CVI

nous atteste suint t. ne (m). Saint Pain, à propos <ln rorps cl 11 Sauveur, répète et garantit la même parole (e). Passant ensuite à la consécration «In vin, l'Apôtre cite la grande formule par laquelle elle fol accomplie par Jésus et puis il met ces mots sur les lèvres d 11 Sauveur : Faitesceci en mémoire de moi toutes les fois que vous boirez à ce calice (x). El encore : Toute* les fois que tous mangerez de ce pain et que vous boirez de ce calice, tous annoncerez la mort du Seigneur (y). Faites ceci : c'est-à-dire, du pain mon corps. Faites ceci : c'est-à-dire, du vin mon sang (z). » On ne peut pas contester avec des paroles si simples. Il y a évidemment ici une puissance communiquée et une mission donnée : la puissance et la mission de continuer le prodige de l'Eucharistie. Fuites, voiiè l'ordre, voilà la mission; ni ce mol : Faites, donne aux ministres de Dieu la puissance, par cela même qu'il impose le commandement, (.'est une de ces paroles créatrices que le Verbe diviu a si souvent prononcées.

TeRe est la véritable origine du pouvoir de consécration et de sacrifice que s'attribue Je sacerdoce catholique. L'incrédulité se ha* sarde à l'expliquer autrement. D'après elle, les Apôtres auraient commencé par s'appro-

Frier au figuré le langage de Jésus ; puis, imagination leur venant en aide, à force de se représenter Jésus tenant lour à tour le pain et le calice, ils auraient fini par se persuader qu'ils le mangeaient et le buvaient lui-même a l'autel : « Ce fut lui que l'on mangea et que l'on bot ; il devint la vraie Paque, l'ancienne ajant été abrogée par son sang (a). » Mais qui voudra croire que les Apôtres aient eu de pareilles hallucinations? «Comme ils avaient pris à la lettre les paroles Eucharistiques prononcées par Jésus, jis ont pris aussi littéralement celles qui les investissaient du privilège de continuer, à travers les Ages, le miracle et le sacrifice de la dernière Cène. Il en a été pour eut du pouvoir de consacrer comme du pouvoir d'absoudre. Dès l'origine, c'est de Jésus qu'ils ont prétendu le tenir; c'est en etTet de lui qu'ils l'ont reçu comme toutes leurs prérogatives. Ils n'ont été conduits à se faire illusion sur ce point ni par de décevantes métaphores, ni par un rêve de leur esprit exalté. Jésus leur a parlé sans figure, ils l'ont eux-mêmes entendu sans préoccupations, et sur ce fait » omine sur tous ceux de l'Evangile, leur témoignage n'est pas seulement celui de la sincérité, c'est celui de la vérité même (6). »

lit que nos môdernes critiques ne disent point : « Jean, si préoccupé des idées Eucharistiques , qui raconte le dernier repas

(u) rot, 19.

(t) / Cor. xi, 24.

(x) Ibid. 25.

(y) Ibid. 26.

i%) llgr Planlier, op. cil., p. 257, 258.

(d) Vie de Jésus, par Renan, p. 305.

(t) Msr Planlier, op. cit., p. 2oD.

(e) Vif de Jésus, p. 387.

avec tant de prolixité, qui, y rattache l.-int de circonstances et de discours: Jean qui, seul parmi les narrateurs évangéliques, a ici la voleur d'un témoin oculaire, ne connaît pas ce récit. C'est la preuve qu'il ne regardait pas l'institution de l'Eucharistie comme une particularité de la Cène (c). » Il est faux que saint Jean ait seul ici la valeur d'un témoin oculaire ; cette valeur appartient également à saint Matthieu qui était présent à la dernière Cène et qui, d'un autre côté, figure parmi les narrateurs évangéliques. Puis à quoi sert de faire observer que le silence de saint Jean, fût-il absolu, ne prouverait rien contre les récits positifs des Kvangélistes appelés synoptiques par nos critiques? Enfin, comment ne pas rappeler rpie c'est dans saint Jean que se trouve le grand discours de la promesse, et que nulle part la doctrine Eucharistique n'est exposée plus nettement et plus admirablement, que dans cette paire mémorable ?

Ainsi l'Eucharistie, s'écrie avec éloquence le prélat que nous avons suivi dans cet exp<W> touchant le mystère adorable de nos autels, «ainsi l'Eucharistie, cette autre incarnation, cette image toujours palpitante du Calvaire, celte manne des faibles comme des forts, cet arbre de vie planté dans le jardin de l'Eglise à côté de l'arbre de mort, cette source d'eau rafraîchissante dans le désert, ce grand bouclier des âmes, cette gloire du prêtre, cette conso'ation du fidèle, ce banquet de famille pour tons, l'Eucharistie, I Eucharistie notre trésor, notre passion, noire bonheur, noire espérance, I Eucharistie reste debout sous les coups dont l'incrédulité avait voulu la frapper d'une main parricide. Ni le tabernacle ne s'est vu ravir son Hôte sacré, ni l'autel n'a perdu sa grande Victime, ni le monde coupable ne reste sans expiation. 0 Jésus 1 Jésus 1 lo sophisme a bien voulu vous arracher à vos temples comme à nos erabrassements. Mais l'histoire et notre amour vous v retiendront éternellement vivant et captif pour la joie de ceux qui vous aiment [d), » et aussi, nous vous le demandons, ô Sauveur, miséricordieux 1 pour la conversion de ceux même qui blasphèment aujourd'hui, après avoir autrefois connu les douceurs de votre Table sacrée !..

Mais ne quittons pas si vite ce mystère d'amour; pénétrons un peu dans ses profondeurs, et voyons -en les conséquences fécondes : c'est là qu'il fait bon dresser sa lente et demeurer pour vivre en la vraie vie, goûter Dieu et le faire aimer par ses semblables (e).

Jésus-Christ aime, et par son amour, il

(d) Mgr Planlier, op. cit., p. 2G0.

(e) Nous tirerons ce que nous allon* dire ici des belles pages que le P. Gralry a consacrées à l'amour de Jé»us pour les hommes. Voir son ouvrage Us Sophistes, etc., p. 367-382. — Il faut lire aussi là-de*sus l'ouvrage de M. l'abbé Gabriel, cure de Saiiit-Méry, inimité : De la vie et de ta mort des nations, iu-8, 1837, surtout la jv* partie du