cunslaulinople, qui n'a que trop éclaté dans les siècles suivant*, et qui, «lès lors, préparait les votes a l'empire autichrélien de Mahomet. Saint Grégoire semble pressentir Wtle dernière calamité, quand il dit dans sa lettre précédente: C'est la dernière heure, comme l'a dit saint Jean. Le roi de lu superbe ut proche, et l'orgueil lui prépare une armée de prêtres.

Il lépondil dans le môme sens à la lettre que l'empereur lui avaii écrite en laveur du patriarche. Il lui rappelle, faisant allusion a l'air mortilié de Jean, ce qui loi lit d. muer le surnom du Jeûneur, que c'est eu vain que •on s'impu^ pénitences corporelles, si 'on a eu même temps l'esprit enflé d'orgueil.

(1155) Lit», v, cpiîl. IS.

(1150) hid., ipisl. Il>.

Puis il ajoute

JF.\ Mi

« Saint Pierre, lo prince des apôtres, a reçu les clefs du royaume

dos c ent, la puissance do lier et de délier, la conduite et Ifl principauté de tonlc l'Eglise, el toutefois on ne l'appelle pas Apôtre universel ; et le très-saint homme Jean, mon collègue, prétend être appelé évêque universel ! Comment ne pas s'écrier : O temps, ô mœurs! Voici louto l'Europe livrée aux Barbares, les \ s détruites, les forteresses ruinées, les provinces ravagées, les terres incultes, les idolâtres devenus maîtres de la vio des lidèles, et les évêques, qui devraient pleurer, prosternés sur la cendre, cherche :t de nouveaux titres pour contenter leur vanité ! Est-ce ma cause particulière que je défends? N'est-ce pas celle de Dieu et de l'Eglise universelle? Nous savons que plusieurs évêques do Cuislanlinoplo ont été, nonseulement hérétiques, mais hérésiarques comme Ncslorius et Maeédonius. Si donc celui qui remplit ce siégo étail évôquounieerst/, louto l'Eglise tomberait avec lui. Pour moi, je suis le serviteur Je tous les évêques, tant qu'ilsvivenl en évêques; mais si quelqu'un élève sa lêteconire Dieu, j'espère qu'il n'abaissera pas la mienne, môme avec lo glaive. Ayez donc la boulé déjuger vous-même ccllo affaire, ou d'obliger l'évênue Jean à quitter sa préloniion. S'il veut m écouter, il a en moi un fi ère cnliôromenldévoué ; sinon, il aura pour adversaire celui qui résiste aux superbes (1157). »

Saint Grégoire écrivit à l'impératrice Conslantine sur le même sujet, mais avec plus de liberté encore. «11 est triste, dil- il, qu'où souffre patiemment celui qui veut être appelé seul évêque, au mépris île tous les autres. Cet orgueil n'anno ice-t-il pas que les temp* de l'Antéchrist sont proches: car il imite celui qui, méprisant les autres anges, s'est écrié : J'élèverai mon trône au-dessus des astres du ciel, et je serai pareil au Très-Uaut. Je vous conjure donc, par le D;eu tout-puissant, de ne pas permettre que votre règne soit déshonoré par l'arrogance d'un seul homme, et de ne pas mo mépriser on cette cause. Il e»t vrai quv les péchés du Grégoire le méritent ; mais saint Pierre n'a point de péchés pour iuiallirerun traitement pareil de voire temps (1158). »

IV. Comme tous les patriarches étaient intéressés à réprimer les prétentions de Jea i de Coiislanliuople , saint Grégoire en écrivit une lettre commune à saint Euloge d'Alexandrie clà saint Auastaso d'Autioche. Il y reprend le commencement de la contestation, qui durait depuis huit ans, h compter de ce concile du Jean de Coiislanliuople, qui fut cassé par lo Pape Pélage.

Sainl Grégoire répète les mêmes raijons qu'il avait employées dans les autres lettres, el il ajoute: « Ne donnez jamais à personne le litre d'universel. Si on permet d'user do ce titre, on dégrade tous les pa'riarches, el quand celui qu'on nomme évêque univer-

DlCTIONM. DE L'HlST. UNIV. DE L'EcUSE. V.

(1157) Lil>. v, episl. -20.

ilVSH) Mi., . pibi. il.