JER DE L1IIST. UNI

r.ices du la religion, succédèrent bientôt à cette sainte pratique, et, sans tomber dans des vice* grossiers, il s'abandonna aui impressions de l'orgueil et de la vanité, et devint le joaet et l'esclave de ces tristes passions.

Quand il eut atteint l'âge viril, il voulut parcourir les contrées où il pouvait se perfectionner dans les sciences, à l'exemple des premiers philosophes qui sortaient do leur pays pour acquérir des connaissances nouvelles ou pour accroître celles qu'ils possédaient déjà. Les letlres florissaient alors dans les Gaules plus que partout ailleurs : elles s'enseignaient surtout avec éclat et avec succès à Marseille, Toulouse, Bordeaux, Autun, Lyon et Trêves. Notre voyageur visita presque toutes ces célèbres écoles dans la compagnie d'un de ses amis, nommé Bunose. Il copia, dans cette dernière ville, le traité des synode? et lescoramen'aires sur les Psaumes, par saint Hilaire ; il trouva la ce qu'il n'était pas venu chercber, la piété avec laquelle il avait presque entièrement rompu. Ses sentiments de foi et d'amour de Dieu se réveillèrent dans cette cité ; il y renonça pour toujours aux vanités qui l'avaient séduit, et il y prit la résolution d'embrasser l'étal de continence perpétuelle. Il se rendit ensuite à Aquilée. Les liaisons de Jérôme avec saint Valérien, tffêutte «le cette ville, et avec plusieurs ecclésiastiques doctes et pieux de cette résidence épiscopnle, le confirmèrent de plus en plus dans la résolution qu'il avait déjà prise, à Trêves, de se consacrer tout à Dieu [1236).

11. Il se relira dans .e monastère d'Aquil<<e nouvellement fondé, avec l'intention bien arrêtée d'y continuer ses études avec plus d'ardeur et do liberté. Mais il fut bientôt obligé, pour des raisons de famille, de quitter sa chère solitude et son ami Ruflîn, qui l'y avait précédé. Après avoir ramené sa sœur dans la voie du salut dont elle s'était écartée, il retourna a Rome, bien résolu de vivre dnns la retraite et de ne s'occuper que de ses études. l'eu de temps après son arrivée, il comprit que le séjour do cette ville n'était pas plus favorable que celui de sa patrie au^dessein qu'il avait furmé de vivre dans la retraite ; il quitta donc encore Rome avecEvagre, prêlre célèbre d'Autiocbe, qui était venu plaider auprès du Pape les intérêts de celle importante Eglise. Conduit par un tel guide, il partit pour l'Orient, emmenant avec lui Innocent, Héliodore et Hylas. lia traversèrent ensemble la Tbrace, le Pont, la Bitbynie, la Galalic, la Cappadoce et la Cilicie. Sur son passage, il aimait à visiter les personnes d'une piété éiuinente et les

(1226) Ce fui probablement pendant qu'il étudiait à Rome le* humanités, que Jérôme put éire témoin de l'ardeur avec laquelle les gentils faisaient encore ruis.-elcr aux pieds de leurs idoles le sang des victimes, et qu'il dut voir quelle impression produisit sur les esprits la subite nouvelle de la mort de Julien, frappé au plus fort de la persécution, < Comment, s écria un païen, cotu-

anaenorètes les plus renommés par leur saintelé. Il s'nrrôla quelque temps à Autioche pour y suivre les leçons d'Apollinaire, qui expliquait l'Kcriluro avec beaucoup de réputation, el qui n'avait point encore rendu publique l'hérésie à laquelle on a depuis donné son nom (1227).

Celte ville tumultueuse n'était pas encore le lieu après lequel soupirail Jérôme ; il se

I A ta donc de gagner un alTreux désert qui séparait la Syrie de l'Arabie, et avait nom Chalcis. La mort lui enleva bientôt Innocent et Hylas, et l'inconslance du cœur bumain, ou plutôt l'horreur de la solitude, son ami Héliodore. Privé de tout secours terrestre, presque toujours seul avec Dieu seu!. il passa quatre ans dans ce désert, uniquemont occupé de l'élude el des pratiques de la pénitence. Il y eut beaucoup a souffrir dans son corps el dan* son âne : les fantômes impurs, : tentations de lotîtes sortes, les aridités spirituelles s'y étaient donné un triste rendez-vous. Quoique épuisé par les jeûnes les (dus effrayants , il sentit son âme brûler, malgré lui, des ardeurs de la concupiscence ; il triompha enfin de toutes ces épreuves en se jetant aux pieds de Jésus, qu'il arrosait de ses larmes, et en restant des semaines entières sans manger.

II recouvra la paix, se crut transporté au milieu dos chœurs des anges, et, plein de joie el d'allégresse, il chantait : Seigneur, nous courrons après l'odeur de vos parfums.

Pour fixer plus facilement les égarements de son imagination et rompre entièrement sa volonté, il joignit aux austérités de la pénitence la plus pénible de toutes les études, celle de l'hébreu. Il se fit disciple d'un Juif converti, se proposant non-seulement l'intelligence dos Livres saints, mais désirant apprendre la prononciation de la languehébraïque,qu'onsailÔlre lrès-diffi.:ile. Plus tard, lorsqu'il établit sa demeure à Bethléem, il eut recours aux plus habiles Juifs du pays pour se perfectionner dans la connaissance de cette langue. Un des Juifs qu'il avait choisi pour maître, el sous la conduite duquel il fil de grands progrès, prononçait si bien l'hébreu, et le parlait avec tant d'élégance, de grâce et de pureté, que les rabbins eux-mêmes le regardaient comme un vrai Chaldécn. Quelques années avant sa raorl, il s'occupait encore do cettu langue d'une manière spéciale ; il ne dédaigna point do prendre encore des leçons d'un savant rabbin dont il payait les peines. Ce docteur nommé Bar-Anouias, dans la crainte d'être découvert par ses confrères, n'allait que de uuil trouver saint Jérôme et conférer avec lui. Le saint eut recours aux habitants les plus distingués par leur

meut les Chrétiens disent-ils que teur Dieu est pa- Peut et doux? Uieu de plus colère, rien de plut instantanément furieux. Il n'a pas même pu di Aérer un peu de temps son indignation. » (A|»ud Hiehos., Comment, i» llabae. ,lib. u,cap.3,p. 1U3G,

Ion. III Oop.)

(1227) Ibid., p. 186.

science cl par leur intelligence, pour s'ins- vers l'an 389. Sa Iraduciion étail en usage

iruire de toules les particularités rHa- ^plusieurs Kglises sous le pontificat de saint

lives aux lieux dont il est parlé (fans l'Ecri- Grégoire le Grand, qui lui donnait person-

inre; il les parcourut lui-même, ces lieux où mllemenl la préférence sur l'ancienne ver-

s'élaient passés les événements principaux sion. Elle fut adoptée peu de temps après

de la Ri l.i le et de l'Evangile ; il renia, comme par toutes les Eglises, suivant saint Isidore

infidèles, ces mille versions 'qui variaient d» Séville. Les livres de la Sagesse et de

autant que les provinces chrétiennes; il l'Ecclésiastique, \< s (\eux livres des Macha-

s'ensovelit durant de longues années dans bért, la prophétie de Baruch, la lettre de

le plus profond isolement, s'absorba dans Jérémie, 'es additions qui sont a la fin du

une seule pensée, se prit corps h corps av< c Livre d'Esthtr, les xin* et xiv* chapitres

la Bible d'alors, ce Protée qui revêtait toules de Daniel, et le cantique des trois enfants

les formes, et ne s'exhuma de son désert dans la fournaise ne furent point traduits

que pour se montrer au monde le Livre par saint Jérôme, qui n'avait pas le lex'e

saint à la main, après en avoir rendu le texte hébreu ou chaldaïque. Quant au reste de

à sa pure origine, à sa céleste unité (1228). l'Ancien Testament t<>l que nous l'avons,

III. Sa plus belle œuvre est sans contredit il est de la traduction de notre saint docteur,

son immense travail sur l'Ancien et le Nou- à l'exception de quelques passages qui sonl

veau Testament. Lui seul était capable do de l'ancienne version Italique. l'entreprendre et de l'exécuter : on ne se En traduisant l'ouvrage d'Eusèbe sur les

servait av/inl lui que d'une version incoin- Lieux saints, Jérôme y fil beaucoup d'addi-

plèlc et multiforme, connue alors sous le lions et de corrections, afin qu'il ne manquât

nom d'Italique ; saint Jérôme la corrigea à rien à la description géographique de i'an-

l'aide d'une copie fidèle des Hexaples d'O- cienne Palestine. Quant à son Commentaire

rigène qu'il avait entre les mains ; il pou- sur saint Matthieu, il dit lui-même que ce

vaii encore conférer sa traduction avec celle n'était qu'un essai qu'il avoit rédigé en peu

d'Aquila, de Théodolion et de Symmaque. de jours en faveur d'un ami. Il n'eut jamais.

Nous voyons par les fragments qui nous paratl-il, le temps d'y mettre la dernière main,

restent de ces'versions, qu il y eut souvent II s'était préparé è l'importante entreprise

réforma le texte grec d'après 1 hébreu qu'il grande pureté de cœur ainsi que par une appelle la vérité hébraïque, donna une ver- vie passée dans la pénitence et dans la cousiou nouvelle de tous les livres reconnus templalion. Sans cela, on ne peut se procanoniques parles Juifs, el produisit enfin mettre les lumières du Saint-Esprit, dont nu les Septante; puis il épura les deux livres a besoin pour entrer dans le sanctuaire des de Judith et de Tobie et les arma de victo- oracles sacrés et pour dévoiler les mystères rieuses apologies. augustes qui y sont cachés.

Le Nouveau Testament n'était pas moins IV. Le désir d'exceller dans la connais-

h refondre que l'Ancien ; il y en avait aussi sance des saintes Ecritures lui avail fait

presque autant de versions différentes que entreprendre le voyage de Constantinople,

•le manuscrits répandus dans l'Eglise. Saint vers l'an 380. Il d. vi t bientôt l'ami et le

Jérôme fit passer le grand fleuve de la vérité confident de saint Grégoire de Nazianze.

lumineuse sur cette confusion déplorahle à alors évôque de celle ville. Jérôme se pialt

tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Tes- dans ses ouvrages à l'appeler son maître,

tament; outre ses Prélaces, il y joignit des son précepteur, son catéchiste, el se glorifie

commentaires et des dissertations, la plu- d'avoir étudié les saintes Lettres sous un

part en forme de lettres, où il expose l'his- homme d'une si rare éloquence. Pourtant,

torique, réfute ou prévient Ips objections, lorsqu'il parlait de saint Grégoire en termes

éclatreil les difficultés, développe les sens si respectueux, lui-même s'était acquis déjà

analogiques, et n'omet rien de ce qui peut beaucoup de réputation par son habileté

percer les anciennes ténèbres et créer do dans les saints Livres. Ces deux fcraiids

nouvelles clartés. Et de ces deux grands Ira- hommes se plaignaient de ce que de leur

vaux naquit la version employée aujour- temps tous voulaient être doctes el théolo-

d'hui dans l'Eglise sous le nom de Vulgate giens, comme s'il n'y avail pas d'autre voie

(1229). de salut. Un jour faint Jérôme pria son docte

Les corrections de l'infatigable et savant maître de lui expliquer ce que veut dire

interprète tombèrent principalement sur lo dans saint Luc, le Sabbat second-premier.

Psautier, qu'il n-visa deux fois en entier; la Grégoire lui répondit: Je t'instruirai là-

première foi* a Rome, vers l'an 382, par l'or- dessus quand nous serons à V église, car alors

dredu P; pe Damase ; la secondeàBethléeui, tout le peuple faisant acclamation, lu seras

(1228) Le commentaire de saint Jérôme sur le s»ns itonie supérieure aux forces il'un seul homme,

prophète Abdias n'éiaii qu'un prélude à ces Ira- n'attendit pas sa pleine exécution pour changer île

vaux d'une bien plus initiale exécution; et ce pre- langage, et pour en féliciter à la lois et l'auteur el

micr essai, dont lui seul ne fut pas coulent, lui lit la religion a qui il rendait un si eminent service,

sentir que c'était dans leur langue même qu'il fat- (1223) Voy. dan* les Mélntujct thévlogique$, hit-

lait étudier nos Livres saints. De là lotit l'immense torique» el moraux, empruntés des œuvres de mini

travail de noire saint sur l'Ancien et le Nouveau Jirôm*. 5 vol. in-8, 1842. teste et traduit par P.

Testament. Saint Augustin, qui s'était d'à boni /. f.nllombel, les Préface» du saint sur les Livies

«Qiayé de la ditlicnlté de l'eut reprise, la jugeant sacres.

y.7 JER

f»rcé, wahjrc toi. de savoir ce qne lu ne sni$ pot ; ou birn si lu es seul à le luire, teul lu seras taxé de stupidité par tout Suint Jéiôme r.ipjorlc cette ingénieuse défaite de saint Crégoire f »<> 11 r faire par là comprendre à Nepotien qu'il n'esl rien de plus facile que d'imposer |ar un grand flux de paroles à un o multitude d'hommes grossiers el ignorants,qui admirent justement le plus cequ'ils tonçoivent le moins. Aussi njoute-t-il : « Quand lu enseignes dans l'église, qu'il s'élève, non i as !a clameur, mais le gémissement du peu | le. (J«e les loi un s des auditeurs so'cnt ta louange; que le discours du prêtre soii a:-sai>oii né de l» lecture des Ecritures. Je veux que !u sois, non point un déclamaleur, ni un parleur el un ItdJjlcur sans raison, mais un homme versé dans le* mystères et très-insiruil des Sacrements de ion Dieu. Prodiguer des paroles, el avec de la rapidité de langage, s'attirer l'attention d'un vulgaire ignare, c est le propre des hommes dépourvus île science, un front cuirassé explique souvent ce qu'il ne sait pas, el quand il a l>ersua<ié les aulres, il ose même se piquer d'érudition (1230).»

Népotien était neveu du saint évêqno Héliodore, un des plus intimes amis de saint Jérôme. Sa hauto naissance lui avait donné entrée à la cour. Quoiqu'il ne fut encore que catéchumène, il portail déjà un rude cilice sous les riches iiahits dont sa condition el son état l'obligeaient de faire usage. Il vendit tous ses biens au prolit des pauvres. Formé à l'école de sou saint oncle, il fut jugé digno du sacerdoce auquel il fut élevé malgré ses résistances et ses larmes. C'esl à lui que le saint docleur adressa celle lettre célèbre sur h s devoirs de la vie cléricale. Il insiste particulièrement sur le désintéressement que doivent avoir les ecclésiastiques pour los biens du inonde, sur l'obligation où ils sont d'éviter la conversation des femmes, ainsi que tout ce qui pourtait mettre en danger leurs mœurs ou leur réputation; il veut que le clergé soit soumis a l'évêque par amour, et que l'évêque ne domino pas le clergé, mais l'honore el le gouverne. Il ajoute a cela d'excellents préceptes par lesquels il constate à la postérité l'union qui régnait entre NéjOlien et lui.

V. On a regardé longtemps saint Jérôme romme un docteurd'une sévérité eUïayante; on pense généralement encore qu'il était dur el farouche. Nous sommes beureux do pouvoir détruire en tout ou en partie ce préjugé. Il nous suffira pour cela de le peindre par ses acles et do le laisser se peindre par ses lollres II fallut, certes, dans les commencements o ce Dahuale jeune et ardent, beaucoup de vigilante pour dompter sa nature fougueuse; ii trouvait en sou tempérament particulier un ennemi toujours renaissant. Il sul, eu sortant victorieux de lui-même, remporter le plus beau triomphe auquel l'homme puisse aspirer. (

Il nous a laissé dans ses Epilres les détails

de celle lutte intérieure el de celle sancliticalion lentement accomplie depuis les rumeurs de Rome jusqu'au silence de Bethléem. Il était peu fait naturellement pour la solitude el l'humilité. On sent parfois le lion qui se dresse et s'irrite, tuais le chrétien arrive qui remet tout dans l'ordre. C'est un exemple profitable de contempler comment le travail el la fatigue des nuits sonl venus réprimer celte exubérante verdeur d'esprit et de vie, el comment la grâce de Dieu, ainsi appelée dans le labeur et les auslérilés , vient achever son merveilleux ouvrage.

Tout le inonde sait dans quel étal la philosophie, le paganisme et le rationalisme, ont laissé riuimnnilé.etque le Christianisme, en se levant sur les intelligences et les cœurs, trouva les deux liers du genre humain dans l'esclavage et la femme dans l'abrutissement : il est bieu reconnu d'un autre côté qne la femme n'a de valeur que chez les peuples chrétiens, et* que la valeur de la femme, îo respect pour sa dignité baissent d'une manière sensible dès que l'esprit chrétien s'affaiblit chez un peuple ou dans un homme. Le cœurétail absent de la société el de tous ses rapports. Le Christianisme l'y a mis en introduisant la femme. Avec le cœur dirigé parla foi, tout un nouvel ordre de sonlimcits et d'idées y a pénétré. La charité, la miséricorde, ta compassion, l'affabilité el toutes ces vertus exquises et délicates, qui sont comme les nuances légères el gracieuses d'un même fond, oui communiqué h la vie leursalulairc influence, el donné à (ouïes les rolatious, nous ne savons quoi de bienveillant, de familier, d'intime, qui n'existe point là où les femmes sonl exclues de la société.

Saint Jérôme qu'on nous peinl si grave et presque l'ennemi de la femme, est un des premiers Pères de l'Eglise qui ait le plus fait pour elle el par elle, et qui lui ail reconnu une valeur sociale. H écrivait ces paroles : « Les prêtres el les Pharisiens crucifient le Fils de Dieu, el Marie-Madeleine pleure au pied de la croix, prépare des parfums, cherche un tombeau, interroge le jardinier, reconnaît le Seigneur, se rend auprès des apôtres leur annonce qu'il est trouvé. Ceuxlà doutent, celle-ci a confiance. Quand Jésus- Christ rencontre près du puits la Samaritaine el qu'il boit a son urne, ce n'est point inutilement qu'il lui parle desdons de Dieu.»

Saint Jérôme avec sa riche imagination, que soutenaient un esprit droit el l'enseignement orthodoxe, exerça a Rome sur l'élite des plus illustres matrou s, des vierges les plus pieuses, un ascendant el une influence

3 ni le rangent sans contredit parmi les grands éfeuseurs de la femmo, parmi ses plus insignes bienfaiteurs. Tout co que la capitale du monde renfermai! de jeunes femmes, les premières d'enlre leurs pareilles par la naissance, la richesse, la beauté, réclamèrent ses conseils, ses instructions, el voulurent être comme ses élèves. La femme même qui était sortie du paganisme, vivait

DE L'IIIST. UNIV. DE L'EGLISE

(1230) (Jodescard, et F. Z. Cellombcl, Histoire de saint Jérôme, etc., 2 vol. iu-».

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encore aa milieu d'un monde tout pénétré des erreurs de )a gentililé.II lui fallait quelqu'un pour la mettre résolûment sur une Toute chrétienne, pour In discipliner, pour In séquestrer de la société romaine, et ce fut l'œuvre de saint Jérôme, œuvre admirable qui sera toujours un de ses plus beaux titres <!e gloire.

Pauln, celte fleur de la noblesse et de la piété; so fille Euslochium , si dignement et si souvent louée par le saint docteur; Blosilla, sœur d'Kuslochiiim; Léa , si éclat. nte de vertu; Asella [Voy. son article, t. II, col. 558), qui voulut 'mener h Borne la vie de la folilude; Marcelin, si grande • 'ans sa viduité, et qui prêtait sou palais solitairo de l'Aventin aux réunions où so formaient les pensées de tant de saintes œuvres, recherchèrent lus leçons île notre Mini. Un cbœur de vierges l'environnait ; l'élude avnit donné lieu h l'assiduité, l'nssiduité à la familiarité , la familiarité à la confiance : jamais toutefois elles ne purent voir en lui quelque chose qui ne fût pas d'un Chrétien. Aussi il pouvait écrire avec une noble assurance : « Ai-je reçu de l'argent d'aucune d'elles? les dons, soit grands, s dt petits, ne les ai-je pas dédaignés? L'or «{'autrui a-l-il jamais retenti dans mes mains T Mon langage a-t-il été équivoque? Mon œil pétulant? Est-ce que des vêtement* soyeux, des pierreries éclatantes, un visage fardé m'ont captivé ? »

Malgré tout cela , Onnsus le Michelet de ce'te époque, répandit et propagea des calomnies infâmes (1231). La généreuse liberté avec laquelle saint Jérôme avait souvent parlé contre l'avarice, la mollesse et la vanité des habitants de Home, lui avait suscité des ennemis puissants. On comptait parmi eux plusieurs ecclésiastiques, qui sans doute s'étaient appliqué une partie des reproches du saint docteur.

Mais tant que le Pape Damase vécut, personne n'osa éclater. Jérôme avait été retenu par ce saint Pontife, qui l'employa dans les plus grandes affaires de l'Eglise, et qui le chargea de répondre aux lettres que lui écrivaient les évêques pour le consulter. Quand Damase fut mort, l'envie et In calomnie tramèrent la perte du serviteur de Dieu. Non content de blâmer sa simplicité, sa démarche et jusqu'à ses gestes, ses ennemis voulurent faire suspecter sa liaison avec les dames romaines qui s'étaient placées sous sa conduite.

VI. I.e saint crut devoir céder à l'orage, et, après «voir demeuré trois ans à Rome, il résolut de retourner eu Orient pour y chercher une retraite paisible. Il relâcha à l'Ile de Chypre, où saint Epiphane le reçut, ainsi

Sue ses compagnons, avec, beaucoup de joie, arriva à Jérusalem su milieu de l'hiver. Au printemps suivant, il passa en Egypto et s'arrêta un mois à Alexandrie, où il profita beaucoup des leçons du célèbre Didyme, va

(1x31) Voy. là-deHus l'Ami de Ut religion, n. 408G, p. 01, ann. 1845.

0251'; Fënelon s'est évidemment inspiré, pour

NAIRE JER m

savant nveugle, l'un des prodiges de son siècle. Il parcourut ensuite les principaux monastères de l'Egypte, et de retour enfin en Palestine, il se fixa" a Bethléem, où sainte Paule, qui l'y avnit suivi, lui fil bâtir un monastère. Celle noble dame mit en môme temps sons sa conduite celui dans lequel elle avait rassemb'é les religieuses qu'elle gouvernait.

Le monastère qu'habitait saint Jérômo ne lui suffisant point pour contenir tous ceux qui voulaient Cire ses disciples, il eu fttign enta les bâtiments au moyen de la vente d'une terre qu'il possédait encore en Dalmalie. Lo saint nous a laissé un tableau fort intéressant de In vie toute céle-te que menaient les moines de Bethléem, et de la pieté qui régnait dans la campagne des environs. Après avoir parlé «lu fracas de« grandes villes, il s'écrie dans un transport de joio : « La bourgade de Jésus-Christ est toute champêtre, et les oreilles n'y sont frappées d'aucun bruit, si c* n'est du chant des Psaumes. De quelque côti* que l'on se tourne, on entend le laboureur, qui, la main à la charrue, chante alléluia, ou le moissonneur qui se délasse de ses travaux par le chant des Psaumes. »

Parmi les Lettres de saint Jérôme, il faut citer surtout celle qui est adressée a Létn, belle-fille de sainte Paule. Rien de louchant comme les conseils qu'il lui donne sur In manière dont elle doit élever Paule, sa tille (1231*) : « Vous devez, lui dit-il , l'élever dans le temple comme Samuel, et dan* la solitude comme Jean-Baptiste, pour que rien d'impur ne frappe ses oreille». Ecartez de sa personne toutes les femmes qui sont animées de l'esprit du monde ; choisissez-lui des compagnes alin qu'elle soit excitée par l'émulation, l'accoutumant à ne point s'attrister des progrès d'aulrui, mais à s'en réjouir et à les admirer, tandis qu'elle se reprocho sa négligence. Ayez soin qu'elle n'apprenne jamais ce qu'elle voudrait ensuite ne pas savoir, surveillez ses premières impressions. L'éloquence des Gracquesdut sa perfection à la pureté et à l'élégance avec lesquelles s'exprimait la mère de ces illustres Romains. Au lieu de la gronder, si elle est plus lente que ses compagnes, il faut l'encourager et l'amener au point d'êlro bien aise de les surpasser, et ècet efTet lui promettre les petits présents que l'âge comporte, des pâtisseries, du vin miellé, «les fleurs prinlanières, d'élégantes poupées. Son vêlement sera simplo ; au lieu d'aimer les pierres précieuses et les habits soyeux, qu'elle aime les Livres sacrés, qu'elle en confie a sa mémoire les admirables leçons et la sublime magnificence. Elle saura manier la quenouille, mettre In corbeille sur ses genoux et tourner lo fuseau. Si tout cela n'est pas possible a Rome, qu'on l'envoie à Bethléem, elle y sera entourée des soins les plus tendres. •

Lui-même Jérôme s'offrit avec candeur

son délicieux Traité de Cédutaîiom det filles, de fi lelire de saiiu Jcrù ne Ad Lcctam, De i ttilw tione filias.