J EA

DICTIONNAIRE

JE A

sel tombera dans l'erreur, il no se trouvera plus d'évêquo qui soil demeuré dans la véiilé. Je vous conjure donc d'être constants à garder vos églises telles que vous les avez reçues. Préservez de celle corruption tous les 4veques qui vous sont soumis, et montrez rpie vous êtes vraiment patriarches de l'Eglise universelle. S'il survient quelque adversité, demeurons unanimes, ctmonlrons même eu mourant, quo ce n'est point notre intérêt particulier qui nous fait condamner ce lilre. Croyez-moi, comme nous n'avons reçu notre rang que pour prêcher la véiité, il est plus -ûr de l'abandonner pour elle, s'il est besoin, que de le garder. Priez pour moi, afin que je montre par mes œuvres ce que je prends la liberté do vous dire (1189).»

Il est à croire que Jean de Constantinople profila de ces graves admouitions. Il est du moins sûr que, dans ce temps-la mémo, il ne cessa de reconnaître l'autorité du Pape et de lui renvoyer lo jugement définitif des rause? ecclésiastiques, même do celles qui no regardaient que do simples prêtres.

Ainsi, l'an 595, il envoya îi Homo ses députés, chargés do lettres où il prétendait montrer quo lo prêtre Alhanase, moine d'Isaurio, et les moines, ses confrères, avaient parlé contre la définition du concile d'Ephêse; il y joignit certains articles, comme extraits du même concile, portant, entre autres choses, Anathème à qui dirait que l'âme d'Adam mourut par son péché et que le diable entra dans le cœur de l'homme; il envoya aussi un livre, trouvé dans la cellule d'Athanase, et contenant des hérésies.

Saint Grégoire l'ayant examiné, y remarqua des dogmes manichéens ; mais il découvrit aussi que celui qui avait fait des notes pour en montrer lus erreurs, était lui-même tombé dans l'hérésie pélagienne, et reprenait, comme hérétiques, des propositions orthodoxes : par exemple,* que l'âme d'Adam mourut par son péché. » Saint Grégoire, ayant examiné le concile d'Ephèse, n'y trouva rien de semblable et fil apporter de Ha venue un exemplaire très ancien, qui se trouva entièrement conforme à celui de Kome. Il expliqua fort au long aux députés •te Jean de Constantinople, comment ces propositions, faussement attribuées au concile d'Ephèse, étaient hérétiques, et les satisfit pleinement sur ce sujet.

Il en écrivit depuis au comte Narsès en ces termes : « J'ai examiné le concile d'Ephèse, et n'y ai rien trouvé louchant Adelphius, Sava el les autres, que l'on dit avoir été condamnés, el nous croyons quo comme le concile de Cbalcédoine a élé falsifié en un endroit par l'Eglise de Constantinople, on a lait une altération semblable au concile d'Ephèse. Cherchez donc les plus anciens exemplaires de ce concile; mais ne croyez pas aisément aux nouveaux. Les Latins sont hien plus véritables que les Grecs; car nos

gens, qui n'ont pas tant d'esprit, n'usent point d'impostures (1160). » Ces paroles sont remarquables: on y trouve, avec leur application', les règles fondamentales d'une bonne critique.

V. Un prêtre de Cbalcédoine, nommé Jean, fui accusé de l'hérésie des Marcianistcs, et le patriarche de Constantinople lui donna îles juges. Ceux-ci, avant demandé h ses accusateurs quelle élait celle hérésie, ils avouèrent qu'ils n'en savaient rien. Le prêtre Jean, de son coté, déclarait qu'il élait Catholique, et présenta aux juges sa confession de foi; mais ils no lais;>èrent pas de le condamner.

Tout cela ayant élé prouvé dans un concile de Rome par les actes mè nes du procès et la profession de foi ayant été trouvée orthodoxe, le Pape saint Grégoire cassa lo jugement rendu par les juges quo l'évoque de Conslanlinoplo avait commis, et renvoya le prêtre Jean absous. C'est ce qui se voit par lus lettres écrites en sa faveur au patriarche, h l'empereur et h Théoi liste, parent de lYrapcreur. Dans In lettre à l'empereur, nous remarquons ces paroles : Se rat croire celui qui professe la vérité, ce n'rtt as détruire une hérésie, mais l'établir [l\GV. I faut eussi remarquer cet 'acte do juridiction du Pape sur lo patriarche do Constant!nople, dans lo temps où il so disait évêquo universel ; car lo patriarche s'y soumettait, puisqu'il envoyait ses députés avec les lettres et les pièces du procès.

Dans le temps même que le Pape saint Grégoire lui écrivit sa dernière lettre, Jean le Jeûneur mourut vors le 2 septembre 595. Les Grecs l'honorent comme saint en ce jour. Saint Grégoire, môme après sa mort, l'appelle a saint, très-saint el de sainte mémoire,» tout en lui reprochant d'avoir négligé ses remontrances. Les Grecs lui attribuent un l'énitentiel ou instruction sur l'adiniinslralion du sacrement do pénitence. L'on y trouve un examen do conscience à l'usage des confesseurs pour interroger les pénitents, examen qui donne à conclure que des péchés très-énormes n'étaient pas rares parmi les Grecs. Le Pénitent ici tout entier est uno preuve palpable du fréquent usage de la confession secrète en Orient.

Jean le Jeûneur eul pour successeur Cjr* riaque, dont le Pape saint Grégoiro le (Jr8tid eul aussi à combattre les orgueilleuses prétentions. — Voy. l'a rli de do ce Pouuit'. n. XV, tom. IV, col. 900.

JEAN LE SCO LASTIOUE, patriarche intrus

de Constantinople, au vi* siècle, fut mis sur ce siège par Justinien lorsque cet empereur, voulant faire souscrire les évôqucs à sou ôdft contre le mystère de l'Incarnation, exila le patriarche légitime, saiut EnUtnL"s (Voy. son article), qui, non-seuleiiiç"t reiusa.t de signer, mais qui combattit ITiéréna impériale. , Ce Jean était nommé scolastique on***™ parce qu'il avait d'abord fréquenté le »>a'

(1159) Ub. v, cpisi. 43.

(1160; Lit», vi, tfhu 14.

(îlot) ibid., epst. iô, m, n.

517 JEA DE LIIIST. UNI

ronu comme avocat à Antioche. Détenu prêtre, il fui apocrisiairo ou coriespond ml du palriarho d'Anliciclio à Coustanlinopl . Pendant qu'il remplissait ses foni:iioiis d'apoerisiaira. il lii une collection do canons que lions avons encore ; mais nu lieu d<rnnger do suite hs décrets do chaque concile, il réduisit sous un même titre ceux des divers conciles qui appartenaient a la môme matière, et disposa ainsi presque tous les canons sous cinquante litres. Ce qui niéiile surtout d'être remarqué, c'est qu'il emploie les vingt et un canons du concile de Sardique; notamment, dans son litre xvi% il cile tout au long les canons do ce concile, qui reconnaissent le droit d'appel au Pape, le droit du Pape d'ordonner un nouveau jugi-metit par les ôvêques des provinces voisines, d'envoyer un légat pour les présider, et la défense d'ordonner un évêque à la place de celui qui appelle, jusqu'à ce que le Pape ait décidé de son appellation (1162).

Depuis, Jean le scolastique lit un abrégé de cetouvrage, intitulé: Nomocanon, auquel il ajoute sur chaque titre les Novtïlti correspondantes de l'empereur Juslinien. Sur le chapitre seize, il remarque que la trenteunième constitution de cet empereur, qui taxe ce que le nouvel évêque devait donner à son ordination, est contraire aux canons des apôtres et des conciles. C'était en effet prescrire la simonie, au lieu do la proscrire (1163). Décidément ce Jean n'était

au'une malheureuse créature de Justinien. mourut le 31 août 577.

JEAN, mansionnaire de l'église de Saint- Jean d'Alexandrie, fut fait évêque des Auxumites vers le milieu du vr siècle. Ou lait l'éloge de ses vertus et de son zèle sacerdotal. Voy. Ai \i mites.

JEAN, surnommé Saba ou le vieillard. Il naquit a Ninive vers le milieu du vi' siècle et fut ainsi contemporain du saint évêque Isaac. Il mena la vie ascétique dans un monastère au delà du Tigre, et laissa des lettres écriles avec élégance. Les Syriens en font mémoire le 15 murs.

Voici ce qui le porta à écrire. Il avait un frère de même nom, qui l'aimait beaucoup, et qui, ne pouvant se consoler d'être séparé de lui, allait fréquemment le voir dans le désert sauvage où il menait la vie d'anachorète. Jean s'eulretenail saintement avec lui, et, à sa prière, mettait par écrit le sujet de leur entretien ; d'autres fuis, pour le consoler de son absence, il lui écrivait des lettres d'une piété affectueuse. Le bon et tendre fière réunit on lin ces lettres et ces instructions eu un volume, el les rendit publiques (1164).

(1162) Dibiioih. jurii canon., loin. II, p. 557 el

«,116*1 A&séoiaui, fiifthoiA Orient. , loin. 1, p. 455.

(1165) 11 fut encore surnommé Chrytorout, à cause de la facilité et de l'élégance de sou clocu-

r. DE L EGLISE. JEA 5H

JEAN DE TA BENNE, \ atriarche d'Alevin, drte. Voy. l'article : Kttiies monastiques, n. V I.

JEAN H ERMENIGILDE. martyrisé nirton père, arien fanatique, eu 586. Voy. l'article LEOHr.ii.ne, roi des Vi«ngolhs en Espagne.

JBANJlbbé do Saint-Mutin, à Rome. l'oy.

l'article Bknoit Riscop (Saint), n. I.

JEAN DAMASCENE (Saint), prêtre, dncleur de l'Eglise, qui fut particulièrement l'apôtre du culte des saintes images, cl nui jeta un grand éclat par «es érrils, mais plus encore par ses vertus. Nous lui devons une Etude de quelque étendue, car l'influence qu'il a exercée esl des plus considérables.

I. Saint Jean, surnommé Damascène (1 165), parce qu'il élail né à Damas, ville do Syrie, vers la lin du vu* siècle, appartenait à unifamille illustre et chrétienne. Q-ioiquo les Chrétiens eussent h souffrir de temps à autre des avanies et des persécutions, surtout quand les Musulmans étaient battus par les Grecs, sou père occupait une place de conseiller d'Etat auprès du calife de ces infidèles. Au lien de dissiper ses grands biens en dépenses inutiles, il les employait en œuvres de chanté, principalement à racheter les captifs qu'on amenait à Damas pour être vendus ou égorgés.

Un jour, dans une iroupo de ces malheureux exposés sur la place publique, on vit ceux qui élaient destinés à la mort se jeter aux pieds de l'un d'entre eux et se recommander humblement à ses prières. C'était un religieux italien, nommé Cosme, pris sur mer avec les autres. Les Barbares , ayant remarqué le respect que lui témoignaient ses compagnons do malheur, lui demandèrent de quelle dignité il avait été revêtu parmi les Chrétiens. Il répondit qu'il n'en avait point d'autre que celle de prêtre. « Je suis, ajoutn-l-il, un inutile moine qui a étudié non-seulement la philosophie chrétienne, mais encore la philosophie étrangère ; » et, en disant ces mots, ses yeux se remplirent de larmes.

Le père de Jean étant survenu, lui demanda la cause de sa tristesse. Cosme lui confessa naïvement qu'il s'affligeait de mourir avant d'avoir pu communiquer à d'autres les sciences qu'il avait acquises. Or, depuis longtemps le père cherchait pour son (ils un homme qui pût lui donner une édueacation convenable. Ravi de trouver ce trésur dans un captif qu'on allait égorger, il courut le demander au calife, qui le lui accorda sans peine. Cosme non-seulement reçut la liberté, il devint l'ami du père, le m. dire du lils, qui, sous sa direction, apprit avec un succès prodigieux la grammaire, la dialectique, l'arithmétique de Diophanle ou

lion, dans sa Vie, par J«*an. paliiarchc ne Jérusalem. — Voy. (..ave, De tcripl.. p. 410; dont Oillier, 01*1. de» aut. ecelét., loin. XVIII, p. 110 et suiv. ; Guillnii, Bibliothèque de» Père», loin. XIX. p. 444 ci suiv. de lédil. in-8. 1821-1827. Saint Jean D.unasrcne c»l fort «élebre en Arabie, son» le nom de ilantur ou Uauurou.

DICTIONNAIRE

JE

l'algèbre, la géométrie, In musique, la poésiocl l'astronomie, mais surtout la théologie ou la science «le In religion. Ses progrès nu furent pas moindres dans la vertu que dans les sciences. Il avuit pour compagnon d'études un orphelin de Jérusalem, quo son pèro avait adopté. Quand son éducation fut achevée, Cosnie se relira en Palestine, dans Ja laure de Sn'uit-Sabas, d'où il fut tiré pour être fait évôque de Majume (11GC). Lo mérite de Jean fut bientôt connu du prince des Sarrasins, qui lo lit chef do son conseil après la mort de son père.

II. L'empereur Léon, surnommé l'Isaurien, ayant jeté le trouble dans toute la Chrétienté par ses criminelle» entreprises eontro les saintes images, Jean Damascène, alors simple Inique, écrivit pour leur défense un premier Discours, adressé a ses amis, eu les priant de lo répandre parmi les fidèles.

Il counnenco avec beaucoup de modestie : «Je devrais plutôt, dit-il, connaissant mou indignité, garder un perpétuel silence et me contenter de confesser à Dieu mes péchés ; mais voyant l'Kgliso fondée sur la pierre agitée d'une violente loinpète, je ne « rois pas devoir me taire, parce que je crains Dieu plus que jo no crains l'empereur. Au contraire, c'est ce qui m'excite; car l'autorité des princes est d'un grand poids pour séduire les sujets. Quoique l'on sache que les rois de la terre sont soumis au Roi du Ciel cl que les lois sont au-dessus d'eux, il y en a peu néanmoins qui méprisent leurs commandements injustes. » Saint Jean Damascèno pose ensuite pour fondement do son discours, que l'Eglise ne peut errer et qu'il n'est pas permis de la soupçonner d'un aussi grossier abus que l'idolâtrie; il prie enfin Te peuple do Çonslanlino|<le, avec son excellent pasteur, d'accueillir avec bienveillance ses paroles, sa is faire attention à sa dignité, qui était petite, ni à son éloquence, qui était encore moindre, mais au fond môme des idées. Puis, entrant en matière, Jean établit très-solidement lo culte des saintes images, s'appuyaut sur r£crilurc, et présentant des raisonnements d'une grande justesse, d'une véritable profondeur et d'une égale force.

Lo zélé apologiste répond à l'objection tirée do saint Epiphane, qui déchira un rideau où était peiulo une image (1167). Il dit premièrement que l'écrit d'où est tiré co fait n'est peut-être pas de saint Epiphane, ou quo ce saint a pu en user ainsi pour corriger quelques, obus, commo saint Allianase ordonna d'enterrer les reliques des saints pour abolir la mauvaise coutume des Egyptiens, qui gardaient leurs morts sur des liis ; car, que saint Epiphane n'ait pas p.étendu abolir les images, on lo voit par son église, qui en est encore ornée. Enlin, do môme que, suivant le proverbe, une seulo

Vlldi) Y, u S. Joan. Dam., Aeta SS., 0 Hail. (1167) Yuy. nuire article KrifiiiNi: ^Sjhn), arcùetA<pie <lc Saianiiue, n. II.

<N(i8) Outra S. Joau. Damasc ,cilil. Le Quien

hirondelle ne fait pas le printemps, ainsi l'autorité d'un seul homme ne saurait prévaloir contre la tradition de toute l'Eglise.

Outre l'Ecriture sainte qu'il cite, comme nous l'avons dit, Jean Damasrèno s'appuie égnlemenl sur les saints Pères, et en rapporte plusieurs passages en faveur du culte des images. Premièrement de saint Donysl'Aréopngile ; puis du saint Basile ; do saint Grégoire de Nysse, qui dit avoir été touché jusqu'aux larmes do la peinturo du sacritico d'Abraham ; de saint Jean Chrysoslomo, de Léonce, évôque eu Chypre. Sur ce dernier, il ajoute : « Quel est le meilleur interprète d* saint Epiphane, ou ce saint évô pie qui a prôché d.uis In môme lie de Chypre, ou ceiu qui parlent selon leur sens particulier! » Enfin, après avoir encore cité Sévérien du Cabales et le Pré spirituel de saint Sophrone de Jérusalem, el qui est piopromenl de son ami Jean Mosch, il conclut : « Il y a eu plusieurs évéques et plusieurs empereurs chiliens, distingués par leur piété, leur doctrine el leur sainte vie ; on u tcuu plusieurs conciles , auxquels onl assisté les saints Pères inspirés de l'Espril-Siiul : d'où vieni que personne d'entre eux n'a osé condamner le cullo des images ? Nous ne permettrons pas que l'on enseigne une nouvelle foi, ni que nous ayons l'air de varier selon les temps, de peur que les infidèles ne regardent notre foi comme un jeu el une raillerie. Nous no souffrirons pas que l'on obéisse à l'édit de l'empereur, qui v eul renverser la coutume do nos pères. Il n'est pas d'un empereur pieux de prétendre abolir les usages et les décrets de l'Eglise. Ce n'esl pas agir en père, mais en brigand, que de coin* mander avec violence, au lieu de persuader par raison. C'est ce qu'on voit dans lo deuxième concile d'Epliese, que l'on appello jusqu'aujourd'hui le brigandage, parce que tout s'y passa avec violence de la part du l'empereur : témoin le martyre de saint Finvien. Décider sur ces suites do matières, n'appartient pas aux princes, mais aux conciles. Ce n'tst point aux rois quo Jésus- Christ a donné le puissance de lier el do délier, mais aux apôtres el a leurs successeurs, aux pasteurs et aux docteurs «le l'Eglise. Quand ce serait un ange, dit Pep&lrt saint Paul , qui vous prêcherait u« auin Evangile que celui que vous avez reçu-- N'ajoutons pas ce qui suit, c'csl-à-dire soit antithème I pour leur donner heu no chang' r de sentiment. Que si, co qu'à Dien ne plaîsel ils persistent opiniàlrémcnt «W leur erreur , alors nous prononcerons 10 reste, c'csl-à-dire l'anathème (1108). »

111. Un tel écrit, sorti de la main d un ministre ou visir du calife, du successeur uc Mahomet, produisit uno grande sensation- Mais Jean Damascène ne s'en Uni pas I*-/1 écrivit encore d'autres lettres surces^i»

in.n. 1, p. 507 r^O. Cette éd.l rn, donnée par Jj P. Le (jiiien, en 1712, 2 vol. in-M., "{f^S. la meilleure ; elle esl concilie do savantes Vt>.c talions.

SI JEV

lettres élo pieules et vives, qui, passant île main en main, furent «l'un grand secours a ceux que la crainte de la persécution aurait pu ébranler.

L'iconoclaste Léon en fut tellement irrité, qu'ayant trouvé «me de ces lettres, il usa do re moyen pour se venger. Il en tit imiter lïcriluro pnr un habile faussaire, se fil écrire une lettre au nom de Jean, qui l'engageait à marcher sur Damas, promettant lie l'en rendre maître. Il envoya celle lettre supposée au calife, comme un gage de son amitié et une preuve du dé*ir sincère qu'il avait d'entretenir la paix avec lui. Le calife, outré de rolère el sans écouter les protestations de Dam tsrèue, lui fil couper sur-lerhamp la main droite. L'auteur de sa Vie, qui «'Si Jean, patriarche do Jérusalem, et que l'on croit Jean IV, qui lui brûlé par les Sarrasins l'an %9, rapporte (1169) «pie Danaacène ayant obtenu qu'on lui rendit sa main, il se prosterna devant une imag<' de la sainte Vierge, la suppliant d'intercéder auprès de son Fils, alin qu'il la lui remit en élat de continuer à défendre la cause des saintes iuinges ; nue sa main ayant élé parfuiiemeni rétablie, le calife, surpris du miracle, reconnut son innocence et le pria de rester à sa cour.

Mais Jeun Daniascèuc en avail assez. Ce fait lui Ht comprendre davantage le néant lies prétendues grandeurs du uioude, et il voulut y renoncer tout 5 fait. Il donna doue la liberté à ses esclaves, distribua ses biens à ses parents, aux pauvres el aux églises, cl s'en alla à Jérusalem. De là, il se rendit à la taure de Saiul-Sabas, avec le jeune liouimo qui avait été élevé avec lui strtlS le moine Cosnie. Le supérieur de la laure le uiil successivement sous la conduite, du quelques aucieiis dus plus sages ; mais ils s'excusèrent tous de s'en charger, ne se croyant pas en étal de conduire un homme où il paraissait lant d'érudition. Il y en eut un néanmoins qui accepta la commissio i, mus qui le traite durement, jusqu'à lui commander les choses les plus répugnantes à la nature, et jusqu'à le punir sans ménagement des moindres fautes. Après diverses épreuves endurées avec uu>; merveilleuse patience, on le laissa niait t e du son lumps, t|U*i| employa a composer plusieurs ouvrage*-. Le patriarche de Jérusalem , qui c'ait ou Jean III ou Kuscbe, son successeur, l'obligea h recevoir l'ordre île la prêtrise. Dauiascèno ne s'y soumit quu par obéissance; après quoi il retourna dans sa cellule continuer ses exeicices de. pénitence el ses ouvrages pour l'utilité de l'Eglise. Il y était d'ailleurs fortement encouragé par le moine Lésine! sou ancien précepteur.

IV. Jean donna alors un entier essor à son zèle, et il sembla suscilé de Dieu pour être d'un puissant secours à l'Orient , qui était désolé par loutcs sortes d'hérésies anciennes et nouvelles. Il les combattil eu effet, aussi

f 1 100) Dotn Richard rapporte lui-mèrne co f.iit, « ' -lit i|ntî i re miracle fnl connu «le roui le momie. » KMivtft. jacuv, «i lit. iti 8, t«nn XI V, p. •)!, cul. I.

bien que celles de Mahomet el des Iconoc.lasles do Constanlinople, et il le tit, non simplement par des discours et des ouvrages détachés, mais par un vasto ensemble ite doctrine-, qui, sous le nom de Source de In Science, embrasse depuis les premiers éléments du langage et du raisonnement scienlilique, jusqu'aux oins hautes élévations de la foi chrétienne (1170).

Ce corps de doctrine que lo saint religieux adresse à Cosmo, évoque de Majume, qui l'avait comme obligé de le faire, se composa de Irois parlies : la première, sous le nom do D'aleetiqnc, expose les principes et ies règles pour parler et pour raisonner juste en matière de scioneo ; la seconde est i'hisloire el In réfutation sommaire de toutes les Hérésies depuis l'origine du monde jusqu'à son temps ; la troisième, inliluléo De la foi orthodoxe, expose et établit collo foi dans q<iaire livres.

La science, suivant saint Jean Damascèno, est la connaissance vraie do ce qui est. Notre esprit, ne l'ayant pas on Ini-iuAme, non plus que l'œil la lumière, a besoin d'un maître. Ce maître est la vérité infime, le Christ, qui est la sagesse et la vérité en personne, el en qui sonl cachés tous les trésors de la science. On peut lout apprendre par l'application el le travail, mais avant toul et après lout, par la gra>o de Dieu. Comino l'Apôtre nous avertit d'éprouver toutes choses et de retenir ce qui est bon, nous consulterons les écrits des sages de la genlililé ; peut-être y trouverons-nous quelque chose d'utile a noir » /line. Lu artisan quelconque, pour faire sou ouvrage, a besoin d'instruments; ii convient d'ailleurs que In reine soit servie par quelques suivantes. Les sciences purement humaines sont les servantes de la vérité ; des instruments et des armes pour la défendre.

La philosophie est la science naturelle de ce qui est, eu tant que cela est ; la science des choses divines el humaines : la méditation do la mort ; l'imitation île Dieu ; l'art des arts, la science des sciences ; enfui l'amour de la sagesse. Or, la vraie sagesse, c'est Dieu; donc l'amour de Dieu est la vraie philosophie. La philosophie se divise en spéculative et en pratique ; la spéculative se subdivise en théologie, physiologie et mathématique ; la pratique, en morale, économie el politique. Le propre de la théologie est do considérer les êtres immatériels, Dieu, les anges et les âmes. La physiologie est la science des choses matérielles, tels que les animaux, les plantes, les pierres ; c'est ce qu'on appelle aujourd'hui histoire naturelle. La science mathématique considère les choses, qui, quoique sans corps par elles-mêmes, sonl néanmoins considérées dans les corps ; tels les nombres, les accords, les ligures, les mouvements des astres. La Ihéorio des nombres constitue 1'arilhmélique ; la théorie des sons, In musique; la théorie des figures, la géométrie ;

(11.70) L'alihc Holirbacher, loin. XI, p. 78, 7 i l Dum Ccillici , lent. WMI.

DE L'HIST. U*1V. DE L'EGLISE

JE A

DICTIONNAIRE

JEA

la hiéorie desasire?, l'astronomie. I.a philosophie pratique traite des vertus, régit» les mœurs et la conduite; si elle donne des règles & l'individu, elles'appellc morale ; aune maison tout entière, elle s'appcllo économie ; à des villes el à des pays.clles'appelle politique.

La philosophie étant la science de ce qui est, Jean parle de l'être. Nous commencerons, dit-il, par la logique ou l'art de raisonner, qui est moins une partie de la philosophie que l'instrument dont elle se sert pour toutes les démonstrations. Nous traiterons d'abord des mots simple» qui expriment des idées simples, et nous viendrons ensuile aux raisonnements. L'être est un nom commun à (oui ce qui est, et il se divise en substanco et en accident, I.a substance est ce qui existe en soi-même, et non dans un autre, par exemple, un corps ; l'accident est ce qui ne peut exister en soimême, mais que l'on considère dans un autre, par exemple, une couleur.

C'est avec celte justesse et celle elarlé que saint Jean Damascène précise les mois et les idées qui constituent le langage < l lu raison scientifiques. Quand on fait allenl ion que les discordances philosophiques parmi les païens, que les graudes hérésies parmi les Chréliens, venaient toutes d'une obscurité et d'une confusion plus ou moins volontaires louchant les mots et les idées djôtre, de substance, de nature, de forme, d'hyposlase, do personne, on voil que saint Jeon ne pouvait mieux commencer que par les bien délinir, et que quiconque cherche la vérité en conscience ou veut la défendre sincèrement, doit faire de même.

V. Notre saint solitaire til aussi un Traité des Hérésies. Il en compte une centaine jusqu'à son temps, et les quatre-vingts premières, donl vingt avant Jésus-Christ, sont résumées de l'ouvrage de saint Epiphâno. Parmi les hérésies antérieures au Christianisme, l'un cl l'autre niellent les princi-

J pales sectes de la philosophie grecque, •armi les vingt hérésies les plus récentes, celle que saiul Jean de Damas expose et réfute le plus au long, est le Mahométisme. « Jusqu'à présent, dit-il, la superstition des Ismaélites, avanl-courrière de l'Antéchrist, continue de tromper les peuples. On en rapporte l'origine à Isroaël, fils d'Abraham et d'Agar ; aussi les Ismaélites .-ont-ils communément appelés Agaréniens. Ils étaient idolâtres, adoraient l'étoile do Lucifer, et Vénus qu'ils appellent Chabar ou grande , jusqu'au lemrs d'Uéraclius. Dès lors il s'éleva parmi eux un faux prophète, nommé Mahomet, qui, étant tombé sur les livres de l'Ancien et du nouveau Testament, et ayant eu des entretiens avec un moitié rei., composa une hérésie propre. * ' • h coiiî'.'v la faveur de sa ration par uno apparence de piété, il répandit le bruit qu'il lui arrivait des écrits du ciel. Il fit un

(1171) S. Epîplian., lom. I, p. 895-898, Adv.

k*re'y 'l1?: '"'"P- 7-W; l»'»- \lAncvrat., p. 13ib; 71, To, 77, 78etpassinu

livre plein do choses ridicules, où il leur expose sa religion. Il pose un Dieu de l'univers, qui n'est point engendré el n'a i oint engendré. Il dit ouo le Christ est le Verhe de Dieu el son Esprit, mois créé et serviteur ; qu'il est né, sans aucune coopération humaine , de Marie , sœur de Moïse et d'Aaron, par l'opération du Verbe de Dieu qui est entré en elle ; que les Juifs ayant voulu, par un crime détestable, l'attacher à une croix, ils su saisirent de lui, mais ne crucifièrent que son ombre ; en sorte que le Christ ne souffrit ni la croix ni la mort, Dieu, à qui il était très-cher, l'ayant enlevé dans le ciel, * Saint Jean Di.mascène cite de l'Alcoran plusieurs autres contes plus ou moins ridicules, plus ou moins impies, et entre autres la manière à la fois impie et infâme dont Mahomet s'y prit pour épouser la femme de son fris adontif, et il donne quelques exemples pour réfuter les mahométans. [Voy. l'article Mahométisme.)

Saint Jean Damascène finit son Traité drs Hérésies, comme avait fait saint Epiphaue, c'esl-à-dire par une profession de foi ; mais il n'est pas m exact sur la pro* cr«siondu Saint-Esprit. Saint Epi plia ne (Foy. son article), et dans son grand Traité des hérésies, el dans son Ancorat, non-seuleiuent prouve la divinité el la consnbstantialité de l'Esprit-Saint, mais il répète dans l'un et dans l'autre, au moins jusqu'à dix fois, qu'il est de la substance du Père et du Fils, qu'il est du Père et du Fils, qu'il procède du Père et du Fils, qu'il procède du Père et reçoit du Fils, qu'il procède do l'unelde l'autre (1171).

Saint Jean Damascène pareil n'avoir pas connu ces deux ouvrages do saint Epiphane, mais seulement son Histoire abrégée des hérésies; car nulle patt il ne. s'exprime làdessus avec la même précision. Dans sa profession de foi, il dit: «Pensez quu le Pèro est la source, le Fils le fleuve, le Saint-Esprit la mer; car la sourco, le fleuve el la mer sont une mémo nature. Représentez -vous encore le Père comme la racine, le Fils comme le rameau, ol la Saint-Esprit comme le huit; car, dans ces trois, il y a la même substance. Enfin, le Père est le soleil, le Fils le rayon, el lu Saint-Esprit la chaleur (1173).» Ces comparai* sons de saint Damascène portent naturelle* ment à conclure que le Saint-Espril procède du Pôreel du Fils comme la mer procède do la sourco et du fleuve, le fruit de la racine et du rameau, ta chaleur du soleil el du rayon. Toutefois, il se borne à dire que le Sainl-KSprit procède du Père par la Fils, qu'il procèdo du Père el repose dans le Fils. Il ajoute même: «Nous ne disons pas qu'il est du Fils, mais cependant qu'il est l'Esprit du Fils ; il est l'Kspiil du Fils non comme procédant de lui, mais comme procédant par lui du Père. »

Sur quoi l'on peut remarquer (1173) que,

(1172) S. Joan. Damasc, éJ'U. Le Quicn, too.lt p. 117.

{1173) L'abbé Rourbacher. lo ». XI, p. 82, 83.