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mièrcsde l'intelligence cl de s'en réserver lu monopole, il lil une première loi d'après laquelle l'instruction publique ne pouva.t être confiée qu'à des professeurs choisis par In conseil et les principaux habitants des villes, ei approuvés par le prince, qui s'allribuaii le di dit de sanctionner ou du casser leur éleelion.11 interdit ensuite aux Chrétiens l'exerci<;.- de ces fn-Tiious en leur défendant par une loi spéciale d'enseigner la rhétorique, la grammaire, la médecine, et surtout la philosophie, qui avait pour but de former les jeunes gens à l'éloquence et aux carrières publiques. E'ifiu il erm létn sa doctrine par une loi nouvelle, qui fermait rentrée des écoles a ceux qui n'adoraient pas les idoles, sou* le pitoyable prétexte quo ceux qui admiraient Homère it tes autres poêles ol qui prenaient la peine do. les expliquer, ne devaient point se mo pier des dieux que ces auti urs avaient adorés.

III. LcsChrélienssevirent ainsi dans l'impossibilité d'apprendre les lettres humaines et d'étudier les auteurs païens, et les professeurs qui s'étaient convertis furent dans la nécessité d'abandonner leur chaire. Les plus illustres d'entre eux n'hésitèrent pas h sacrifier leurs intérêts à leur foi et à leur indépendance. Marins Viclorin.qui faisait l'admiration de Rome, aima mieox renoncer h la gloire humaine qu'il devait à l'é- l-u de ses leçons, que de manquer de fidélité h Jésus-Christ. Prohôrèse, qui était alors Pillusiralton d'Athènes, refusa la laveur particulière que lui offrait Julien en l'exceptant de In loi, et voulutsubir !e sort commun.

Cetlo injustice, que Libauius lui-môme n'osait excuser, excita l'indignation universelle. Ou connaît l'éloquente invective do saint Grégoire de Naziauze h ce suj« t: « D.j quel droit, s'écria-!-il, cet h mime, cet amant de la Grèce et de l'éloquence, prétend-il que le greclui appartient, à lui et à ses dieux ? De quel droit nous inlcrdil-îl la parole quo le Verbe de Dieu a établie onli e les hommes comme un lieu pour n ndie leur vie douce, Immuiuu et sociable? Parce que le grec a été parlé par des auteurs païens, est-ce une raison pour nous l'interdire? Je lui abandonne tout le reste, richesses, naissance, gloire, autorité et tous les biens d'ici-bas, dont le souvenir passe comme un songe, mais je mets la main sur l'éloquence, et je ne regrullO pas les travaux, les voyages sur terre et sur mer que j'ai entrepris pour la couquérir. »

Un édit ayant ordonné du rendre aux faux dieux les anciens temples qui avaient été convertis en églises, il en résulta dans les

(1351) Rom. tu, 21.

(I35i) On peut voir, entre autres, (bas les article» Atiusase le Graku (Saiiil), u. XXXI, cl Grégoire de Maziamzk (Saint), n. 1, jusqu'où l'étendu la persécution de Julieu couirc lus Obiéliens.

(1533) M. Albert de Broglic, dans le tout. III de son ouvrags : L'unie et C Empire romain au i\' net te. I8S9, a CoMMMté «le nombreuses p«u«'s à Julien l'Apostat, pages fui ont OUÏ reproJuuci avec

JUL fi<6

|>r*<tincca une fuuledc rixes et de séditions, .es païens, qui su sentaient soutenus par l'empereur, ne craignaient pas d insulter le* Chrétiens, et même de les frapper. C«ux-H se sachant le plus souvent en majoriié et «e sentant forts de leur droit, eurent le malheur d'oublier les préceptes évangéliques et répondirent Ma violence par la force, au lieu d'écouler saint Paul qui leur disait: Yince in bon o mal um (1331) ; il y cul dans beaucoup d'endroits du sang versé.

Les gouverneurs avaient ordre de prendre toujours fait et cause contre les Chrétien4, et sans avoir l'air de les persécuter à cnusu de leur foi, on trouvait moyen de les exiler ou de les frapper d'amende comme séditieux. On finit môme par les envoyer h la mort, et chaque province eut ses martyrs. Les plus célèbres furent los prêtres Jean et P.»ul ?i Rome, saint Victrice el saint Elèphe dans I. s Gaules, saint Emilien dans la Thrace, saint Gallican, saint Palermulhc el sahiCopris en Egypte, saint Ensôbe et ses compagnons h Gnzadans la Palestine. Il y eut aussi un très-grand nombie de victimes dans la Phénicie, la Syrie et toute l'Asie Mineure (1332).

Mais les persécutions de Julien contre les Chrétien?, loin de lui servir, ne firent que lui aliéner l'esprit de la plus grande partie de ses sujets ; car, suivant la remarque de saint Giégoire de Naziauze, il n'avait pas songé q ie si les persécutions précédentes n'avaient pas excité de grands (roubles, c'est que li religion chrétienne n'était pas en core répandue dans tout l'empire; mais d'après l'accroisse ueul qu'elle avait pris sous Constantin el sous Constance, on ne pouvait y loucher sans ébranler l'Etat lui-même, et sans met i ru tout eu péril. D'un autre côté, son agnnisme réformé déplaisait aux partisans *lo l'ancien culto, qui désiraient, avant tout, è re libres de donner satisfaction a leurs passions, el qui ne comprenaient rien au prétend i mysticisme de leur réfo: mateiir.

Il ne larda pas du resté à finir sa vie. Il était engagé dans la guerre contre les Perses, el la fortune ne lui lut pas propice dans celle expédition. Les légions rempoi tèrcni d'abord une victoire dans les plaines d" Maroi^a; mais son armée, harcelée sans cesse par les cavaliers persans, ne larda pas è être en proie à loules les horreurs de la faim au milieu des affreux déserts dans lesquels elle s'était engagée. Julieu s'étant précipité saus cuirasse sur un gros d'ennemis qui fuyaient devant lui, fut blessé d'un javelot qui lui perçt le foie. Cela arriva le 20 juin 363 (1333).

Théodoret cl saint Grégoire de Nazianze

éloges dans le Corretpondanl , loin. X de la non v. série, 1859, p. ÎG9 elsuiv. Il l'a n i convenir <p<« ce travail, malgré le lalcul de tau leur, n éi Uc, sous plus d'un rapport, de n'être lu qu'avec les plus grandes ic*ci vos. Nous ne saurions admettra loules les appréiialiotis de l'auieur, cl nous no croyons pas qu'un puisât? les tenir pour itéliuiiiv. s.

Noiit n'avons poim l'inlenlion dViilrci dans Nm dismosioii qui nous mènerait irnp loin. ISom» nous boraeroii» à une courte tilaliuu qui doiuieia uuo

DICT.ONNAlltE