DICT10NN. DE LUI ST

«lonne tout. Il fuit passer en nous tout ce qu'il a, cl sa vie-même. Lui-même a dit ceci de son amour : « Nul ne peut avoir plus d'amour que celui qui doune sa vie jtour ceux qu'il aime. Vous êtes ceux que j'aime. » Mais prenons-y garde et, oubliant Je sens vieilli du mot amour, efforçons-nous d'en savoir la divine nouveauté, celle nouveauté que Jésus-Christ, par sa vie réelle et par son esprit subsistant, lui a donnée et lui maintient.

Amour signifie acte d'Ame, et non langueur de sentiment. Quand Jésus dit : J'agis incessamment {[), il parle surtout de son acte d'âme et du perpétuel élan et continuel mouvement de sou cœur qui aime, et qui opère incessamment pour guérir, éclairer, inoculer la foi, l'activité, l'ardent amour de la vie élcrnelle. La description de l'œuvre essentielle de l'amour se Irouvc en traits de feu dans Isaïe : Quond vous aurez versé votre âme dans une âme affaissée... pour lui rendre la vie, votre lumière alors jaillira comme raurore et sera le jour qui éclaire (g).

Telle fut l'œuvre de Jésus-Christ : donner sa vie, maintenant et è l'heure de la mort ; donner actuellement sa vie, son Ame, son cœur, son esprit et son souille, et son contact, et la vertu de sa vie physique, pour guérir, pour nourrir et régénérer, pour inoculer la sagesse, la force, la vie divine, l'immortalité.

Mystère trop peu connu I les hommes doivent se donner la vie les uns aux autres, et se maintenir dans la vie, et s'y maintenir toujours, et s'immortaliser en Dieu par la communion de la vie. Dans la force do Dieu, ils se sont multipliés sur la terre, par la forme première de l'amour ; et, par ii plus haute forme de l'amour, dans la force de Dieu, ils se maintiendront immortels, et c'est cette forme de l'amour qu'apporte 'Jésus-Christ pour donner la vie éternelle.

Pour comprendre l'amour du Christ, son état d'Ame et son acte d'Ame, il faut toujours et avant tout, vous représenter qu'il est homme comme vous. Puis concevez, autant que vous le pourrez aujourd'hui, que vous soyez en Lui, et Lui en vous : c'est ce qu'il vous demande, puis alors, avec Lai, jetez les yeux sur tout le globe. Là regardez les hommes, regardez bien.

Vovez d'abord de loin la masse confuse, les pÀles multitudes effarées. Voyez toutes les nations et tous les temps. Voyez ces foules humaines couchées par terre, foulées

Sacrements, H spécialement les chapitres consacrés à l'Eucharistie, où l'auteur nous montre parfaitement comment nous devons prolonger la Sacrements dans le momie, partout, autour de nous.

(jO J^n. », 17: Pater meus tisane modo operatur, et ego operor. — L'esprit de Jésus-Christ n'est jamais inerte ; jamais il ne demeure dans la vétusté du passé, d ' ns l'inertie de la pensée vieillie : t J'agis iue«*8saiiiioeti4, dil-il, parce que mon Père agit iiiecssnmmeut. «Ainsi, peut-on «lire par romi»rai*.n, ainsi se meut l'esprit uni a Dieu. IHru e&* tout acte : i'esoitt uui à Dieu e»t uu acte, au.

JKIY. DE L'EGLISE. ctvi

aux pieds comme des brebis dispersées, sans pasteur qui les dirige et les nourrisse. Et tâchez alors de comprendre ce que veut dire miséricorde et miséricorde de Dieu : pitié du cœur de Dieu, versée dans votre cœur, avec l'Esprit-Saint et le suave conseil de Jésus-Christ, qui demande votre vie entière pour nourrir et vivifier ces foules. Puis approchez et voyez-le, dit-il à ces foules ; contemplez la ligure des hommes, et plongez vos regards dans leurs yeux 1 Là quelles douleurs 1 quelles tristesses, quels abaissements et quelles mutilations I et aussi quelles ressouicesl quelles noblesses 1 quels enthousiasmes el quelles beautés 1 Voyez alors si votre cœur n'éclate pas en amour avec celui du Christ, et si vous pouvez no pas dire : « Je suis A vous, Jésus-ChrM, mon Maître , pour vous aider è sauver le inonde 1 Je suis venu pour sauver le monde (a) 1 Je suis venu pour qu'ils aient la rie, et pour qu'Us l'aient de plus en plus abondamment (t). »

Au fond, le but de l'univers, la volonté de Dieu, la vraie religion, le vrai bonheur est ceci même, savoir : que les êtres raisonnables et libres s'aiment entre eux, et parviennent A n'avoir qu'un cœur, qu'uno Ame, el une même vie. Pensons y :cela môme est la béatitude, et la vie éternelle, et l'immortalité. Oui, tendre sans cesse, arrivera n'avoir — comme étaient les premiers chrétiens qui nous ont ainsi donné le mérite de rivaliser ici-bas (j), — arriver h n'avoir qu'un cœur, qu'une âme el une même vie, tel est le souverain but vers lequel doit tendre l'humanité. . . Croyez - vous donc qu'en celle béatitude, unis entre eux et avec Dieu, les hommes, qui voudront d'une vraie el sainte volonté réaliser ce but, ne sauront pas se maintenir, l'un par l'autre, dans la vie croissante, et dans la possession, l'adoration el la contemplation croissante et l'infini d'amour, de science et de beauté t

Une chose désolante el touchante en même temps, c'est de voir que les étions désespérés de l'incrédulité, et les derniers excès de la radicale négation, aujourd'hui, se retournent è chaque instant, avec la plus élrango facilité, vers le désir, la recherche, l'aflirmation de ce bienheureux idéal, qui est celui de Jésus-Christ. Nous lisons, dans les pages mêmes des ennemis du Christ , nous lisons que le progrès indéfini des choses amènera peul-être un jour parmi les hommes , rnon -seulement la science infinie, mais encore la puissance infinie, le règno

tant qu'il est possiMe à l'esprit flni et Wéc. Il ne dort pas sur racle ancien, uc se limite point au

rssé ni au présent, ne languit pas dans I identité, sait sortir de soi, pour recevoir toute nouvelle impression de la vie, toute expérience et toute inspiration de Dieu. (Voy. le dernier | de ce Discours.) (g) lia. i mi-, 10.

1h) Joan. m, 47.

ij Joan. x. 10.

(j) Vide Ad. cap. »

curu DISCOURS SUR LA VIE DE N.-S. JESUS-CHRIST. cxvm

des esprits intelligents et libres sur l'uni- l'amour, le* espérances île la consommavers, la résurrection pour toujours des âmes tion. et les institutions certaines du Christ, et des consciences, la vie complète des et l'indéfectible foi des Chrétiens, sur le hommes en Dieu. Mais pourquoi demander point dont il s'agit ici, la venue du règne pour ces choses des milliers d'années (k) 1 de Dieu.

Hélas! p.i uvre âme déçue, c'est parce que Le rovaume de Dieu est dès a présent an

vous sentez en vous, bien réellement, la milieu <îe vous (p), a dit Jésus-Christ, et il

distance infinie où vous vous êtes libre- se développo comme un germe, le plus petil

ment placée, luin du but et du Père. Quand desgornes, mais qui sera le plus grand des

on n'a pas dans l'âme l'infinie vertu de la arbres (7). Comment en seraii-il autrement,

foi,c'esl-o-dire, comme l'enseigne saint Paul, si le règne de Dieu doit venir? et il viendra,

la substance des choses espérées (/), l'on n'y puisque Jésus-Christ nous a appris è le de-

peut croire, ou, si la raison même y poussé, mander incessamment : Adveniat regnnm

on n'y peut croire qu'à l'infini. Vous espô- tuum. Fini voluntas tua, ticut in coelo et in

rez, c'est bien, courage, mai» pourquoi de terra (r). Comment donc ne serait-il pas un

si loi n T L'enfant, la femme, le moindre germe, puisque nons en par'ons et l'appe-

cœur qui porie en lui Dieu et sa foi, ce Ions, et le voulons?... Le champ, c'est lo

cœur-là croit à l'existence actuelle des divi- monde I Celui qui sème, c'est le Fils de

nés choses, h l'existence du Père et de son l'homme. Comment n'apercevoz-vous pas

paradis : Aujourdhui même, lui dit la Sa- en Jésus-Christ les commencements de celle

Kcsso, aujourd'hui tout serez avec moi au science infinie, et de celte puissnnce infinie,

paradis (m). L'enfant de Dieu croit ferme- et de cet amour infini qui entreprend de

menl h la présence actuelle du Père, h son consommer les hommes dnns l'unité, et pour

regard sur lout mouvement, sur toute pen- les établir à la table du Père de famille, de

sée. Vous, tous croyez que notre Père n'est les nourrir du breuvage et do l'aliment qui

pas encore présent, n'est pas encore vivant, produit l'immortalité ?... mais que, par des milliards de siècles, il se Ces claires lueurs de science infinie, do

fera, el qu'alors seulement l'espérance aura puissance infinie, et d'amour infini, menant

eu raison, el la foi aura bien deviné. Oui, a l'immortalité, sont précisément manifestes

certes, mais la foi vivante croit qu'il en est dans la On des quatre Evangiles, eu la se-

ainsi dès à présent, parce qu'elle porte en conde moitié de saint Jean , dans ces dis-

elle la substance mime des divines espérances, cours qui ont plus particulièrement le ca-

Elle ne voil nen, mais elle sent tout. raclère du Testament. Ici se résume toute

Quant à vous, vous voyez de vos yen*, la science de notre divin Maître, toute sa comme nous tous, que sur notre planète, force, et tout son amour, toute son âme, et dans tous les faits extérieurs et visibles, le si on peut le dire, tout son corps. Ici Lui règne du Père n'est pas, hélas I encore coin- tout entier. Regardez el royezl tout cela plel (n). Mais vous n'avez pas le droit d'en dans une idée simple qui est son Testarien conclure contre ce règne (0). Et com- ment et son héritage : • Je vous donne, A ment rie comprenez-vous pas le poids divin mes bien-aimés, mon esprit cl mon corps; et vrai ment décisif de la révélation de Jésus- soyez en moi, et moi en vous (s). Quiconque se Christ? Regardez dans les textes de cette nourrira de moi, ne mourra pas (t). Mon Pire Révélation, méditez les enseignements de et moi viendrons à lui et nous ferons en lui

[X\ M. l'abbé Creller, dnns son Examen critique 4t ta Vie de Jésus, de Renan, S* élu. cliap. 9, r.iit l'exposé de ces désolantes doctrines de f éternel devenir r\\\\ se résument dans quelques noms, Hegel, Lùlré, Renan, etc. ; ce que dit ici le P. Grau y eu est une belle réfutation.

(0 llebr. xi, t : Est autem (ides spirandurum tubtlantia rerum.

(mi) Lue. xxiii, 43

(m) Voir là dessus le illm. Cath., entre quantité d'endroits, le vol. de 1S64, loin. XX, p. 87 et suiv. ; n. 292, et suit, article» de M. l'abbé Sa i 1» le-C ro i x .

(o) Et vous n'avez pas le droK, non plus, <îe prendre isolément tous les textes relatifs au royaume de Dieu et, loin de les rapprocher, de los distinguer, pour prétendre, comme l'a fait Renan (p. 271) , nous faire voir comme autant de variations dans la pentée de Notre- Seigneur sur ce point tapital. On trouvera contre ce procédé de bouii-s observations dans M. H. Wallon, La Vie de Jésus et son nontet historien, 1* édiU p. 163, 164.

(p) Luc. xvii, 2t.

toj ilatth. iMi,31, 32.

(r) JfoKA. vi, 10; Lue. xi,2.— Oui, le régne d« tttèa, et te Règne de Dieu sur ta terre comme au ad, »oilà notre espérance, londée sur rc texte de kaiul Pierre : noeos xero cmlos, el xovam iuuuj»

seeundum promitsa ipsiut exspeclamut, tu ovima jestitu habitat (// Peir. m, 13). El ce Règne que nous devons auendre, appeler, hâter de nuis nos plus ardents désirs : Exspectantes et proférantes in adventuM éiei Domini (ibid., 12), est en

Îerme au milieu de nous ; nous pouvons, si nous : voulons, c'est- a-dire eu étant tout à Jésus seul et en opérant uniquement dans son esprit cl dans ses voies pures et immaculées, nous pouvons déjà, el autant que cela peut nous être donné dans noire état de cli n le, le réaliser en pailie ici-bas, le préparer du moins, le faire croître, le faire avancer. Mais il ne recevra son complet achèvement, »a parfaite el éternelle réalisation qu'an second et glorieux Avènement de Jétus-ClirisI, qui lègnera pleinement alors sur la terre com me au ciel, et sou règne n'aura pas de Un : et regnabit in domo Jacob {c'esl-à-ilire tout le genre humain) in œltrnum, el regni ejus non frit finit {Luc. t, 32, 33). Les pages que nous citons kl ne traitent pas celle question, mais évidemment, elles la suppoK-nl ; dans tous les cas, elles ue l'in- Orment point ; nous demandons la permission de renvoyer au Mémorial Catholique, où elle est étudiée en plusieurs endroits avec des développements que nous ne pouvons lui dottner dans ce Discours, (i) Joan. xv, 4.

(i) Joan. vi, 35,50.

CMX

DICTIOXN. DE L1IIST. UNIV. DE L ECLISE.

txi

•totre demeure (m). Et je vous donne un commandement nouveau, qui est de vous aimer les uns les autres (»). Ce commandement est la vie éternelle (x).

Tel est ce Testament qui indique l'infini de fa science, de la puissance cl de l'amour. Quel «si le fond dernier de la question universelle î Le voici : Toulce que nous voyons coule et passe comme de l'eau. Or, nous voulons et nous concevons autre chose.

Nous voulons vivre éternellement. A cela Notre-Seigneur répond : J'apporte la vie éternelle. C'est là, évidemment, la réponse désirée par tous les cœurs et par tous les esjHiis.

Mais quel est le moyen de sortir de la vie qui passe, pour entrer dans celle qui demeure ?Quo faut-il pour cela? Nous faut-il appliquer aux choses, et à nous-mêmes, les formules de la science infinie? Non. La réponse est d'une évidence absolue et d'une simplicité divine : « Ils iront , ceux qui font le bien, à la résurrection de la rie, et ceux qui font le mal, iront à la résurrection du jugement (y). » Ainsi, la droiture, la justice, la bonté et la bonne volonté, voilé ce qui (Onduit au but suprême de l'espérance. El iM)ur faire celte conquête de la bonne volonté, nous faut-il des milliards de siècles < t la science infinie? Non, la pratique du bien suflit, du bien tel que Jésus l'enseigne, cl chaque âme peut aujourd'hui même loucher au but : lloois , merum eris in paradis o (s. .

Ma. s peut-on soupçonner quelque cho<e de ce qui fait l'essence de la vie éternelle? Oui , et la réponso est encore vraiment digne de Dieu : « Je sais que son commandement est lu vie éternelle la). Le commandement nouveau que je vous donne, c'est de vous aimer les uns les autres, comme je vous ai' aimés (o). » Donc, s'aimer lus uns les autres , constitue la vie éternelle. Et comment Jésus a-t-il aimé? Il nous le dit : Il a aimé jusqu'à donner sa vie pour ceux qu'il aime (c). Ne concevez-vous pas idéalement que , si chaque être savait et pouvait, saus réserve, donner incessamment sa vie, il y aurait une circulation parfaite dans l'univers entier, qui maintiendrait tout dans la vie? Or, Jésus vient précisément apporter cet amour nouveau, qui se donne, afin qu'on ait la vif, et pour qu'on ait la vie de plus en plus abondamment (d), c'est-à-dire la vie éternelle.

Quelle est la grande institution positive de Noire-Seigneur Jésus-Christ, le centre de ce culte qui est esprit et vie?N*est-ee pas lu

(il) Jean. XIV, 23.

(c) Joan. vin, 34.

lx) Joan. \n,50. .

(y ï Joan. V, 29. (i) Luc. XXIII, 43.

(a) Joan. xn, SU.

(*) Jbid.

U) Joan. iv, 13 : Majorent hac dilectionem nemo kabet, ni animant suant ponat quis pro amteis mil.

(d) Joan. i, 10 : Ego teni ut vilain kabeant el abundantius kabeant.

(«) Calai, il, 20.

don de sa vie, de sa chair, de son sang, de son Ame et de son esprit, el du Père et du Fils, el de i'Espril-Saint, dans cet unique don? N'a-t-il pas entendu se donner perpétuellement lui-même, non-seulnmeul à l'heure de sa mort, mais tous les jours et jusqu'à la consommation des siècles, afin que tous nous ayons la vie, et soyons maintenus dans la vie, et dans la vie toujours plus abondante?

Il entend vivre très-réellement lui-même en ceux qui voudront aimer comme il ni me: in me manet et ego in eo. Le christianisme tout entier l'explique ainsi. C'est Jésus-Christ, s'écrie saint Paul, c'est Jésus-Christ qui vit en moi (e). Et il dit ainsi : Glorifiez Dieu et portez -te dans votre corps (f). Les premiers chrétiens se nommaient porteurs de Jésus-» Christ : yatarortyot. Saint Paul encore décrit ailleurs I ensemble des hommes, unis entre eux et avec Dieu, comme vivant d'un même sang qui est le Sang de Jésus-Christ, en qui nous sommes tous un même corps et membres les uns dos autre* {g). El que serait-ce si nous développions ici la doctrine dn l'Esprit du Seigneur, vivante dans l'âme et dans l'Eglise 1

Tel e>t l'amour de Jésus-Christ. Jamais rit-n de pareil ne s'était dit, ne s'était vu. Il répond pleinement, nettement, aux plus immenses, aux plus sublimes désirs de l'espérance et de l'amour.

El, qui pourrait jamais le comprendre?

Celui qui a réalisé un tel prodige, Celui qui a aimé les hommes jusqu'à se donner luimôme, el jusqu'à donner sa vie pour ceux qu'il aime, a été méconnu, repoussé des siens : In propria tenil, et sui eum non receperunl (h) ! Quelle marque plus grande de la profonde déchéance de l'homme 1

« Oui, celui que, depuis tant de siècles, ils attendaient comme leur Sauveur, comme la bienheureuse espérance d'Israël , celui-là, quand il vient eu son temps, les chefs du peuple et la masse du peuple de Dieu, le rejettent et le déshonorent. Celui qui vient apporter le salut à ce peuple et à tous les peuples, celui qui seul sait enseigner aux hommes comment tout bien sur notre terre

G ut germer et mûrir, celui-là est jugé p*r i plus hautes justices d'Israël el du paganisme. Et il se voit flétri comme le plus dangereux séducteur du genre humain.

Celui qui seul, en iface de tout ce que le mal, depuis les premiers âges du monde et pendant tous les siècles , avait accumulé

(h J Cor. vi, ÎO.

(g) Multi uuum corput sum*», singuli aatem aller aliénai membra (Rom. m, 5). — Nescilit quoniam cor par a vêtira tntmbra tutti Ckriili (I Cor. vi, 15). — Vos aulem estis corpus Ckrùti et membra de mentbro [1 Cor. ni, 27). — Membra samus carpori» ejus, de carne ejus et de ottibus ejus Œpke*. v, dO). Voyex encore : d'Ion. M, 19 ; 1 Cor. xi, 16 ; Epkes. iv, 17 ; el beaucoup d'autres textes de saint Paul, aussi mystique sur ce sujet que saiui Jean lui-même.

(h) Joan. i, 11.

cm

d'erreurs, de- péchés, de <iésordres et de féroco perversité, celui, dis-je, qoi à cette ina«so d'Iiorreurs n'oppose que la plus liante sagesse , In plus divin amour et la mansuétude la plus inépuisable, celui-là se voit renversé par le Ilot impur, où s'unissent pour l'anéantir, le pé< hé d'Israël endurci et le péclié du sensuel et stupide paganisme.

i Dans le peuple qui, avant tous les autres, eût dû être le peuple saint, le peuple lii< n-ainié de Dieu, l'erreur et le péché s'étaient accumu'és el avaient fermenté depuis quinze siècles (») : el voici que la ragn et le venin de toutes ces erreurs el de tous ces péchés invétérés, endurcis, ramassés en un seul foyer, vient foudre «tir Jésus-Christ. Et ce n'e>t point par accident, par colère passagère du peuple qu'il succombe, comme s.tint Jean-Baptiste , niais c'est sur l'essentielle et unique question de la vie d'Israël, la question du royaume de Dieu, de la vraie société religieuse. C'est au moment le plus critique de la grande lutte pour l'établissement do la société sainte, pour la fondation de toul son avenir sur !a lerre; c'est alors que toute M ra,*e, toute la perversité de l'anc/en monde tombe sur ce délaissé, sur ce pauvre, ce désarmé, sans force humaine, ni gloire humaine. Toul cela veut anéantir ce fondateur unique d'une société dépositaire de l'absolue vérité religieuse, pour anéantir

(i) Sur les différentes sectes qui partageaient les Juif*, el sur la licence et la décrépitude île leurs doctrines, on peut voir l'opuscule de S. E. Mgr le cardinal Grassellini ; Jugement de Jésut- Christ devant Caiphe el Pilate, in -12, 1864. p. 72. 75. Ajoutons que Salvador, en parlant et eu faisant l'éloge de la tolérance dont jouissaient si heureusement les descendants de Moïse, n'eiclui pas ceux qui regardaient llérode connue le Messie, et Epicure comme leur maître, les Sadducéens, par exemple; il proclame l'admission Indistinctement à louies les charges, a la magistrature, à la synagogue, au grand conseil de la nation, aux honneurs même du souverain pontificat. L'intolérance t-l les derniers supplices n'étaient doue réservés que pour ceux qui professaient les doctrines de Jésus-Christ 1

(j) M. Ewald. Histoire du Christ, p. 496. 500.

(k) t Tout l'Evangile, dit excellemment M. Nicolas, est admirable ; mais il l'est, ce semble, plu* encore dans le récit de la Passion de rilnmiuc- Dieu- L'exactitude, la p écision, la simplicité, la véracité Y deviennent en quelque sorte plus intenses; le foyer de lumière historique plus concentré. l-«'s quatre secrétaires de la Vérité, tout à cite, s'efforcent plus que jamais pour la montrer. Il n'omettent aucun détail, ils ne se permettent •nu une réflexion, aucune émotion. Impassibles à force de fol dans le sujet lui-même, ils le laissent agir tout seul sur nous. Ils ont toute la conscience de la majesté avec laquelle la Victime devait nous

apparaître, au plus- fort de ses h tliaiious ; des

larmes que dans toute la suite des âges elle devait laire couler, au plus fort de la haine qui l'accable ; ita prix de grâce et de gloire que chaque outrage, que chaque cruauté qu'elle subit, devait valoirdans b-s destinées du genre humant : el ils nous réservent toutes ces impressions, toutes ces appréciail. as, jusqu'à ne pas y prendre part, ce semble, cux-ûièmes. Entre les siècles passés qui avaient picdtt ce graud sacrifice, et les siècles futurs

du même coup» dans son germe, la religion à peine fondée. »

C'est ainsi que s'exprime un rationaliste allemand (j), faisant honte par ces i aroles , a nos libres penseurs cl prétendus critiques. Mais arrêtons-nous sur i|uelquos-uns des traits de ce grand drame, le plus étnodvant qu'il soit donné aux hommes de considérer; voyons quelques scènes sublimes que les Kv'in-o! istn s noua ont rapporlées avec une si admirable exactitude (k); contemplons la grandeur morale de Noire-Seigneur Jésus* Christ dans su Passion.

Que voyons-nous d'abord en ce divin Sauveur? Un homme qui annonce par avance et avec la précision la plus détaillée le martyre auquel il doitôtre soumis. Les Juifs formeront le complot de le tuer par le crucifiement, il lit ce projet dans leur cœur avaniqu'il* l'aient conçu el il le révèle à ses disciples (/). Ji das doil le trahir, Jésus le dénonce avant le crime (m}. Pierre doil le renier ; Jésus le lui déclare elil lo lui répète malgré les prot< siations de l'Apûlre(n). Maisvoici i'Aitneau de Dieu qui s'avance. Il vient de franchir le torrent du Cédron ; il est au jardin de Gethsemani (o). Pendant que les disciples qui l'ont accompagné sommeillent, il prie son Père d'éloigner de lui, si c'est possible, le calice où bientôt il va tremper ses lèvre*. Il tombe dans une espèce d'agonie , et dans

qui devaient s'y régénérer, ils se sentent et ou .«■en ■ en eux les historiens du fait central de toute l'histoire, jusqu'aux extrêmes limites du temps et aux profondeurs de l'éternité, i {Lu divinité de Jésus- Christ, etc., p. 527, 328).

(/) Matlh. xvi, 21.

(m) Mailh. xxvi, 21 à 25; Mare. xiv. 18 a 21.

(h) Mutin, xxvi, 51 a 35; xiv. 27. 20. 30, 31 — t C'est par un secret dessein de la Providence, remarque saint Jean Cbrysostoine, que Pierre est tombé le premier. Le souvenir de sa chute lui apprend à tempérer, parla miséricorde et la patience, la fermeté nécessaire des condamnations qu'il lui appartient de porter contre autrui. Pierre, docteur de l'uni vers,;peche et demande pardon alla de donner celle règle d'indulgence à ceux qui doivent juger. Le pouvoir sacerdotal n'a p^sélé remit aux anges, qui, ne péchant pas, poursuivraient sans miséricorde le péché dans le pécheur ; mais un homme, sujet aux passions, est constitué sur les autres, itelrouvaiil en eux sa propre infirmité, il saura mieux comp.ilir et plus aisément pardonner.» — Ce passage de saint Jean CliryMislome, qui noua révèle toute la théorie de la miséricorde à l'égard des égarés, a été cité par M. L. Veuillot lui-mémo (La Vie de Notre- Seigneur Jésus-Christ, 2* cdil. p. 423).

(o) bans l'harmonie de la Rédemption, le jardin do Gclbsémani , la vallée fertile, correspond à l'Edeu ; et le calice accepte par l'obéissance de Jésus correspond au fruit cueub par la désobéissance d'Adam ; Adam avait voulu s'emparer de la vie et de la science, et, chassé de l'Edeti, il ne trouva que les léuèurcs de plus en plus épaisses el la mort de plus en plus multipliée ; Jésus accepte de mourir et d'être tout à l'heure traîné de Gelhséinani k la Croix ; mais ce chemin de la croix sera la route do la lumière par laquelle Adam délivré, montant plus haut que l'tùJeu el souhaitant plus que ses délices, entrera daus les demeures de Dieu.

DISCOURS SUR LA VI R DR N.-S. JESUS-CIIRIST

«mu

DICTIONN. DE LI1IST. UNIV. DE L'EGLISE

CSXIV

tout son être il se fait une perturbation si profonde, qu'une sueur de sang s'échappe par tous ses pores et rougit la terre sur laquelle il est agenouillé (pj.

A ce moment, Jésus se constitue Victime; il appelle tous les crimes de tous les temps el rie tous les hommes à venir se concentrer et s'alMttrn sur sa tète ; ils sont là pesant sur lui d'un poids immense. Sous cet énorme fardeau de tant d'iniquités dont il devient responsable, puisqu'il doit les expier, son Ame paratt un instant fléchir, el c'est alors qu'il conjure son Père d'écorler, s'il le veut bien, la coupe d'amurtume qui lui est réservée. Telle est la grande impression qui provoque en lui cet affaissement voisin de l'agonie [q): une sorte d'elîroi pour les péchés sans nombre dont il se charge pour apaiser, par son sang, la justice de son Père qu'ils oui si lonlcrops irrité (r).

Mais à la gloire de la prophétie, Jésus unit, dans sa Passion, la dignité du caractère. ■ La douceur avec laqucllo il permet eux sotilats de so saisir de sa personne; la réprimande qu'il fait à saint Pierre sur l'indiscrétion de son zèle, le blâmant d'avoir tiré l'épée contre un domestique du grand prêtre (f), ce silence si arimiroble et si con- Mtnmment soutenu rie va ni ses juges, surtout riovanl Pilale, qui, convaincu do son innocence, ne l'interrogeait que pour avoir lieu de l'absoudre; ce refus de contenter la curiosiié d'Hérorie, dont il lui était si facile dp s'attirer la proteciion ; celle ahaodonnement de sa propre cause et par conséquent de sa vie; celle tranquillité et celle paix au milieu des insultes les plus outrageantes (<); celle détermination à supporter lout sans demander justice, sans prendre personne à partie, sans former la moindre plainte ; cette charité héroïque qui le l'ail excuser.en mourant, ses persécuteurs; tout cela, s'écrie un orateur chrétien, je dis tous ces miracles do patience, dans un homme d'ailleurs d'une conduite irréprochable et pleine de sagesse, ne sont-ils pas plus étonnants que s'il eût pensé è se tirer des mains de ses bourreaux cl qu'il se fût détaché de la Croix (uj? »

Avec quelle noblesse encore Notre Sauveur et Rédempteur rend témoignage à la

(y) Lue. xxii, 59, 44.

tyl Noire-Seigneur « souffrit ainsi cette horreur de l'agonie qu'il a presque toujours oié • à ses saints et à ses martyrs » (La Vie de Notre-Seigneur Jé.us-Uimi, par L. Veuitlot, p. 410).

(r) Mgr Planiier, Leur, pattor. contre un article de lu Revue det deux Mondet, ele, 2» édil., p. 82, 83, et La traie Vie de Jétut, etc., p. 279.

(s) Jamais Jésus-Christ, dit Maldoiiat, ne conseilla à ses UI«ciples de se servir de Cépée, au contraire. C'est la remarque nue fait II. Fuisse!, Hittvire de Jttut-Chrui d'apret Ut texlet contemporain*, 2* édit. in-8. p. 34».— Voir dans le Méat, catk. vol. de 1861, lom. XVII. p. 410 rt suiv. un article intitulé : Sentiment det tainlt Père» tur Cépée.

(<) On pent voir dans l'opuscule de Mct le cardinal Grassellini, jugement de Jé>ut-Ckritt, etc. p. 70, qu'aucun fait n'est mieux démontré liai les Evangiles que la jaluugie cl la haine profonde dont

majesté «le son origino el «le sa naturel II s'nlliniic Fils de Dieu (r), il so donne pour le Uni des Juifs (x), il annonce qu'un jour il reviendra sur les nuées comme juge de l'univers (y). Est-il, dans l'histoire, quelquo chose de comparable à une si noble altitude? Celte sagesse souveraine des observalions et des raisonnements de Jé>us ; cette tranquille majesté de son caraclèro el de ses discours; celle assurance imposante cl calme avec laquelle il déclare l«ur à tour qu'il est le Uoi ries Juifs, le Fils de Dieu, le Juge a venir du monde; celle dignité du silence qu'il oppose parfois è ries questions indiscrètes, dignité telle quo Pilalo no peut se défendre de l'admirer profondément (x); cette patience inaltérable avec In nielle il supporte les respects dérisoires, les sarcasmes, les soufllcts, les crachats, la flagellation, la préférence accordée A un insigne voleur (a) mis sur la même ligne que le Juste; enfin lous les outrages dont il est accablé soit dans la cour du Grand Prêtre, soil au tribunal du gouverneur, soit au palais d'Hérorie, soit sur le gibet du Calvaire (6), lout cela, lanl do force d'Ame, lard «le sérénité, tant d'égalité et de patience, toutes ces étonnantes grandeurs, disons-nous, ne révèlent-elles pas en Jésus plusqu'un hommo et la présence d'une nature divine?

Et à l'altitude, aux discours, que serait-ce si nous nous arrêtions à consiriérer les œuvres de Jésus dans sa Passion ? D'un mol il renverse les soldats envoyés pour lo prendre (c) ; par un simple contact il guérit l'oreille de Malchus blessé par l'épée rie Pierre (d). Et quand il est sur la Croix, il convertit un des deux scélérats pendus à ses côté» et lui promet pour le soir même une couronne dans le Paradis (e) ; et tandis que In foule qui passe lui prodigue les ironies les plus insultantes, il prie son Père de leur pardonner, parce qu'ils ne savent pas ce qu'ils font(f). Que de merveilles <le mansuétude, d'indulgence, de miséricorde- 1 Quelle Bonté infinie au milieu do douleurs si cruelles cl d'affronts si sanglanlsl..

Remarquons-le aussi et spécialement, car .c'est ici un fait bien digne d'attention,

les chefs de la Synagogue étaient animé» contre Noue-Seigneur.

(u) Bourdaloue, Sermon tur ta Pattion, Carême.

(V) M al th.. XXVI, 04; Marc, XIV, 62.

(.r) Matin., xxvn, 1 1 ; xv, 2.

(y) Matin., xxvi, 04; xiv, 62.

(*) Matth., xxvn, M.

(u) Voij. dans M^r te cardinal Grasiellini, op. cil. p. 82-81, une très-solide réfutation de Salvador, qui a voulu relia In hier Uarablias (Vie de Jétut-Cnritl , liv. ti, p. 88), eomn», de nos jour», on n'a pas craint de réhabiliter Judas !

(1) M-r Plantier, La trait Vie iâ Jitut, etc., p. 276, 277.

{c) Juan, xviii, 6.

d) Lue. un, 51.

e) Lite, xxiu, 43, .-i Mgr Plantier, Lait, pattor. contre un ortiete de la Htvue det deux Momdet, etc., 2'édit. p. 83,84.

(f) Luc. xsiii, 43.

DISCOURS SUR LA Y1E DE N.-S. JESUS-CTTRIST

Notre-Seigncur « voulu que, pendant sa Passion même, son liire de Roi fût proclamé, el cela a plusieurs reprises. Les Juifs l'accusent au tribunal de Pilale de s'être déclaré Roi. Pilale sur cette accusation lui demande : Êiei-vout Roi ? Il ré|K>nd : Vous ratez dit, je suit Roi. La soldatesque à laquelle il a été abandonné pour la flagellation, poussant la cruauté plus loin qu'elle ne lui a été prescrite, enfonce sur la tôle du Christ nn<; couronne d'épines, met dans ses main? un roseau, jette sur ses épaules un lambeau de pourpre, se prosterne el lui dit avec dérision : Roi, je te $alue. Pilale, no pouvant arrêter l'aveuglement de In foule qui, sous l'influence de criminelles obsessions, demande qu'il soit crucifié, répond : Je crucifierait votre Roi f — Nous n'avons

Î\as d'autre Roi que César, s'écrient des voix urieuses, une celui-là soit crucifié. «Ils constatent plus directement par là, dit un auteur, que le temps du Messie est arrivé, et qu'ils le refusent. Ils reconnaîtront ce qu'ifs préfèrent et quels rois sont Barabbas et César (g).» Lorsque l'injustice l'emporte, et que Notre-Seigneurest attaché à la Croix, au-dessus de sa tôle, • Pilate fait écrire en fangne latine, langue de la force; en langue grecque, langue de la philosophie ; en langue hébraïque, langue de la religion, c'est -à-dire dans les idiomes du monde entier (n) : Roi des Juifs, Les Scribes et les Pharisiens accourent auprès de ce gouverneur romain, ils lui disent de changer l'écriteau el de ne pas mettre Roi des Juifs, mais qu'il s'est proclamé Roi des Juifs. La Iftcheté de Pilale, se changeant tout à coup en énergie invincible, les renvoie avec ces paroles : «Ce que j'ai écrit doit rester écrit : Quod scripsi, êcripsi, Rex Judœorum (t) ; Roi des Juifs, en mémo temps Roi des Grecs, Rot des

(g) M. ,L. Vcoîllot, La Vie de Netre-Seigneur Jitut-Chrht, V édit. in 8, 1864, p. 437.

(A) « Que la royauté de Jésu*-Chrisl, s'écrie Bossuel, soit donc écrite en la langue hébraïque, qui est la langue du peuple de Dieu, et en la langue grecque, qui est la langue dos doctes cl des philosophes, et en la langue romaine, qui est celle de l'empire et du monde. El vous, 6 Grecs inventeurs des arts ; vous, ô Juifs héritiers des promesses ; vous, llouiains, maîtres de la terre, venez lire ! Bientôt vous verrez cet homme abandonné de ses propres disciples ramasser tous les peuples sous l'invocation de son nom. Bientôt les nations incrédules auxquelles il étend ses bras viendront recevoir le baiser de paix qui les doit réconcilier au vrai Dieu. »

(i) Joan. xix, 24.

0) M. l'abbé Degucrry, La Transformation de l'homme par Noire- Seigneur ii*us-Chrnt, 1 V«t. iu-8, 18bi, p. 322 et suiv.

(Jk) M. A. Nicolas, La divinité de Jétut-Chritt, etc., 2* édit. p. 359.

(/) Joan. nx, SU.

(m) M. Nicolas, /oc. cit.

(n) TertuHien. Apologet., constate que celle ipse était consignée dans les régislres de l'empire.

(o) Matlh. xxvn, 45, 51, 5s, 53; Mare, xv, 33, 38 ; Lue. xxiu, 44, 45.

(p) Matin, xxvn, 54 ; Rare, xv, 39; Lue. xxm,

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Romains : leurs langues ont été employées exprès pour qu'ils le sachent Roi de tous les lieux et de tous les siècles ; Rot d'un empire qui ne sera limité ni par les fleuves, ni «par les montagnes , ni |wr les océans ni par les déserts ; Roi de mansuétude elde douceur pour transûgurer l'homme partout el tnujours et lui faïre recouvrer ses immortelles destinées fj;l »

Enfin les tortures de Notre divin Maître sont à leur comble. Ayant pris le vinaigre, dit l'Hvaiigile du disciple bien aimé, ayant goûlé de ce breuvage pour boire le calice jusqu'à la lie, Jésus pronoiiçi celle parole : Tout est accompli! Conslmmatlm estI « Grande et suprême parole qui ferme l'Ancien Testament et ouvre le Nouveau, que l'écho historique devait répercuter. d'une extrémité à l'antre du temps, et dont la portée devait effacer les destinées éternelles des êtres (A'). » Kl, baissant la lôte. il rendit l'esprit : Et inclinato capite, tradidil spirû tum (/).

A ce moment solennel, comme le rapportent l'Evangile et l'histoire profane ellemême, la nature entière entra en convulsion comme pour mener le deuil do >on Auteur, et justifier ce cri mystérieux dont témoigne Plutarque: Le grand Tout est mort (m). Alors, en eHVt, le soleil s'obscurcit (n), la terre trembla, le voile du temple se déchira, les tombeaux s'ouvrirent, les morts ressuscitèrent et passèrent dans Jérusalem étonnée do tant de prodiges (o). L'Kvnngile ajoule qu'a ce spectnble le coKlurion romain qui présidait au supplice et le groupe qui était avec lui su frappèrent la poitrine el descendirent du Calvaire en s*écriaut, >aisls de crainte : Vraiment celui-là était le Fils de Dieu (p).

47. — Strauss n'a voulu voir qu'un mythe data ta vie de Jésus, et le Strauss français, Renan, pour plus de commodité, déchire lonle la iraum des retiis évaa«éli«tnes par des suppressions arbitraires, notammeiu el surtout en ce qui regarde la Passion, il n'a pas manqué, des lors, do retrancher le trait de ce centurion qui, témoin Aes prodiges qui s'accomplissaient autour du grand Crucifie* du Golgoiha . se frappait la poitrine en criant : t Vraiment cet bomme était bien le Fils de Dieu. » Un tel fait était trop gênant pour le nouveau critique. (Voir sur les suppressions de Renan, Mgr Plan lier, La traie Vie de Jésus, p. 274-276).

D'un autre coté, eu ce qui concerne Strauss, nous voudrions bien savoir comment, quand on considère les faits de la Passion de Noire-Seigneur, comme louseenx de sa vie, du n'ste, comment on peut avoir les yeux assez fins pour apercevoir dans tout cela uu mutin ? Tacite (Ann. lib. xv, cap. 44) rail mention de la mort du Christ el des progrès de sa religion; il dit que le Christ, auteur du nom chrétien, a été puni de mort sous Tibère par l'intendant Ponce-Pdale. Pline, écrivant à Trajan

r>ur lui demander quelle conduite il devait tenir l'égard des chrélieus, «lisait : « Parmi ceux qve j'ai cités à ma barre, les uns ont adoré votre image et maudit le Christ ; d'autres . au contraire, chantent entre eux des hymnes en son honneur, continu s'il était Dieu, i Tibère lui-même proposa au Sénat de meure Jésus au nombre des dieux. Alexandre

cxxvu

Oui, c'était véritablement le Fil» de Dieu 1 Et c'en ainsi qu'il a aimé le monde t Sic Deu$dilexitmundum{q)\.. Mon Dieu, qu'ils sont à plaindre, et que nous les plaignons de tout notre cœur, ceux qui ont le malheur de ne pas comprendre cela, et qui, non-seulement ne le comprennent point, mais qui osent se joindre ici aux bourreaux et aux insulteurs de Jé>us pour attaquer la grandeur morale du Sauveur dans sa Passion et mettre sa mort, non pas au niveau de celle de Socrale, <-e qui serait déjà une puérile impiété, mahau dessous {r)\.. Pater, iii mille Ulit : non tnim tciunl quid faciunt (s).

Que nous parlent-ils de Socratel II v a amant de déraison que d'impiété à vouloir comparer Jésus avec aucun des prétendus grands hommes quel qu'il soit, même en donnant au Sauveur la préséance sur tous. Comment appeler grand homme Celui, qui, s'il n'était pas Dieu, serait un prodige inouï de fourberie el de duplicité. Ce n'est pas par le mensonge et par la ruse qu'on peut

Sévère eut le dessein de lui élever un temple et il l'hoti<<ra sur son autel domestique. Combien d'autres faits semblable* on pourrait citer t Ceux-ci suffisent pour montrer que, dès les origines, personne ne mettait en doute que le Christ ■ ïu existe et ne le réduisit à l'état de mythe. Voilà ce que Strauss aurait dû voir ! Il attaque la vérité historique des Evangile» et du Christianisme ; mais sur quoi bnse-t-il ses attaques ? Snr des idées particulières, el ces idées sur des tlclions qu'il a créées lui-même, dont il n'apporte pas le moindre témoignage, dont M n'y a pas trace dans le moindre historien. Vous nous parlez de mythes ; mais le christianisme est un fait ! Aussi, pour réruler Strauss suflii-il d'ouvrir l'histoire, el c'est ce que fait le docteur Kuhn dans sa Vie de Jésus Christ, au point de vue scientifique. M. Francis Nettement rn a douué uue traduction abrégée, 1 vol. in- i 2,

(a) Joan. m, 16.

(r) Voy. là-lrssus Mgr Plantier, LeUr. pattor. contre un article de M. Uavei, inséré dans ta Reçue de» deux Mondée, p. 81, 82 et suiv..

(i) Luc. xxiii, 34. Cette grande parole, si conforme au c:u artère du Sauveur, si applicable aux ennemis de Jé»us»Chrisl, et par cela même si méprisée par eux. devait l'être, hélas I par M. Iteiian. Voir à ce sujet M. A. Nicolas, La Divinité de Jésui-Chrut, etc., p. 553, 350.

(() Symb. de» Apàlret.

(u) bon Km. Mgr. le cardinal Crassellini, dans sou opuscule déjà cité, opuscule dont tout le but est de montrer combien, dans le jugement de Caiplie el de Pilate, rendu contre Jésus-Christ Nolrcîkigmur, onl été violées el roulées aux pieds les régies les plus essentielle» de l'ordre judiciaire.

Observons ici que la controverse élevée sur la légalité ou l'illégalité de ce jugement avait été sou • levée longtemps avant Salvador. Salvador, en effet, a tiré ses principaux arguments d'un écril d'Urobio qui avait déjà été rcluté par Limberch, dans un écrit qui a poor lilre ; Orobi arnica collatio euro Limberchio tertium teriptum, el qui se trouve réuni avec son traité Ut veritate reliyionit Chrietianat. Les Hères les plus anciens n'ont jamais cessé de reprocher aux JuiTs l'iniquité de leur conduite envers Jésus-Christ, ainsi que la ukutlé el l'illégalité du jugement de Pilale. line ancienne et respectable tradilion, dit Mgr Grasselliui, consignée

ex s vin

obtenir la vénération et l'amour de l'humanité. Non, non, nous ne voulons pas de l'insolente estime qu'ils veulent prodiguer hypocritement a notre divin Mai re 1 Nous ne lui assignons qu'une place, el c'est celle qu'il a auprès du trône de Dieu, où il est à sa droite dans le Ciel, après avoir, sur la terre, rempli le ministère el le pouvoir de Dieu Lui-même: Et oscendit in cœ/um, tedet ad dexleram Patrie (t).

Mais, que'que répugnance extrême que nous éprouvions à de tels rapprochements quelle que soit notre souffrance, il faut opposer le simple énoncé des faits aux odieux procédés de l'impiété qui prétend pouvoir rapprocher,— et cela au détriment de Jésus I — les circonstances de la mort du Sauveur du celles de la mort de Socrate. Ecoutons donc co que rapporte à ce sujet un savant prélat qui s'est spécialement occupé de tout ce qui concerne le jugement et la mort de Notre- Seignpur (m). On va voir que les faits, rapprochés dans leurplus rigoureuse exactitude ,

par Tcrlullien, rapporte que les Actes de ce jugement se trouvaient à Rome cl que son insigne auteur fui destitué rt mourut en exil. D'uu autte rété, les rabbins et écrivains Juifs, plus intéressés à c< la encore, ool de tout temps cherché à se laver du crime de déicide, à soutenir la légalité de leurs jucrmeuis, à nier el à altérer les circonstances racontées par les Evanpélistes.

Salvador, dans l'ouvrage qu'il a publié en 1823 sur les Institutions de Moite et du peuple hébreu, après avoir fait, au ebap. 2 du iv* livre, une exposition de la manière dont était rendue la justice rhez les Hébreux, se met ensuite, au chap. 3, sous le prétexte de citer un exemple de son application dans le jugement et la condamnation de Noire- Seigneur Jésus-Christ, à soutenir la justice parfaite ci la légalité scrupuleuse de cet inique jugement et de celle condamnation. Une telle audace n'a paa seulement aussitôt excité l'indignation des journaux religieux, mais encore M. Ditpin lui-même se mit à réfuter en jurisconsulte l'étrange piéloniion do Salvador dans quelques articles qu'il publia d'abord dans ia Gasette des Tiibunaux, et qu'il a ensuite réunis dans un livre qui a pour litre : Jésus devant Caipbe et Pilote, el que M. Migue a inséré dans les Démonstrations économiques, lO'U. XVI, col. 726 et suiv.

Salvador publia ensuite une Vie de Jésus-Christ en 2 vol., éditée à Bruxelles en 1858. Dans plusieurs endroits de cet ouvrage , el surtout à la p. x de la PréfaCC ; aux ebap. 9 el 10 du livre IL et dans une fort longue note R, à la p. 133, il s'efforce de détruire les arguments de M. Dupin. Mais il n'a pas réussi à sauver sa première argumentation ; el, quand même, le système qu'il a iuveuté pour jeter le iour sur la vie de Jésus et sur sa doctrine, u'esl pas seulement subversif de la religion hébraïque et chrétienne, mais encore de tous les monuments histoiiques el de tous les principes de la ccrlitudo humaine.

Outre la réfutation de Dupin, nous avons encore sur ceue matière un écrit remarquable du P. Pcr- • roue, dans ses PrcrlVciionei théologien, loin. V, prop. 2, ebap. 3, part. 1* de la t* edil. En 1840, le Hère Hyacinthe Gualcrui, déQuileur général des Frère» Mineurs conventuels el régent du collège Saiul-Bonavenlure, a lu, à l'Académie de la religion catholique de Rome, une Dissertation où il réfute l'ouvrage de Salvador sur JéaUs-CbrUl et sa doctrine. Voir aussi contre cet ouvrage, ff«i-

DICTIONN. DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

c«« DISCOURS SUR LA VIE

non-seulement ne sauraient laisser subsister aucun point de comparaison, mais qu'ils conduisent invinciblement a la conclusion môme du philosophe de Gonève : * Si la vie et la mort de Socrate sont d'un sage, la vie et la mort deJésus sont d'un Dieu (t>). »

Quatre cents ans avant le jugement de Nolre-Sei^neur Jésus-Christ, dit le cardinal Grassellini (x), un autre jugement empreint de la plus grande iniquité nous est présenté par la plus florissante et la plus civilisée des villes de la Grèce, frappant l'homme le plus sage et le plus vertueux dont puisse s'honorer le paganisme, l'homme dont Platon et Xénophon ont transmis le souvenir à la postérité, et qui a été célébré et pleuré par l'antiquité tout entière. Mais (et sans vouloir établir ici un impie et sacrilège rapprochement entro la doctrine et la vie'de Socrate,et ladoctrinc et la vie de Jésus) n'est-il pas vrai que, quelque injuste qu'ait été la sentence prononcée contre Socrate que l'on accusait de crimes qu'il n'avait jamais commis, toutes les formes requises pour Ja solennité du jugement furent ici rigoureusement observées, et que, jusqu'à son dernier soupir, on pratiqua à son é^ard tous les devoirs de l'humanité 7 Cependant la haine desennemis de Socrate était acerbe, ancienne et profonde; ardent aussi était leur désir de le roir mourir, grande leur puissance dans Athènes, et un faux zèle pour la religion servait à masquer leurs fureurs politiques.

Socrate fut légalement accusé par Méhton, et l'accusation fut déterminée soit quant au délit, soit quantà la peine; Jésus, au contraire, eut pour accusateur Caïphe, le président môme du tribunal ; aussi avant d'être accusé était-il déjà condamné, sa mort était décidée. Socrate fut condamné par 500 juges tirés au sort parmi 6,000, selon l'usage du tribunal des Héltastes; il fut jugé en plein jour, en présence de la ville d Athènes tout entière, protégé par les regards et la voix de tousses nombreux disciples. Jésus, au contraire, fut jugé par ses ennemis les plus acharnés, réunisen assemblée nocturne, pardevant le tribunal d'un juge étranger, pans religion, corrompu, effrayé p8r les clameurs d'une multitude séditieuse; il était seul, abandonné de tous, chargé do liens, couvert de mépris, et souffleté en présence même de ses juges.

Socrate eut pour défenseur Lisias, l'un des orateurs dont l'éloquence était si remarquable dans ce siècle brillant, que Socrate lui-même ne voulait point accepter l'appui de celle parole qu'il regardait comme trop victorieuse et trop séduisante. Toutes les

rertité catholique, loin. VIII, p. 83 cl suiv. Enfin, Amnioii Jalni el plusieurs autre» savants théologiens d'Allemagne oni également réfuté Salvador.

(*) Ce mot de Rousseau, qui déplaisait a Voltaire, donne aussi quelques crispations nerveuses à M. Il as >.-i, comme il eu dounail à Salvador qui a innlnuné Jean-J.icqucs à celte occasion. « Mais, dit M»r Mander, les peins frémissements fiévrcui de M°. Havet ne suflisuil pris pou ré Lia nier ccscouciusiOM Dicn-jN*. us l'Uist umv. ue l'Kcmsiv,