JEA DE L'HIST. UN1V

si saint Damasci ne déclare qu'il ne le dit pas, ilned't pas non plus qu'on ne puisse le «I iro avec sainl Epiphano.Si, avec sainl Maxime, il ne dit pas expressément que lu Saint-Esprit procède du Fils, c'est qu'il craignait, en le disant, de paraître supposer deux principes du Saint-Esprit, au lieu d'un, et de donne ainsi lieu .un chiennes des Manichéens qu'il avait à combattre, ou à celles des Ariens, qui disnient que le Saint-Esprit était l'ouvrage du Fils comme le Fils l'était du Père. Aussi, les Latins, qui disent volontiers, avec saint Maxime et saint Damascène, que le Saint-Esprit procède du Père par lo Fils, mais qui disent plu> fréquemment, avec saint Cvrillo « l saint Epiphane, que leSaint-Esprit procôdedu Père et du Fils.onl-ilssoin de dire qu'il eu procède comme d'un seul prinrpe, attendu que s'il procède du Fils, le Fils lient cela même du Père, elquo le Père et lo Fils li» produisent par une seule et même action. Déjà saint Maxime avait fait observer aux (becs qu'il fallait ainsi inlerpréicr les Pères latins (i 174). Mais nous reviendrons la-dessus plus loin.

VI. A ui règles de la dialectique et 5 l'histoire des hérésies, Jean Damascôno lit succéder son grand ouvrage de la Foi orthodoxe, en cent chapitres, que l'on divise communément en quatre livres. Il y parle de Dieu, Je ses œuvres, do la Providence, de l'Incarnation et de ses conséquences. Sur chaque vétilé, il résume l'Ecriture et la tradition. Parmi les saints Pères, qu'il résume et transcrit, sans les nommer en détail, il suit particulièrement saint Grégoire de Nazianze, dont il avait beaucoup lu les écrits; il cite encore saint Denys l'Aréonagile, saint Basile, saint drégoire de Nysse, Nômési us.évôque d'Etuèse en Syrie, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Léon, Pane, Léoncede Byzance, saint Maxime, saint Alhanase, saint Chrysostome, saint Epiphane et plusieurs autres.

Sainl Jean Damascènc expliquo le mystère de la très-sainte Trinité; après quoi il ajoute, avec saint Grégoire de Nazianze et saint Grégoire de Nysse : « De celle manière, par l'unité de nature, nous détruisons l'absurde polythéisme des gentils; et en reconnaissant lo Verbe et le Saint-Esprit, nous renversons ledogmodes Juifs, et il en reste de part et d'autre ce qui esl non, savoir: du judaïsme, l'unité de nature; du gentilisme, la distinction des personnes (1175). »

Entre les œuvres de Dieu, il parle des anges, des créatures visibles, du ciel, de la lumière, des astres, de l'air, de l'eau, de la terre, du paradis terrestre, mais surtout de l'Iio urne, donl il expose avec soin et en détail les passions et lus facultés. Cela peut surprendre dans un Traite' de la foi orf/iodoit ; cependant, il n'est pas malaisé d'en sentir la raison. Des idées vagues, fausses, confuses, sur ces divers sujets, servaient de points d'appui aux Manichéens,

(1171) S Juan. Damas., lotit. I, p. 150, t H, 148, 4^». 4M. Wii; saint Thomas, Junuma , part, i , H- W, a ï, 3, 4.

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aux Nestoriens, aux Eulychiens, aux Monothéliles, pour accréditer leurs erreurs sur les vérités de la foi catholique, et particulièrement sur l'Incarnation du Verbe. Il fallait donc, pour ruiner ces erreurs par la base, substituer des idées justes et précises, aux idées fausses et confuses dont elles s'appuyaient.

Eu parlant de la divine Eucharistie, saint Jean Damascôue dit entre autres choses: « Si la parole du Seigneur esl vivante et eflienc\ et si ce Seigneur a fait tout ce qu'il a voulu ; s'il a dil : Que la lumière soit, et (pie la lumière fut; si le ciel i't la lerre, et tout ci; (jue le monde renferme, en particulier l'homme, cette créature si admirable, a été fait par la parolo du Seigneur ; si le Verbe- Dieu lui-même, parce qu'il l'a voulu, s'est fait homme et s'est formé un corps par le sang très-pur de la sainte Vierge, ne peut-il pas faire le pain son corps et le vin son sang? Comment cela arrivera f-lf, disait la sainte Vierge ? l'ange lui répond : Le Saint-Esprit surviendra en vous, et lu vertu du Très- Haut vous couvrira de son ombre. Et maintenant vous demandez : Comment le pain devientil lo corps de Jésus-Christ, et le vin et l'eau son sang? Je réponds aussi : Le Saint-Esprit survient et opère celte merveille au-dessus de la raison et de la pensée. C'est le corps vraiment uni à la divinité, le corps pris de la tiès-sainio Vierge ; non que le corps qui esl monté au ciel en descende, mais parce que le pain môme cl lo vin sont changés au corps et au sang de Dieu. Si vous demandez la manière donl cela se fait, il vous suflit d'entendre que c'est par le Saint-Esont, comme lo Soigneur s'esl fait de la sainin Vierge un corps pour rui-môme. Nous n'en savons pas davantage, sinon que la parole de Dieu est vraie, efficace et loute-puissnule, et la manière incompréhensible. D'ailleurs, le pain et le vin que nous buvons naturellement, se changent au corps et au sang de qui mange el qui boit, et ne deviennent pas autre corps que le sien; de môme le pain el le vin avec l'eau, par l'invocation el la descente du Saint-Epi it, se changent surnahirellement au corps de Jésus-Christ et en son sang, et sont non pas deux corps, m:«.is un seul el même corps. Enfin, le pain el le vin ne sont pas ta figure du corps el du sang de Jésus-Christ, à Dieu ne plaise 1 mais le corps même déifié du Seigneur. Car le Seigneur lui-même a dil: Ceci esl, non la ligure do mon corps, mais mon corps; non la ligure de mon sang, mais mon sang (1176). »

Pour compléter cet ensemble de travaux de saint Jean Dainascène, il faut y joindre son grand ouvrage des Parallèles. C'est une comparaison des sentences des Pères avec celles de l'Ecriture, sur presque toutes les vérilés morales. Elles sont rangées par matière el avec beaucoup de soin, suivant l'ordre de l'alphabet grec. Le saint docteur les avail d'abord distribuées en trois livres, dont le premier trailail de Dieu el des choses divines,

(1173) S. Joan. Damasc, loin. I, p. 123, lib. i. cap. !•

(1176) Llb. iv, cap. 13, p. Î68-271.

527 JEV DICTIONNAIRE JEA 528

le second, do l'élal et du la condition des Sous le règne de Léon, père de Copronymo, choses humaines; le troisième, des vertus Mini Jean avait publié trois discours, dai s el des vices. Mais il jugea depuis que son on- lesquels ainsi que nous l'avons vu par le vrage serai! plus commode aux h cteurs, s'il résumé du premier, il défend les images <le« en divisait les l ici es par ordre alphabétique, saints par des raisonnements et des autorité» Ce qu'il y a île précieux dans ce Recueil, ou sans réplique. Il dit, entre autres choses, sorto de Dictionnaire, c'esl que saint Jean dans sondouxième discours : «Ce n'est point Damascèue nous y a conservé bien des aux empereurs qu'il appartient de donner fragments d'anciens auteurs dont nous n'a- des lois h l'Elise. Ecoutez ce que dit l'Apôvons plus connaissance. Ir e : Dieu a établi dans l'Eglise premièrement VIL Noire saint eut de nouveau l'occasion des apôtres, en second lieu des prophètes, de défendre la vérilô. Pierre, métropolitain troisièmement des pasteurs et des docteur» de Damas, avait eu la langue coupée par or- pour la perfectionde l'Eglise: il ne parle pus dredu caliie, Walid 11, parce qu'il avaitréfuté d'empereurs. El encore: Souvenez vous de ouvertement l'impiété des Arabes et des vos préposés gui votis ont annoncé la parole. Manichéens. Ces derniers, sous le nom de Or, eeux qui l'ont annoncée, ce ne sonl pas Pauliciens, pullulaient en Syrie, tomme le les empereurs, mais les apAlres et les profond de leur impiété s'accordait avec celle de phèles, les pasteurs et les docteurs. Aux Mahomet, h faiie Dieu auteur du péché, empereurs l'administration politique; aux pour mettre l'homme vicieux plus èsonaise, pasieurselaux docteurs le gouvernement de il est facile de comprendre comment les l'Eglise. L'avenir, comme on fait, est un bri- Manichéens étaient bien vus des Mahomé- Bandage. Quand Saùl déchira le manteau de lans. Vers la onziè ne année du son règne, Samuel, qu'nrriva-t-il? Dieu déchira son l'empereur Constantin Copronymo Irans- r yaume, et le donna a David, le plus doux porta un grand nombre de ces hérétiques en des hommes. Jézabel persécute Elie, elle est ï'brace, d où ils infestèrent la Bulgarie, sous mangée par les chiens; Hérode fait mourir Je nom de Bogomiles (1177), et plus lard Jean: il est consumé par les vers. Aujoursous le nom d'Albigeois el de Palarins. d'hui le bienheureux Germain,» Allnstre par Pour les eir pécher do séduire les fidèles sa vio el son éloquence, est chargé de coups de son lemps, saint Jean Damasecne écrivit et envoyé en exil avec un grand nombre un Dialogue, où il expose leurs impies d'évoqués et de Pères ; n'eM-ce pas un briextravagances et leurs dogmes profanes; il gandago? Lo Seigneur a dit: Rendez à les presso et les réfute par une foule d'argu- César ce qui est à César, et à Dieu te qui est meiils qui décèlent une merveilleuse péné- à Dieu. Nous vous obéissons, ô empereur, I ration ; il lirode leurs principes d'innom- dans les choses de la vio présente et autant brables conséquences, qui font sentir h tout qu'elles vous sont confiées; mais pour les le monde queeell-; hérésie est non-seulement affaires do l'Eglise, nous avons nos pasconlrniro à la foi, mais souveiaineuietit leurs qui nous ont transmis la législation funeste aux bonnes mœurs et h la société, ecclésiastique. Nous ne transférons pas les et qu'elle méritait ainsi toute la sévérité des bornes antiques qu'ont posées nos Pères, lois. Il écrivit également contre les Nesto- mais nous gardons les traditions telles que riens, contre les dilb-reutos sectes de l'Eu- nous les avons reçues; si nous commençons tychianisme et coiitie les Monolhéliles. Ce à démolir tant soit peu l'édifice de l'Equ'il y a de remarquable, c'est que, rappe- glise, il s'écroulera bientôt tout entier(1178). lant jusqu'à deux fois les auteurs el les C'esl ainsi que saint Jean Damascèue parf.iu leurs du Monoiiiélisme condamnés au lait au nom des Catholiques de l'empire» vi* concile généi, -il, saint Damas eue omet pai tui lesquels on répandait sesdiscours; et, toujours lu nom du Pape Houorius. Il est par de telles paroles, il les soutenait dans digne do remarque aussi que saint Germain, les bonnes doctrines el les encourageait patriarche de Consiaulinmile, fait de mémo dans le saint combat. Mais c'esl là aussi ce dans un concile de cent ésôques, tenu vers qui lui attirail los glorieux analhèmes des l'an 715. Couinio saint Damascèue suit et I ouoclasles. Il écrivit contre l'empereur affectionne beaucoup saint Maxime, le mémo Copronyme des discours plus vigoureux qui a lait plus d'une fois l'apologie d'Ho- encore, l'appelant un nouveau Mahomet, un norius, on a tout lieu de conclure qu'il ru- ennemi du Christ, un haïsseur des saints; gardait ce Pape comme digne d'excuse, si ce ot ses évôques adulateurs, «les esclaves de n'est tout b fait innocent. leur ventre, qui, pour l'amour de leur ven- VIII. Saint Jean Damascène défendait la Ire, étaient prêts à tout dire el à tout faire foi catholique, non-seulement, comme nous (1179). Nous n "avons pas ces derniers écrits l'avons dit, coulre les anciennes hérésies de saint Jean Damascèue; mais il exista qui se perpétuaient sous la domination des sous son nom un discours non moins véhé- Mahomélaus, mais eucore contre la nouveiio ment d'un auleur contemporain, contre lo bérésiedes Iconoclastes, que Léon l'isaurien môme empereur, pour la défense des sninavait inventée à Conslanliuople, el que Cou- tes images, et adressé à tous les Chrétiens, slautin Copronyme soutenait el patronnait IX. Noire Saint a fait encore beaucoti,avec non moins d'acharnement. d'autres ouvrages, mais qu'il n'entro pas

[1177) Voy. sur ces hérétiques, noire article (1178) S. Juan. Damas, loin. I. p. 335.

Aleus 1" toMNÈsE, et l'article Basile, leur chef. (1179) lbid., p. 300; ci Vit. S. Sicphm,

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dans notro plan d'énumrrer; nolons seulement son Discours sur In Transfiguration du Noire-Seigneur, un autre discours sur le Samedi saint, des Hymnes sur les graodes fêles, el des Odes ou des Prosos pour l'Office de loule l'année (1180), une Vie «l'Etienne le Jeune qui mourut pour ln déTense des images; enfin trois Discours sur la Nativité de In très-sainte Vierge ei deux sur sa glorieuse Assomption, discours qui témoignent de la grande dévotion de saint Jean Damascène envers notre divine Mère.

11 serait superflu de nous arrêter à venger ce saint Docteur du reproche «le mensonge pour la défense de la vérité, comme l'en accusent les Protestants. 11 est trop évident qu'un tel homme n'a jamais eu l'intention démentir, et qu'on ne pourrait tout au plus que lui reprocher d'avoir été, en quelques Mis irahi par sa mémoire. Mais une accusation plus grave en elle-même a été portée contre notre Saint j c'est celle de Pélagianisme. B.isnage n'a pu s'en faire le prôneur que par une suite de celle humeur chagrine el caustique qui taisait le fond de son caractère, ou de son peu de réflexion. D'ailleurs, une preuve de l'orthodoxie de saint Jean Damascène e*t que ses traités théologiques ont servi de base è l'enseignement des générations suivantes par rapport au libre arbitre et à la prédestination. Il est surprenant que Basnage soit le premier et le seul qui ail accusé le saint docteur d'avoir été Pélagien. Une autre difficulté tombe sur l'iulerprétalion à donner à son Trisngion. Loin d'avoir partagé les erreurs des Monophysiles et des Théopaschiles qui attribuaient la souffrance à la Divinité, saint Jean Damascèno prouve, dans sa lettre à Jourdain, que la triple répé'ition du mot taint s'adresse a un seul Dieu en trois personnes, et non pas seulement au Fils. Enfin, un doute plus sérieux consisterait 5 savoir 'i le savant solitaire croyait que le Saint- Esprit procédât du Fils comme du Père.

On a déjà vu plus haut [n* V) comment on doit entendre ce que dit sur ce point saint Jean Damascène. Nous pourrions répondre simplement qu'il a parlé de la procct$ion du Saint-Esprit comme le taisaient tous les auteurs grecs qui ont vécu jusqu'à lui, et môme un peu après. Un théologien ue nos jours (1181) ne cile que qnalre dochurs de l'Eglise grecque qui aient tenu un '«ngnge plus explicite que lous les autres sur colle question si importante; ce sont : saint Alhanase, saint Basile, saint Epiphaue et saint Cyrille d'Alexandrie. Or, ces quatre docteurs écrivaient à une époquo où .il no

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s'açissait que d.î défendre la consubstanti'ilili du Verbe, son unité de personne et sa dualité de natures. Ce n'esl, pour ainsi dire, que par occasion qu'ils parlaient do la procetsion «lu Saint-Esprit, qui n'était pas en cause. Cesl donc en quelque sorte par hasard qu'un seul sur les quatre a prononcé le mol procession qui se Irouve équivale aiment dans les antres.

Quant à l'hérésie de Macédnnius qui surgit dans le siècle de saint Alhanase, elle no donna pas lieu à la dispute Idéologique dont nous parlons ici. Macédnnius niait la divinité du Saint-Esprit et ne s'occupait pas de la procession. Voilà pourquoi les écrivains des cinq premiers siècles n'en oui pas Oui mention expresse. Quand on rédigea les Symboles de Nicée et do Constanlinnple, on se conlenta de profosser que le Saint-Esprit procède du Père, quoique l'on ci ût universellement qu'il procédait également du Fils. Ce n'est «pie l'an 794 ou à peu près que l'on inséra, dans le Symbole des Occidentaux, les mots Filioquc: il n'est donc pas « ton un ut que saint Jean Damascène ne so soit point exprimé d'une manière explicite sur ce point, c'est-à-dire qu'il n'ait pas écrit formellement que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

Au reste, il s'exprime dans son premier livre Delà Foi orthodoxe d'une manière assez claire sur la personne du Saint-Esprit. 11 y dil (cap. 10) qu'il procède du Père cl se repose dans le Verbe; et ailleurs qu'il procède du Père et est communiqué à loutes les créatures par le Fils : parla il reconnaît I unité de nature entre le Verbe el le Saint- Esprit et la mission du Saint-Esprit par le Verbe, deux relations qui supposent la procession, puisque le Saint-Esprit repose dans le Verbe, comme le Verbe repose ,dans lo sein de son Père; ce qui n'aurait pas lieu s'il ne procédait pas également de lui. Saint Jean Damascène aurait parlé autrement s'il eût vécu du temps du schisme de Photius, qui éclata peu après sa mort.

X. On ne sait pas précisément l'année du celte précieuse mort; seulement il est certain que saint Jean Damascène survécut au faux concile que l'empereur Constantin Copronyme fit tenir en 75i, puisqu'il écrivit contre ce synode et contre ceux qui en avaient été les chefs. Les éloges que l'on fil do lui au vu' concile général marquent aussi qu'il ne vivait plus alors; de sorto qu'il faudrait mettre sa mort entre l'an 78V et 787, ainsi que le fait observer un auteur (1182).

Tous les écrits de saint Jean Damascèno

(1180) Parmi ces II vtnre f ci Prose*, il y en a de M<Hro|ilune ri «ratures auteurs. Nous sommes surpris que M. Félix Clément, dans ses Poêles thrilient dtpmt te iv« tiède jusqu'au w, l vol. in-8, |8j7, ne fasse aucune mention dis Poètes de saint Jean Damas» eue. C'est un oubli regrettable. Dom Uéranger eût pu renseigner M. Clément, car il «l't : « Saint Jean Damascène a composé diverses hymnes sacrées que l'on trouve dans ses œuvres « iluut plusieurs font partie de la LUtpfta grecque. »

(Institutions liturgiques, par Dont Guéianger, tom. f, p. 188.)

( \ IM i Mgr Bouvier, éveque du Mans, Tractants de Trinttate, cap. 3, De procest. div.

(1182) Guitlou, tiiblwlh detSS. Pires, tom. XIX. p. 454, de l'étlit. in-8, 1824-1827. Quelques auteurs disent que saint Jean Damascène mourut vers l'an 754 sous le règne de Constantin Copronyme, et d'autres, qui nous paraissent plus dam le vrai, pl iccut cette uioil sous le règne Ou successeur de

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révèlent, dans leur auteur, une grande modestie et une immense érudition, unies à une pénétration étonnante, à une justesse d'idées et h une clarté d'expressions d'autant plus admirable, qu'il s'agit bien souvent des questions les plus abstruses de la métaphysique. On y découvre h chaque pas, dit l'abbé Rorhbacher (1183), combien le Saint a eu raison do s'attacher avant tout à bien éclaircir les éléments et les règles de la philosophie naturelle. De là vient, dans l'ensemble de ses œuvres, ce parfait accord entre les sciences humaines et la foi divine, entre la philosophie naturelle et la théologie chrétienne. Au xix* siècle et en Occident, le mémo travail serait à faire pour les langues et les sciences modernes.

C'est dans les discours et homélies de Mini Jean Damascène que brillent toute la vivacité de sa diction et tout le feu de son orientalisme. Pour s'en convaincre, il suffirait de lire son premier et son second Discours tur la Nativité de la très-sainte Tirrge. Les comparaisons et les métaphores y ab >ndenlavec un luxe qui, loin d'éblouir, éclaire l'esprit et charmo le cœur. Ses ligures se suivent et s'etichatnftnl, sans qu'il y ait passage d'un genre à un autre, et sans confusion d'idées, comme il arrivo chez les écrivains de mauvais goûl. Par exemple, s'il compare la sainte Vierge à un coquillage préc ieux, il l'api elle une conque qui, fé-ondée par un éc'air jailli du haut des ci ou Y, conçoit un germe divin et donne au monde Jésus-Christ, cette perle- d'un grand prix, qu i, revêtue de la pourpre puisée dans le sein de sa Mère, s'avance comme un roi glorieux pour délivrer les captifs dont il a daigné

I «rendre la nature. S'il l'assimile à une jeune irebis, il salue la naissance de celte tendre ngnelolle qui revêtira le divin Pasteur de la forme d'un Agneau. Enfin, s'il prend une montagne pour point de comparaison, il félicite Marie d'être celle illustre montagne de Dieu dont le sommet s'élève au-dessus île toutes les collines et de toutes les vallées; celle montagne merveilleuse d'où se détache, sans lu concours d'aucune main humaine, Jésus-Christ la pierre angulaire, qui est une seule personne eu deux ualures, et «lui réunit les gentils et les '.ils d'Israël selon la chair, en un seul Israël selon l'esprit.

Mais, dans ces élégantes figures, nous no signalerons pas seulement la beauté du langage ; nous y reconnaîtrons aussi la précision théulogique de la foi. Jésus, c'est le Verbe fait chair, conçu dans le sein de Marie par l'opérftlton du Saint-Ksprit, réunis-

Copronync, c'est-à-dire de son fils, Léon Chazare, vers l'an 780, à l'Age d'environ cent quatre ans, comme il est marqué dans le* Menée* de& Grecs. (H8ô) Tom. XI, p. 86.

(1184) S. Jean Damasc. 1" Serm. sur la Sut. de la irès'tainle Vierge, passim. — Nous avons, dans une note prêt édenie, mentionné l'excellente édition gréco-latine que le P. Le Quicu a donnée des Œutrei de saint Jean Daniascèiie, Paris, 1712, 2 vol. ili-Iet, réimprimée à Vérone, tu 1718. L-: tome 11

DICTIONNAIRE

JE

sanl on une seulo personne la nature divin» et la naturo humaine. Nous sommes lieu, renx de trouver, dans un autre passage 4g mémo sermon, la reconnaissance formelle do l'Immaculée Conception de Marie. Voici les expressions dont so sert sainl Jean Djim, -i scène : • Quand le moment fut venu où Anne devait enfanter la Vierge, Mère de Dieu, la nature n'osa pas prévenir l'opération de la grâce, mais elle attendit un instant que la grâce eût produit son fruit miraculeux. Qu'est-ce à dire, selon nous? Que la Conception de Marie fut un acte tout à fait extraordinaire où la nature no prit pour ainsi dire aucune part, tellement que le corps et l'âme de Marie étaient en quelque sorle sanctifiés dès le premier iuslanl de la formation physique de l'un et de la cré<t i on de l'autre (11SV. » Pouvait-on trouver une manière plus noble et plus exacte d'exprimer celte opération surnalure'le, sans tomber dans l'exasérai»on des hérétiques qui onl cru a la préexistence du corps et de l'âme de la sainte Vierge?

Il est un service, rendu par noire Sainl, que nous ne devons pas oublier de mentionner dans cclto simple étude. Nous voulons parler de l'influence qu'il exerça en Orient; ce qu'un auteur constate en ces termes: « Le siècle vers la fin duquel Charleinagne moula sur lo trône est le plus vide de tous les siècles sous le rapport intellectuel el littéraire. On n'y peut guère citer de noms illustres que celui do Bôdo le Vénérable et encore appartient-il, pour la plus grande parliede son existence, au vit* siècle, puisqu'il mourut en 735 (Voy. son article, tom.

col. H07), — et un homme qui vivait aussi dans lo commencement du vin*, le dernier des Pères illustres de l'Rglise grecque, sainl Jean Damascène, remarquable i lotis égards et par lo mérite supérieur de ses écrits et par le contraste qui existe outre sou génie, si pur, si clair. <\ poli, et le milieu dans lequel il a vécv./ Homme admirable qui, lors de la grande querelle des Iconoclastes, fut le [dus énergique défenseur du la doctrine de l'Eglise, quoique vivant sous le joug des Musulmans... Tandis que les Catholiques éiaicnt proscrits a Constauliuople, sainl Jean Damascène, soit a la cour qu'il habitait d'abord (ayant rempli, quoique Chrélien, les fonctions que son père y avait exercées); soit dans la retraite où il s'était ensuite confiné, avait été l'objet constant du respect de la population musulmane (1 I8ô). »

Lo mémeauleur dit encore ailleurs (1 1861 : « Par qui commence la liste de ces esprits

renferme plusieurs Homélies où noire saint fait édêter toulc sa vénération, sa tendresse pour I auguste Mère de Dieu. MM. Grégoire et Collunil*». dans leur Livre de Marie Mère de Diea, 2 vol. m «. 1S57, Lyon, citent quelques-uns des plus l*aai passages de ces Homélies, tom. I, p. 9« 102. Il e»i a regretter qu'ils n'en aient pas donné davantage.

(1 185) Ch. Lenormant, Cours d'histoire, V edU , 2 vol. in 12, 1854, lom. Il, p. 22t, 222.

(I18t>) hid., Lcyous xvi" et

DE I/MST. UNIV. DE L'EGLISE

JRA 534

dominateurs, qui ont inspiré le genre an<be? Pur iin très-bon catholique, par un Pèro de

"Eglise. Saint Jean Damascène a été l'initiateur des Arabe* à la philosophie grecque, non pas a la ro ir des *a!ife«* Abbassides, teais, un siè le plus lard, à celle des ca ifes Ommiades, non daus Bagdad, mais à Damas. Cet illustra Père, Jean Damascène, qui

ouïssait, dans celle cour, de la plus baute considération, et qui l'avait quittée pour adopter la vie religieuse, l'homme certainement le plus distingué de l'Orient à son époque, fut l'introducteur des Arabes dans

e domaine de !a philosophie d'Aris'oto

1187). «C'est ainsi que s'exprimait, sur saint Jean Damas -ène, eu 18i5, un professeur de la 5< rbuiine (1188).

Enlio, pour nous résumer sur co saint docteur, nous citerons les lignes suivante* d'un littérateur renommé (1 189) : « Saint Jean Damascène était un théologien distingué par la solidité de sa doctrine ; on l'a nommé le saint Thomas des Grecs. 11 avait d'ailleurs une imagination poétique et brillante, ce qui se concilie assez difficilement avec les études sévères du dogme et la polémique minutieuse de la scolaslique. C'est lui qui adressait à un homme pénétré do douleur par la mort d'une personne chérie, ces paroles dont nous ne pouvons rendre toute la b'-aulé, parce qu'il faudrait, pour traduire ce langage, être éloquent ou poêle : Dans tout ce qui appartient au temps, il n'y a rien qui vaille la peine d'être pleure ! Hors de la Révélation, il n'y a point d'argument plus puissant en faveur de l'immortalité. »

JEAN (Saixt), martyr à Cordoue, en 825, avec sou frère saiul Adolphe. Voy. cet article.

JEAN (Saist), marchand à Cordoue, martyrisé pendant la persécution d'Ab lérame 11, en 850. Voy. Martyrs de Cordoik.

JEAN DE YEN DILUES (ïaist), célèbre abbé de Gorze, au Si' siècle. Il uaquit à Ven-

(1187) Voy. notre article Aradsk, lom. Il, col. 518 et suiv.

(1!88) Un savant professeur de l'Université de Louvain, M. Félix Nève, a publié en 1802, dans la Revue Belge, un long et remarquable article sur saint Jean de Damas el sur Vinflucnce qu'il exerça en Orient sur les premiers Khalifes. Un y lit le passage suivant : « Dans ses leçons d'histoire à la Surbonne, qui firent tant de bruit en 1845, II, Ch. I.ckomtaiil avait raison de mettra saiul Jean Damascèi>c au premier langdcs ewrilt dominateurs qui oui un in le génie crabe. Il di>ait ne point parler de son ch'f dans une telle allégation, qui devait paraître neuve et hardie à ses auditeurs d'alors ; m is avoir pour lui une autorité sûre et incontestable, relie de son savant confrère de l'Institut, M. tlciitaud, qui avait 'ait sur ce sujet des recherches encore inédites. Il résulte de ces recherches la preuve certaine que cet illustre l'ère, Jean Daiuaseèn«\ qui jouissait à la cour des khalifes Oiumiades d'une grande considération et qui avait quitté telle cour pour adopter la vie religieuse, l'homme Certainement le pl-Ji distingué de l'Orient à son époque, fui l'introducteur «les Arabes dans le doniaiuede la philosophie d'Arislote. > — Et le It. P. Uassi, historiographe de Terre-Sainte, daus sou intéressante Dissertation sur la question de savoir

dières, entre Metz el Toul, et éludia avec dislinction la grammaire, l'Ecriture sainte, les canons et le* lois civiles (1190).

S'éiaot donné h Dieu, il (il une confession générale, el recul la pénitence que lui imposa Dombeii, reclus a Verdun, renommé par sa vertu et sa scionce, et, depuis ce temps, Jean ne mangea point de viande, et pratiqua des jeûnes très-rigoureux. Ayant entendu parler d'un solitaire , nommé Lainberl, qui vivait dans la forôl d'Argome, il alla le trouver, désirant ardemm ni men»r la vie d'ermite. Mais Lambert était un homme rustique et ignorant, dont la piété consistait à s'accabler de travail, quelquefois hors de ra;sm. Il ne se meltai' point i n |>eini'de couvrir «on corps, môme pour satisfaire h la pudeur. Po>ir *a nourriture, il faisait souvent un pain qui lui durait doux mois, el dont il rompait tous les jours, à coups de cognée, un morceau qu'il prenait au poids. Il mangeait quand il n'en pouvait plus, après deux ou dois jours do jeûne. Quand la fantaisie lui prenait, il allait dans les villes et les villages, puis tout d'un coup il. se renfermait dans sa cellule. Il commençait quelquefois la Messe a minuit, quelquefois le soir ou à la pointe du jour.

Jean de Vendières vécut néanmoins quel-

3 ue lemps avec ce solitaire, s'élant enfermé ans une cellule, où plusieurs personnes do Verdun le venaient voir pour s'édilier par ses discours. Ils lui conseillèrent de quitter Lambert, et. do l'avis de Humbert, il fil le voyage de Home, alla jusqu'au Mont-Gar-

f;an, el visita, eu passant, le Mout-Cassin et es monastères voisins de Naples. A son retour, il demeura chez lui, el ne irouvant point de lion où il pût vivre à son gré en communauté, il pratiqua, en son particulier,, la vie monastique, veillant, priant et jeûnant rigour- usement. Humbert le lit connaître à EuioMe ou Egiooldo, qui menait à peu près la même vie do son côté. Il avail été

si la nés-sainte Vierge naquit à Nazareth ou h Jérusalem (cl où il prétend que ce fut a Jérusalem . s'.inpiiyaiil, entre autres preuves, sur un pliage il • saint Jean Damascène), ajoute ces lignes après les paroles du prolesscur Nève : « De celte terre s «crée que fout.i j olis le Daiiiasccne, du milieu des rniut s de ces temples qui retentirent de ses p irolcs brûlantes el du chaut de ses hymnes pieux, l'adresse un modeste éloge et un sincère remerciement à son panégyriste d'aujourd'hui ; car c'est véritablement a M. le professeur Nève que je dois d'avoir mieux connu en Jean Kl-Mansur, sinon un orateur et un poète, ce qu'il tut léellemeiil , an moins cl certainement un grand théologien , mi apologiste distingué et un phd«sophe du un0 siècle; et de plus un cirur généreux, sublime iiiéuie el l'un des plus beaux génies de l'Orient chrétien, i L'ancienne éijlise de sainte Anne à Jérusalem, Etude historique, par ta P. Alexandre Itassi, M. 0. Jérusalem, au couvent des FI». Franciscains, 1803; dans les Annale» du commissariat général de Terre Sainte, livr. do 18G3, iu-8, Paris, p. 79, 80.

(1189) Ch. Nodier, Bibliothèque sacrée grecquelatine, etc., in-8, 182G, p. 30i, 303.

(1190) VU», u. II, p. 368, apud Flcury, lib. lv, a. itf.

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primicier do l'Eglise de Toul, puis archidiacre ; et, ayant donné tout son bien aux pauvres, il passa quelque leim s dans une caverne. Enlin, ils se joignirent sept el résolurent de passer en Italie, pour y pratiquer la perfection de la vio monastique, vivmt du travail de leurs mains dans les pays fertiles, mais abandonnés, que Jean ava t remarqués aux environs de Bénévent. Mais Adalberon, évéque de Metz, on ayant eu connaissance, leur donna l'abbaye le Gorze, qui avait été ruinée par les Normands. Ils y entrèrent l'an 9d3, cl élurent pour abbé Einnldo, et Jean pour cellérier (l'oy. l'article Einolde).

Jean était propre à cette charge, entendant parfaitement les travaux do la campagne et l'administration du temporel. Aussi, dès le commencement, voyant l'abbé Einolde embarrassé de ces soins extérieurs, il offrit de l'en soulager, l'exhortant à s'appliquer uniquement à la vie intérieure suivant son attrait. Jean, quoique très-ferme en ses résolutions, obéissait ponctuellement au moindre mot de l'abbé, qui l'éprouva plusieurs fois en lui faisant changer exprès d'obédience. Toujours nolie religieux élait prêt a tout, et il rendait un compte exact de toute la dépensejusqu'a une obole, quoique l'abbé vou'ût s'en rapporter à lui.

Outre les éludes qu'il avait failes avant sa conversion, Jean s appliqua à de grandes lectures ilana le monastère. Il lut plusieurs fois les Morales de saint Grégoire, eu sorte que presque tous sos discours en étaient tirés. Il lut aussi tout ce qui lui tomba entre les mains de >aint Augustin, de saint Ambroiso, de saint Jérôme et des autres Pères : mais loi livres étaient alors ditlietles à trouver, par le refroidissement des éludes. Il lut (ou; au long les Traités de saint Augustin sur saint Jfan, sur les psaumes et le livre /;•• la Cité de Dieu. Enlin, il travailla beaucoup sur les livres De la Trinité; et, à l'occasion de ce qui y est et il des relations des personnes divines, il se mità étudier les catégories, l'introduction de Porphyre, et tonte la dialectique ; il s'y appliqua longtemps et fortement : niais l'abbé Einolde, qui savait par expérience la difficulté et le peu de f uit de c- lie étude, iraucha court on lui défendant de s'y appliquer davantage, et lui ordonnant d'étudier plutôt l'Ecriture sainte. Il s'y mit tout entier, et étudia beaucoup saint Grégoire sur Ezé< hiel ; car il aimait singulièrement ce saint docteur. Il lisait les Vies des Pères pour les imiter et savait presque par cœur celle do saint Jean l'Aumônier; sans que toutes ces études le détournassent de ses occupations extérieures.

Comme sa charge de celléricr l'obligeait à converser avec les séculiers, il se plaignait que pour peu qu'il fût avec eux, il se relâchait de son observance ordinaire, et que les repas que la bienséance obligeait de leur donner, étaient toujours de grande dépenso a la maison. Car il eu ménageait les biens

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avec tant de soin qu'on l'accusa il d'à va: ire; quoiqu'il n'employât jamais aucune mauvaise voie pour les augmenter. Il jrûua longtemps au pain cl a l'eau ions les jour*, CXrepté |i s fûtes. Ensuite l'abbé, voyant qu'il altérait sa sanlé, le réduisit h Rejeté ner ainsi que les deux carêmes avant P.iq ies et avant Noël? mais il commençait ce dernier lo 13 septembre.

Co pieux et zélé religieux fut employé dans l'ambassade vers le roi de Gordoiie, comme nous l'avons rapporté ailleurs (1191), et i! se dévoua h celle mission avec un désintéressement <lcs plus remarquables. Après cette ambassade, il fut fait abbé de Gorz<> vers l'ail 900, et mourut en 973, qui était la quarantième année de sa profession! monastique. Jean, abbé de Sainl-Arnoulf de Metz, son disciple, homme sensé et judicieux, eYrivit sa Vie, et le nomme saint Jean de Vcndières ou de Gorze. Il est certain qno son no n se trouve marqué dans plusieurs Martyrologes, au 27 février.

JEAN, abbé d'Alhelney, monastère fondé par Alfred lo Grand, roi d'Angleterre, «Mconrnt avec saint Grimbald à faire refleurir dans ce royaume les sciences et les I dires; il avait été appelé par ce prince, vers fan 8VI>, pour travailler a celte œuvre de résinaration, cl il cul la gloire d'y concourir cuVacem ni. On lo non un abbé d'Alhelney, mais les efforts qu'il tit pour réiablir II discipline et pour ramener les religieux S une vio régulière et conforme 5 leur saint état, le rendirent odieux à quelques-nus- qui, lui ayant tendu des embûches, le firent lâchement assassiner. [Voy. l'article Alfred i.e Grand, u. VI el VII.) Il ne fa il pas roiifondre cet abbé Jean avec Jean Scol ouKrigène, aimé de Charles lo Chauve, ni aveo un sophiste, nommé Jean, quo l'on dit avoir été martyrisé a Malmesbury.

JEAN, évôque de Tusculum. Voy. l'article LUTTE DES INVESTITURES, 11. XXXI.

JEAN, archevêque, de Lyon, tint un concile, dans la ville d'Anse, au sujet de li question des investitures. Voy. l'artHe Lutte des investitures, n. XXXII.

JEAN, évôque de Gaële. Voy. l'article

Ll TTK DES INVESTITURES, n. XXXV.

JEAN DE POILLYou Poixuc. Voy. IV- I rie L*tra?i (xn* Concile général tenu a) cl Jean XXII, Pape, n. XIII.

JEAN, archevêque de Tolède, fut d'abord évéquo de Ségovie, puis succéda, en IW à Raymond, sur le siège archiépiscopal de Tolède. II alla trouver le Pape Eugène III et obtint de lui la confirmation de la primalic de colle Egliso par uue Bulle datée du 13 février 1152, et où les évôchés sullragaiits de Tolède sont ainsi exprimés : Osina, Ség»vie, Siguença, Païenne. Le Pape ajoute que les autres qui lui étaient anciennement soumis lui reviendront quand Dieu les aura remis sous la puissance des Chrétiens; &ir l'on sait quo les Maures ravageaient alors l'Espagne, et que les Croisés les coniLtfl-

DIOTIONNAIRE

(1191) Voy. l'arlicle : Ambassadl rnLs i/Abdciauk III, roi de Cordouc, totu. I, col. 87 9-889

537 JKA liucul. Ivn^ônc lui soumet aussi les diocèses qui oui perdu leurs métropolitain* far l'invasion îles Sarrasins et des Maures, jusqu'à ce que res métropolitains so rétablissent. Le Pape écrivit ,1192) en môme lemps au* nulles évê'iuos d'Espagne en général, et a Bernard «le Tarragone en particulier, du reconnaltre Jean, «ri hevôquo de T»IM«, pour leur primat. Mais il ne paraît pas que te dernier l'ait jamais reconnu.

La villo de Calalrava, en Caslille, éinnt menacée par les Arabes, vers l'année 1159, Jean fit prêcher que tous ceux qui iraient au secours de Calalrava recevraient le pardon de leurs péchés. GVsl le premier exemple, dit Fleury (1193), d'une indulgence plcuièie accordée par un autre que par le Pape. Toutefois, les Arabes n'attaquèrent point la ville. Il ne s'en trouva pas inoins beaucoup de personnes pour la détendre, et ce fut là le commencement «le l'Ordre de Calalrava. 11 fut confirmé en 11G4 par le Pape Alexandre III, sous le premier maître, nommé Garcia (119V).

JEAN DE SALISBURY ou de Salisbéby, depuis évéque de Chartres, au xn* siècle. Il était Anglais de naissance. Il lut disciple de PierredeCclles,abbôdeS,iint-RemydeBeiiiis, qui fut son successeur immédiat sur le siego de Chartres. Si Jt an eut le bonheur d'être l'élève d'un tel docteur, il eut le bonheur non moins grand d'èire lo maître du célèbre Pierre de Blois. IM reste, les amis les pins intimes de Jean furent des saints ou des personnages remarquables dans l'Eglise nu dans l'Etat. Nous a vous vu; h l'article Adrien IV (îonie I, col. 332 338) loule la conGanco dont l'honoraient ce grand Pontife et Henri H, roi d'Anglelerre, qui l'avait envoyé à la cour romaine pour y remplir une mission aussi difficile que délicate, dont nous avons rendu compte en son lieu.

En 1176, le jour de la Madeleine, 22 juillel, arrivèrent à Cantorbéry lo doyen, lo chantre et le chancelier de I Egli.-e de Chat- Ire*, pour demander, au nom de tout lo chapitre, Jean de Salisbury, qu'ils avaient élu pour évéque. Guillaume aux Bianebe*- Uains, beau -frère du roi Louis lo Jeune, gardait depuis huit ans en lommende, par dispense «lu Pape, l'évêebé de Chartres avec l'archevêché de Sens, dont il avait été pourvu dès l'année Hti8. Ce lut lui qui lit tomber les suffrages sur Jean do Salisbury, et à ««use de son mérite personnel, et en considération de saint Thomas de Caiiiorbéry.

i^an avait été un des principaux contideuts iu saint confesseur, il avait partagé sou exil

(H9i) Epist. 79, 60.

(1193» Hiu. eectés., liv. l\x, n. 32.

(HW) Votj. Hélyol, Hut. des ordret religieux , s-i-.il- par onire alphabétique et augmentée, par M. l'abbé Itadiclic, cl publiée. p.»r M. l'alita M * ml in-t, I8*i cl aimée* suivait le*, loin. I, cul. f>55 rl Miiy.

•»U95) On pciil consulter les Biographies un peu complètes. Voir aussi Fleury, tltsi. ecc ci., liv. US, n. lo; liv. l\xii, n. GU;'iiv. lxxiii, h. 3U.

(11%) Yoy. DouiPura, Eluda sur les collerions

DE L'IÏIST. UNIV. DE L'EGLISE

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el ses souiïrancos. Il avait élé auparavan' chapelain de Thibaut, prédécesseur de saint Thomas sur le siège «le Cantorbéry.

Les dépulés de Chartres élantdooe arrivés «fans celle métropole, el avant lu les lettres do leur chapitr . ,du roi de France cl de l'archevêque de Sens, el cela en public, lo chapilre île Cantorbéry, en l'absence de l'archevêque, leur remit Jean de Salisbury, a lira m lu de tous les engagements qu'il avait en Angleterre. Ils l'amenèrent en France, ci le 8 août, le nouvel élu fut sacré a Sons par Maurice, évêipie de Paris; le jour de l'Assomption, il était intronisé solennellement I Chartres. Il gouverna son diocèse avec une prudence admirable. On le vit figurer avec éclat nu concile général de l.a- Iran, tenu par le Pape Alexandre III, l'an 1179. Il mourut l'année suivante, le 25 octobre, après avoir tenu le siég«! de Chartres quatre ans et près de trois mois. Il fut inhume a l'abbaye de Josaphal, non loin de fa ville épiscopale (lit)!)).

Outre une Vie de saint Thomas de Cantorbéry,sou cher mal re, et quantité «lo lettres (on en conserve em oie plus de trois cents}, Jean «Je Salisbury a écrit divers ouvrages ou l'on trouve sans dou;e de boums choses, mais où aussi l'on remontre bien des pm'iilités, el où il règne assez peu d'ordre el néinlement un slyle enflé et de mauvais goût. Son Polycratique ou amusements des courtisans, et sa Méialogitjue, tous deux a«lrcssés à Thomas Bockel, chancelier d'An glelcrre, no nous offrent pas assez do matières rentrant dans noire sujet, pour que nous en fassions l'analyse.

JEAN, étêquc de Burlos, l'un des hagiographes des Eglises orientales. Il esl auteur, avec Miche), étèque d'Atriba, elMalig, d'ur Synaxaire en deux volumes, renfermant \l vie «les saints de l'Egypte cq le (1190). Cet ouvrage parait avoir été rédigé eu arabe et traduit en langue amrahmique. 11 remonte au ui* siècle ; on n'en connaissait jusqu'à présent qu'un abrégé arabe, possédé par la Bibliothèque impériale. .Mais cette bibliothèque ayant acquis, il y a quelques années, les manuscrits rapporté; (1197) d'Abyssinie, le Synaxaire de Jean de Burlos et Michel d'Ainba s'est trouvé parmi ces manuscrits (1198), qui fournissent désormais les moyens d'éclairer te Martyrologe de l'Eglise éthiopienne, dont le calendrier, publié par Ludolphe, révèle une foule de noms inco-inus.

JEAN CAMATÈHE, patriarche ne CoU- Maniu.ople ; u xiii* siècle. Le Pape lunu-

dts Actes des saints, in-8, 1850, Dissert, vrélimin., p. 37.

(1197) Par T. Hochet iPHènrourl.

tlt'JS) t.r. Note de M. Ulink, au n. 14 de la Cntteciiun d'Uérhoort. L'aioége esi le n, 9 du supplément arabe. On possède a Knuie, dil Dont Pilra, parmi ks ii'&iiu-.' i us arabes du Valu an, de:i\ ex - mplatrcs »iu iluriyiologe de Michel d'Airiba, on ipialic lûmes, n. " : 05. Ll. Catul. eodd. arab. Mb. Yutic., a p. M.»i un, (.'ci liCl. uov., loin IV.