JUI. DE L'IUST. UN

(i33k) disent que Julien regarda sa mon comme une vengeance du Dieu des Chrétiens, et que dnns sou désespoir il prit dans sa main In sang qui s'échappait de sa blessnro et qu'il le jeta vers le « ici en s'écriunt : « Tu ' as vaincu, GaHléen (1335)!» Lil>anius ayant demandé, quel pies jours avant cH évènement, h un Chréiinn d'Antioehe, pour se moquer de sa religion et rirode l'épreuve qu'elle subissait : « Que fait mninti-nanl le fils du charpiuitiiM T * celui-ci lui répondit : « Il fait un rereueil. » Ce mo' , que nous citons plus en détail dans un»* note de cet articl", fut considéré comme une t ré. fiction, quand on epnrit la mort du persécuteur (1336). — Vny. l'article Julie* Saba9 (Saint), i-t l'a» l«c'e IMoyme. l'Avi unle, n. 11, loin. III, col. 1649.

JULIEN (Saint), évoque de Tolède, au vu* siècle, illustre \ ar ses vertus et par ses «crits.

I. Il était né à Tolèdo même. Il y reçut le baptême et les premiers principes de la religion sous les yeux de l'archevêque saiut Kugène. L'amitié qu'il lia dès sa jeunesse avec Gudila, diacre de cette Eglise, fut si

r. DE L'EGLISE. JUL GIS

intime, qu'ils n'étaienttous deux qu'un cœur et qu'une âme. Ils avaient ennçu le dessein de passer leur vie ensemble dans la retraite et la contemplation; mais ayant nnco-iiré iL-fl obstacles à l'accomplissement de ce projet, ils s'employèrent au salut du prochain.

Gudila mourut en 680. Julien, après avoir passé par les degrés du diaconat et de la prêtrise, fut élu évêque de Tolède h la place de Q lirice, mort la même année. Rempli de In crainte du Seigneur, il était d'une prudence et d'une discrétion consommées, d'une éloquence admirable, habile a débrouiller les alîaires, ferme a réprimer les superbes, prompt à relever les humbles, enfin d'une charité sans bornes pour les malheureux. Tel est le porlrail que non* trace de ce saint évêque, Félix, qui lui succéda en 690.

Saint Julien de Tolède a composé plusieurs ouvrages dont son biographe nous n conservé le catalogue, mais parmi lesquels il n'y en n que trois qui soient venus jusqu'à nous. Nous n'avons pas à nous occuner de l'hi-trdre de l'élection royale du roi Wamha et de s-s victoires sur les rebelle*, qu'il

i 'r.» «nfli«ante. ce nous aentMe, de IVsprîl du Ira. v:nl de M. de Broglie : « La flèche qui frappa Ju- 1 1 n . dil-il, en lui prenant la vie. lai sauva l'honneur ; en lui épargnant h nécessité du crime, elle» laissé sa renommée en problème devant l'histoire (nous croyions que celle renommée n'était un problème pour personne ! I. Les Chrétiens seuls penté're oui eC sujei de regretter sa perle prématurée. Quelques jours de plus, l'instruction était plus complète : le monde aurait appris, par un exemple irrc> usabte et pour n'eu plus jamais duuler, que l'erreur est condamnée a la violence par la fatalité de sa faiblesse; qu'elle petit promettre la liberté à la conscience, mais jamais la lui donner ; que la vérité seule, en un mol, peut se passer de la force, nu'elle seule aussi sail braver. Une telle leçon n'a pas été trop payée du sang généreux de quelques martyrs, i

A part ce qu'il y a de vrai dans ces quelques lignes, ne peut-on pas trouver quelque psu étrange le raisonnemertide fauteur, et ne peut-on pas surtout regretter la phrase qui le termine ? Si M. de Broglie avait ml : Une letle leçon n'eut pas été trop payée du sang généreux de quelque* martyrs de plcs, il eût certainement été davantage dans h vrai. Car, enfin, n'est -il pas positif que sous Julien il y eut un grand uombre de martyrs dans la plupart nés provinces et même à sa cour, où, par ses ordres secrets, on se défaisait des plus illustres partisans du Christianisme T N'est-il pas positif encore qu'il fit mourir à Chalcédoinc les deux ambassadeurs de Perse, Manuel et Ismaël, parce qu'ils étaient Chrétiens ? Nous ne comprenons pas comment M. de Broglie a pu oublier ces faits et bien d'autres, e: se laisser aller (par honorable désir d'impartialité sans doute, mais en dépassant les justes bornes), jusqu'à l'apologie au lieu du sévère jugement de l'histoire 1

(1334) S. Greg. NaZ., Oral.eont. Julian.; Théodore t. Uiu. eerles., hb. VIII, ra»p. -.5. Voici les propres paroles de Théodore! : « Liuanitis, qui était païen et qui s'attendait à voir bientôt le paganisme triompher de la religion chrétienne, demanda eu railliiu, à un homme de bien d'Antioehe qui instruisait les eufants, ce que faisait le fils du charpentier. Cet homme, rempli de la giàcc de Dieu, prédit ce qui devait arriver : Le Créateur de l'univers, dil-H, que tout appAa par mépris elpr.r rail-

Ircie le fils du charptniier, (ail un cercueil. Peu de jours après, la nouvelle delà mort de Julien arriva, et son corps Tut apporté dans un cercueil. Ainsi mutes ses menaces furent vaines, et Dieu fu'. glorifié. »

(1335) Quelques critiques ont révoqué en doute ce mot rie Julien ; mot que sa haine contre Jésus- Christ et ses vains elT-irH pour détruire le Christianisme rendent pondant liès-erovahle , et que Le Beau, dans smi Hittoire du Bas Em^i'e. a suspecté sans raison sur le simple silence d'Ammien Marcell'ui. Voir une bonne réponse à ce sujet dans Fellcr, article Julien, loin. VIL p. 69 de l'édii. de Pérenuès, 1834. Besançon.

(1336) Saint Jérôme, qui était à^é de vingt-déni ans cpiand Julien mourut, rapporte qu'au milieu des gémissements que sa mon arrachait à l'idolâtrie, il enrendit ces paroles de la bouche d'un païen : « Comment les Chrétiens peuvent-ils vanter la patience de leur Dieu ? Bien n'est si promi t que sa colère. Il n'a pu susp mdre p'uir un temps son indignation, i Octave de Milet, Théodorel. Sozomène. etc., rapportent des paroles semblables. Or, dit Fcller, qui ne voit que ce langage des païens, qui ne croyaient point en la puissance de Jésus-Christ, ne pouvait être fondé que sur les dernières paroles de Julien? — M- de Broglie, lui, se garde bien de rapporter tout ceci. Il n'en lient aucun compte et nous peint tout autrement la mort de ce persécuteur. Certes, nous ne prétendons point suspecter sa manière de mettre en œuvre les auteurs sur lesquels il s'appuie ; mais ue peut-on pas être surpris d'une réflexion comme celle-ci : i La génération contemporaine des Chrétiens, soudainement délivrée du péril suspendu sur sa tète, n'a pu se défendre d'applaudir au coup imprévu qui la délivrait. La postérité, à qui une pleine sécurité permet plus d'indulgenre, s'est laUsé souvent prendre de pitié pour la jeunesse, pour la gloire, pour la fleur trop tôt tranchée d'une destinée si brillante. Un jugement plut calme ne snurait partager ni cet transport» ni ces regrets. » On ne peut être, en elTel, plus calme que ne l'est l'illustre historien. Seulement, à ce compte, nous nu rompre nous pas très-bien comment on peut voir l'actionde la Providence dans les événements de e« monde !

no ïul

écrivit, pn r ail - il, avant son épiscopat. Nous dirons quoique chose de ceux de ses écrits qui appartiennent à l'histoire de l'Eglise.

II. Le premier que nous rencontrons a pour litre : Des pronostics, autrement De l'atenir. Il l'adressa a son ami Idaliu«, évêquo de Barcelone, auquel il en rappelle l'occasion dans les termes suivants:

« Comme nous étions ensemble a Tolède, le jour de la Passion de Noire-Seigneur, nous entrâmes dans unlieu retiré, cherchant le silence convenable à telle f$le. Assis chacun sur un lit, nous prîmes en main l'Ecriture sainte, et nous lisions la Passion, en comparant les Evangiles. Quand nous fûmes arrivés è un certain passage, dont il ne me souvient pas maintenant, nous nous sentîmes touchés; nous soupirâmes nous fûmes remplis d'une consolation céleste et élevé* à une haute contemplation. Nos larmes interrompirent la lecture; nous ne pûmes que nous entretenir. Quelle saveur divine atteignit alors nos âmes, de quelle douceur ineffable la charité d'en haut inonda nos cœurs, qui pourrait jamais le il ire T Je crois que vous oubliâtes alors la goutta dont vous étiez tourmenté. N »us cherchâmes ce que nous serons après la mort, afin que la pensée vive et sérieuse des choses futures nous éloignât plus sûrement des choses présentes. » Il ajouto qu'ils se proposèrent mutuellement des questions sur l'autre vie; qu'il fut convenu entre eui qu'on mettrait ipar écrit ce que leur mémoire leur rappelait; qu'à cet effet on Ht venir un sténographe; mais qu'enfin Malins chargea son ami de traiter à loisir ce qu'ils n'avamnl fait qu'ébaucher dans leur conférence.

Son ouvrage est divisé en trois livres. Le premier traite : De l'origine de la mort des hommes. On ne peut douter qu'elle ne vienne du péché du premier homme , puisque safnr Paul dit : Le péché est entré dans ce monde par un seul homme, êt la mort par le péché. Il est vrai que le péché originel est effacé par le baptême, mais il ne l'est que quant à la couipe et non quant è la peine temporelle, qui consiste dans la séparation de l'âme d'avec le corps. S'il en était autrement, beaucoup de personnes recevraient le baptême plutôt pour s'exempler de mourir que pour obtenir le salut de leur âme. L'espérance que nous avons dans ce sacrement n'a point pour objet la vie présente, mais la vie future, qui est éternelle. C'est ce qui fait que la mort corporelle n'est point h craindre pour le juste, parce qu'il vil de la foi, qui lui fait envisager la félicité comme le terme où il atteint en quittant celle vie. Quoique les devoirs funèbres que l'on rend aux morts soient plus pour la consolation des vivants qii" pour l'utilité des défunts, il et delà piété de ne pas les négliger. C'est même un témoignage qu'on rend à la foi de la résurrection.

I! est utile aux moits d'être enterrés dans les églises cl auprès d. s tombeaux des martyrs, parce que les fidèles, venant y faire leurs prières, ne se contentent pas de du-

JUL 620

mander à Dieu !e repos de l'âme des défunts, ils emploient encore pour eux le crédit des martyrs auprès de Dieu. D'ailleurs les sacrifices et les oblalions que l'on fait dans les églises pour les morts leur sont profitables. Saint Julien cite souvent saint Augustindans eu livre comme dans les suivants. Il cite aussi Julien Pomère. Il dit que quand mémo on ne trouverait rien dans les Ecritures saintes touchant l'utilité de prière pour b's morls, l'usage de l'Eglise universelle suffirait pour l'autoriser.

Saint Julien traite, dans le second livre, de l'état des âmes avant la résurrection. « e qui lui donne lieu d'examiner ce que c'est que le paradis, ce que c'est que l'enfer, ce que c'est que le purgatoire. Il ne douie point que les âmes, après leur séparation d'avec le corps, ne soient reçues dans l'un de ces trois endroits; que les âmes des justes n'aillent en paradis, celles dos méchants en enfer, et qu'il n'y ait un feu purifiant pour celles qui q ni lient ce monde avec des fautes légères. Sur tous ces points, il examine une foule de questions intéressantes, qu'il résout bien des fois d'une manière plus intéressante encore.

Ainsi, les Ames des morts se reconnaissentelles les unes les autres, même ceux qu'elle* n'ont jamais vus? Oui, et l'Evangile en est témoin. Le riche en enfer reconnaît Lazare qu'il a v;î en ce monde, et Abraham qu'il n'y a pas vu, et qui le reconnaît do son oôt<1. Les âmes des défunts prient-elles pour le salut du lents amis qui vivent encore? Sans doute. Car si le riche enseveli dans les enfers prie Abraham pour ses frères vivants, comment les âmes des Chrétiens pieux pourraient-elles oublier les leurs! De là l'usage général des fidèles, de se recommander au souvenir des âmes d'élite qui parlent de ce monde. Comme tous les saints ne forni' nt qu'un corps mystique en Jésus-Christ, et qu'ils sont membres les uns à l'égard d<-s autres, les patriarches, les prophètes, les apôtres et tous les bienheureux attendent avec empressement que nous venions nous réjouir avec eux, parce que leur joie n'est point parfaite, tant qu'ils compatissent à nos égarements. Mais les morts peuvent-ils apparaître aux yeux des vivants? Oui. car le Livre de l'Ecclésiastique nous atteste que Samuel mort prédil l'avenir à Saûl eu vif*. Moïse, qui meurt dans le Deutéronome, apparaît dans l'Evangile à des vivants, avec Elit; qui n'est pas mort.

La résum-clion des morts cl l'état des bienheureux sont la matière du troisième livre. Nous n'eu signalerons que les choses qu'on trouve le moins dans ces sortes du traités. Par exemple, saint Julien imite la réserve de saint Augustin, qui ne voulut point décider si l'étal des corps sera le môme, quant à la forme et à !a hauieur, qu'ils étaient lors de II séparation d'avec l'âme; seulement il soutient que les corps des bienheureux seront sans aucune difformité; que si ceux dos martyrs conservent les cicatrices de leurs p'aies, elles ne feront aucune peine

DICTIONNAIRE

Ml

JUL

DE L'IllST. UNIV. DE L'EGLISE.

JUL

a voir, el quo la différence dos sexes aura Heu, mais sans aucune convoitise. An jugement dernier, les méchants el les bons verront le Christ : les méchants ne verront quo son humanité; les justes seuls verront sa divinité. Après le jugement, il la leur dévoilera tout entière dans la gloire du Père et du Saint-Esprit.

Alors cet univers passera; il passera, non par anéantissement, mais par transformation ; il passera par le feu, où s^s éléments seront dissous, comme l'univers primitif a passé par les eaux du déluge; il prendra des qualités analogues aux corps immortels ; il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Alors les saints, semblables à Dieu, le verront tel qu'il est; ils le verront en lui-même, ils 'le verront en eux, ils le verront dans les autres, ils le verront dans le nouveau ciel, ils W verront dans la nouvelle terre, ils le verront dans toutes les créatures, ils le verront par les yeux du corps dans les corps mêmes. Alors ce sera vraiment pour nous le septième jour, c jour du repos dont la fin ne sera pas le soir, mais le jour du Seigneur préparé parla Résurrection du Christ. La, nous nous reposerons et nous vorrons, nous verrons et nous aimerons, nous aimerons et nous louerons. Voilà co qu'il y aura a la fin sans fin. Noire fin peut-elle être autre que de V*™*' nir au royaume qui n'a point de fin (1337)7 III. Le second ouvrage de saint Julien est un Traité du sixv'me dge du monde, contre les Juifs. Nous ne noterons de cet ouvrage que la distinction que l'auteur fait des six Ages du monde : Le premier, depuis Adam jusqu'au déluge; le second, depuis le déluge jusqu'à Abraham; le troisième, depuis Abraham jusqu'à David; le quatrième, depuis David jusqu'à la transmigration de Babylone ; le cinquième, depuis la transmigration de Babvlone jusqu'à la venue du Christ; le sixième, depuis la venup de Jésus-Christ jusqu'à la (in du monde, laque le, dit-il, n'est connue que do Dieu seul (1318).

Les autres ouvrages que Félix de Tolède attribue à son prédécesseur saint Julien, sont: l'Un livre des Antilogies, ou contrariété! apparentes de l'Ecriture. Il y en a un sous ce litre dans la Bibliothèque des Pères; mais il patntt qu'il est plutôt de Berlnaire, abbé du Mont-Cassin, qui écrivait sur la fin du ix' siècle; -2* un livre do Réponses, adressé à Idalius, évêque do Barcelouo, dans lequel il justifie les ranons el les lois qui défendent aux esclaves chrétiens de servir les infidèles; 3" un Apologétique do la foi des évêques d'Espagne, adressé au Pape Benoll; k' un aulre Apologétique qui concernait trois articles, sur lesquels le Pape

(1337) Bibtiolh. max. PP., loin. XXII.

(1358) hid.

(1339) Concil. Ilisp. d Agmrrt, Mm. •*;P;1?1:

(1340) Nous sommes surpris que les Bénédictins île Solesm.s n*aU-tii pas donné les Actes du sainte Julitle ei de saint Cyr, dans leur excellente colkclion des Aetes de» martyr* depuis l orujme de

semblait avoir eu quelque «Imite: 5' un écrit des remè lk-s contre les blasphèmes, avec une lettre à l'abbé Adrien ; 6' un Recueil de poésies qui contenait dos Hymnes, des Epilaphes et des Epigrarame* en grand nombre; T un livre de Lettres ; 8" un Recueil de snrmons, parmi lesquels il y avait un petit écrit, de la protection de la maison de Di< u et decoux qu'y s'y retirent ; 9" un recueil de Sentences tirées des commentaires de saint Augustin sur les Psaumes; 10* des extraits des» livres du mémo Père eonlre Julien d'Edane ; 1 1» un Traité des jugements de Dieu, tiré de l'Ecriture sainte, avec une lettre au roi Ervige; 12* un trai'.é contre ceux qui persécutent les personnes qui se retirent dans les églises; 13* un livre des Messes pour toute l'année, divisé en quatre parties, dans lequel il en corrigeait quelques-unos, qui étaient ou altérées ou imparfaites, et en faisait de nouvelles; IV unlivre d'oraisons pour l»'S fèies de l'Eglise de Tolède. Ces oraisons n'étaient pas toutes de sa'nt Julien; il en avait réformé quelquesunes et composé d'autres (1339).

JULIEN DE COS. légal du Pane à Conslnnlinopte Voy. l'article Léo* 1" (Saint), Pa|»r«, if" XII et XV.

JULITTE (Sainte), martyro avec son enfant Cyr, qu'il ne faut pas confondre avec une autre Julitle ou plutôt Julite, aussi martyre, donl nous parlons à l'article B*n- LA4M'(Sainl), n. III, lom. II, col. 1066.

Sainte Julitle et son enfant, saint Cyr, dont nous avons à nous occuper ici, souffrirent le martyre vers l'an 304. Nous avons dit un mot de leurs Actes {Voy. lom. I, col. U6). Il nous reste à en donner l'historique (1340).

La persécution qui lava^ca I'Ejli^o sous l'empire de Dioctétien s'éta it étendue jusque dans la Lyc.iouie, Julitle en sor il parce

Sue Doinitien, qui itva;l le gouvernement e cette province, était un homme trèscruel (13M). Elle se retira à Séleucie avec son fils, nommé Cyr, âgé seulement do trois ans, et deux tilles" qui la servaient. Mais elle ne fut guère en sûi été dans celte résidence, caria persécution n'était pas moins violente à Sôleucie qu'à Icône, et Julitle ne larda pas d'apprendre qu'Alexandre, gouverneur de Séleucie, venait de recevoir un nouvel édil qui portait la peine de mort contre l"us ceux qui refuseraient de sacrifier aux dieux. Alors Julitle quitta aussi Séleucie pour s'enfuir à Tarse, en Cilicie, et là encore la sainte veuve trouva la persécution. Alexandre s'y était rendu presque en même temps que Julitte, ayant passé du gouvernement d'Isaurio à celui de Cilieie.

Julitle fut bientôt arrêtée tenant son enfant enlreses bras, el conduite au tribunal d A-

l'EgUse chrétienne jusqu'à nos temps; mais peut-être le» donneront-ils «tins leur M* vol. qui "a point encore paru; trois vol. seulement sont publiés. 1850-1859. , „, .

(1341) Dont Kulnart, Act.tmc. Martur., p. 577 ci

sro/i.

621 JUL

lexandre. Il lui demanda son nom, son pays et, M condition, a touies ces question» la sainte femme ne répondit que par ces mois: Je suis Chrétienne! Le ;.ouvorncur en colère commande qu'un lui ôiât .«-on enfant et qu'on lo bailli nvee des nerfs de bœufs. Pendant ce supplice, l'enfant, que le gouverneur avait voulu avoir auprès do lui, no cessait île pleurer et «le vouloir retourner à sa mère, qu'il ne perdait pas un instant de vue. Il repoussait Alexandre qui lli hait par ses caresses de l'apaiser ; et, ce qu'il y a de plus admirable, tandis que sa pieuse mère s'écriait : Je suis Chrétienne! lui aussi disait tout haut tomme Jutiite : Je tuis Chrétien! Furieux, I.- gouverneur, .sans aucun égard pour un âge qui rencontre de la pitié dans ceux-là même qui en sont le moins susceptibles, prit celte innocente créature par le pied, et, de juge devenant bourreau, il lança à terre l'enfant, de sorte que ce petit «inge eut la tôle brisée et resta mort sur la place. Julilte, femme chrétienne et sublime, .se réjouit et tendit grâces à Dieu d'avoir reçu son cher enfant avant elle au nombre des martyrs.

La jo:e sainte de celle mère admirable au gi h en la la fureui d'Alexandre. H lui lit déi birer les . ôtés < t lui Ht jeter sur les pieds de la poix toute bouillante, pendant qu'un des bourreaux lui criait de sacrifier; mais Julilte criait encore plus haut : Je ne sacrifie point à des démons ni à des statues sourde» et muettes. J'adore JcsusChrtst, Fils unique de Dieu, /;ar qui le Père a fait toutes choses [i.ik-2). Le gouverneur la condamna a avoir la léte tranchée, et le corps de son eufanl à éirojelé parmi ceux des criminels. On la conduisit au lieu du supplice, et là, ayant obtenu des bouneaux un peu do temps pour prier, Julilte remercia Dieu d'avoir accordé a son tils une place dans son royaume, et oeruamta pour elle au Seigneur la môme grâce. l£i I » finit sa prière par ['Amen, et au>sitôl l'exécuteur lui trancha la tôle.

Ce glorieux combat pour Jësus-Cln ist eut heu le 15 juiilci, selon la lettre de Théodoie évôque d'Jcone, lettre dont nous avons parlé {Voy. lom. I, col. 146), et, bien que cet évôque ne dise pas en quelle année, il marque assez clairement que ce lut eu 304 ou en 305, puisqu'il fait mention de l'édil de Dioclétieu, publié sur la lin de 303, qui décernait la peine de mort géuéralement contre tous les Chrétiens.

(1542) « Ego (Jx'inoniljus, surdis sciliccl ac mulis, non sacrifice ; sed Clniitutii Uci t'dium Unieeuiium colo, per cpicm Pater coudidii omnia.» (Act. Sine. Martyr, p. 471). )

,..(,345Ll),mJ;dl,,cr' BitL de* aul- "cté'-> loin. III, p. 5*8, 529.

(1544) Les ielii|iies de sainte Julilte ei de saint Cyr furent apportées en France par samt Amateur, évéqne d'Auxcrrc, ci partagées entre diverses Eglises. On peut voir là-.lessus les Vie» de» SainU du y. Giry, Hi juin, imn. Il, col. 9s«j de l'édil. peiii iu-4, 1«59.

(1515) Hoc iiidcm iftupore et Jumus, \'lennen%ii Etclcsw «/»ùro/»i(., dliitlrisù.nus in cviifiitione iu-

DlJTlOX.VAtUE JUS m

Quant aux deux jeunes filles qui servaient Julilte, elles s'étaient enfuies lorsqu'on l'arrêta. Elles éiab •nt revenues ensuite pour voir en cachette ce qui arrirerait. Elles enlevèrent le corps de leur maîtresse et celui de saint Cyr et les enterrèrent eu un endroit du lerriloire de Tarse. Quelques années après, quand l'Eglise put respirer par la paix de Constantin, l'une de ces servantes qui survivait, découvrit le lieu où les saints corps reposaient, et chacun s'empressa, dit l'évôque Théodore, d'emporter quelque chose de ces sacrées reliques pour lui servir de protection et cour glorifier Dieu dans ses sainls (1343). Ce lieu devint cé èbre dans la suite par la piété des fidèle* (1344).

JUST ou JUSTIN (Saisi»), martyr à Louves, en Parisis, au m* siècle. Voy. l'article : Actes du martyre des saivts Donatien, K or, ati k\ ET PLUSIEURS AUTRES DiSS

les Gaules, tom. I, col. 149.

JUSTE (Saint), évôque de Vienne au ilsiècle. Il fut le cinquième évôque de cette ville, de 117 à 138, se. rendit illustre (13*5), et devint plus tard un glorieux martyr. C'est malheureusement tout ce qu'on nous apprend de ce saint évôque.

L'auteur de l'Histoire de C Eglise gallicane énuméranl les cinq premiers évéques de Vienne, met bien saint Crescent pour Je premier ; saint Zacharie pour le second ; saint Martin pour le troisième; saint Vère ou Verus pour le quatrième, et notre saint Juste pour le cinquième, mais i! ajoute ensuite : « On souhaiterait seulement que celle succession lût un peu mieux établie (1346). » Mais que veut-il donc de mieux, puisque c'est celle que nous ttanne lui-inôme saint Adon de Vienne (1347), qu on ne saurait raisonnablement soupçonner de ne pas bien connaître lus origine* «le sa propre Eglise T — Voy. noire article Lresckmt (Saint), disciple de sainl Paul, et premier évôque de Vienne, loin. 111,

COl* î .j i«).

Il parait que les lettres qu'on a cm avoir été écrites à saint Vôro et à saint Juste i>ar le saint Pape Pie I", sont supposées : c'est du inouï* ee. que nous appiend le P. Longueval (1348). Saint Juste est honoré le U mai. Il eut pour successeur suc le siège de Vienne saint Denis (1349). L'histoire se lait suc ce» saiuls évéques des premiers siècles; niais il n'en est pas moins \r.ii que leur succession, bien établie, prouve qu'il y a

inni (L7.ronwn.Cf. Patrot., aligne, tom. CXXIH, col. 82.)

(1340) Ui$i. de t'Egl. galt. liv. i, tom. I, p.58, de ledit, in-12, t82fi. On peut élre surpris que M. Jager, dans sa nouvelle é»lil. de cet ouvra- , anus le litre de : HUtoire de l'Eglise catholique en France, loin. I, 186*2, p. 57, n'ait fait aucune remarque ou correction sur ce poini.

(1347) Voy. M. l'rtné Arbellot, Disserl. str /V pottolat dé saint Martial, iii-8\ 1835, p. 175.

(1348) Loc. cit. H (13411) M esi assez inlércsnaut de voir Dom Richard lui-même adopter p-ur les origines de l'Eglise de Vienne, la succession des éf*uu» donne*

6i5 JUS DE L'KIST. UNI

bq îles Eglises fondées dans les Gaules dès le premier siècle, avant les missionnaires de itaîiil Polycarpe.

JCSTE (Sai*t), enfanl martyr en 30k Voy. l'article Martyrs en Espagne sots Dioclétik*. n. III.

JUSTE (Saint), an hevêque de Cantorhéry au \n* siècle. \oy. l'article Lâchent (Saint), archevêque de Cantorhéry.

JUSTIN (Saint), apologiste et martyr, au il* siècle. — Parmi les colons ilnstinés a repeupler la Ville de Sichem (1350), était une ancienne famille d'origine hellénique. Fidèle b la fortune de César, celte famille venait chercher les Inisirs que la politique romaine permettait aux étrangers qui consentaient à s'expatrier. Elle flattait ses maîtres nouveaux en donnant h son nom grec une désinence latine. L'aïeul se faisait appeler Prisons, le lils Bacchius, et c'est de ce dernier que naquit saint Justin dont nous allons parler.

I. Ses premières années se passèrent sur les bancs d'une école tout impréguée de paganisme. Là. dans la chaire, était un ruysînteogue qui faisait de l'enseignement un métier : copiste hébété des anciens, polythéiste qui ne croyait pas en Dieu, il répétait les leçons de Zénon ou de Cléanthe; sur les murs du gymnase se voyaient les imat?es de ces divinité» lubriques qui avaient à bi^hem leurs fêtes nomméesThesmophcrées, Aphiodisiennes, Dionysiaques; et, pour méthodes,^ avait des livres où étaient chantés et glorrQés les plus honteux penchants de la naturo tombée. Il était difficile qu'un rayon de la pure lumière pénétrât dans cette atmosphère fétiJe. Mattres et écoliers, du reste, l'auraient repoussée s'il n'était pas vi'im sur les ailes de la science.

Mais Dieu a ses secrets pour arriver au cœur do ses élus. L'enfant auquel on apprenait a blasphémer ce qu'on ne comprenait pas, aimait l'espace et le soleil. Et c'est justement cette passion pour la vie nomade qui devint pour Justin le principe d'une renaissance spirituelle. Pour arriver à Dieu, il devait passer par les angoisses du doute et les maldises de l'âme.

A quelque distance de Sichem étaient des grottes où, pendant la nuit, s'assemblaient Tes Chrétiens pour la célébration des mys-

par saint Adon, Chronol. dtt <•'<■., nouv. édit. in-8*, 4827, toi». XXIX. do la liibliolh. tac, p. 303.

(1350) Sicbcm est une vieille cité Biblique. A son retour de la Mésopotamie, Jacob vint y dres ser sa t<*nte (Geu. xxm, 18). C'est là que .furent ensevelis les éléments de Joseph, que les ou failli d'Israël avaient emportés d'Egypte. (Jotué, xxiv, 30.) Deux montagnes, Garizim et Hébal, s'élèvent, l'une au nord, l'autre au midi de la ville, comme pour en défendre l'entrée. Toutes deux rappellent de grands souvenirs. Lorsque le Seigneur eut conduit son peuple dans l.i terre promise, la bénédiction de Dieu fut prononcée sur la mouugnc de G-irizim, et la malédiction sur la moulante U'iléhal. (Dtul. xi, 29). < Entre ces deux pics, nous dît un voyageur (M. Audin, Elude tut tuml Juttin, 1850), l'un presque nu, l'aulie paré de veidure, s'étend une vallée q.-e parcourent â certain* moments de l'année, de

t. DE L'EGLISE. JUS 626

tères. Satan, sous ta robe du sophiste, soufflait à l'oreille de Justin que ces retraites souterraines cachaient aux regards des cérémonies infâmes. Mais Justin secouait la têtu en signe d'incrédulité, et du doi^l il montrait au tentateur le disciple de Jésus jeté aux bêtes du cirque, et mourant sans exhaler môme un gémissement. Qui donc inspirait à l'athlète celte sérénité eélesle sous la griffo du lion? Le démon auquel il sacrifiait avant d'êlre conduit h Pnmphitltéatre ? Le sophiste ne répondait pas. Mais voyez le doux travail de la miséricorde pour attirer une âme! La piété des fidèles avait répandu dans Sichem les Actes de quelques martyrs de l'Eglise nouvelle. L'apparition d'Ignace d'Anlioche devant le tribunal de Tnijan; sou interrogatoire, sa sentence, son supplice : tout ce drame raconté eu quelques mois, avait ému Juslin.

Dans ses courses b travers la Galilée, il eut plus d'une fois l'occasion de visiter des familles chrétiennes. Il en fut accueilli avec une charilé évangéiique. L'ancien de la communauté le reçut sur le seuil de la porte. On le fit asseoir sur une natte de paille ; on lui lava les pieds. A la table commune il entendit, avant le repas, réciter la prière que Jésus avait apprise aux apôtres. A ces mots : Pardonnez-nous comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés, ses yeux s'obscurcissaient. Il cherchai t dans ses souvenirs, el il n'y trouvait pas même un son affaibli de cette morale sublime. D » quelles lèvres est tombée cette Oraison? Des lèvres du fils d'un artisan dont la boutique existe encore b Nazareth, lui disait le Juif ; D'un criminel, pendu sur le Golgotha, lui disait le païen ; D'un Dieu fait homme, lui disait le Chrétien.

Dans le sanctuaire qu'il venait de quitter, ce qui surtout avait frappé notre enfant b la recherche de la vérité, ce fut surtout la placu que la femme y occupait. Celte femme no ressemblait pas à la misérable créature do la famille latine ou grecque ; esclave d'un despote, soumise b tous les caprices de son maître, sa chose privée, res privata, comme son olivier ou sa vigne. Peines et joies domestiques, tout est commun entre les époux. Pendant que le mari n mue la terre, la femme pétrit le grain entre deux pierres ;

nombreuses caravanes. Nous avons trouve dans celle oasis des Ismaélite* qui venaient du pays de Galuad , et transportaient sur leurs chameau*, •les parfums, de la résine et de la myrrhe, comme au lemps des patriarches. Nous y avons campé avec des Arabes qui, peut être, allaient vendre un de leurs frères qu'ils conduis tient à un autre Putlpliar. i Ce fut un cufatil de Haninr qui donna sou nom à la cité chananéeune. Sicbein fut détruite sous Abimélech {Jud. x). Sous David, elle se releva de ses ruines (Ptal. lx. ItO f Jéroboam l'habita et l'embellit ; au temps de la Rédemption, elle portait le nom de Sichar, et c'est aux environs, au puiisde Jacob, que Jésus s'entretint avec la Samaritaine. Lors «le la grande insurrection des Juils, sou» Vespasien, Sichem se révolta cl lui pn>e d'assaut Ce César ne la quiila qu'a;.iës y avoir fondé une colonie rouiaiue, qui s'appela Flueia Neapalu.

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elle mange le môme pain, elle s'assied à la môme table. Leurs voit s'unissent pour

(trier; leurs enfants sont leur couronne et eur bénédiction. Qui donc a pu, sans prodiges, ennoblir ainsi le mariage, relever la femme de sa déchéance, opérer celle fusion intime entre deui êtres si distincts jusqu'alors? Les questions de l'Arabe voyageur recommencent, mais les réponses qu'il obtient sont embarrassées et contradictoires ; et le doute l'empêche encore de sommeiller. Mais vous voyez déjà qu'il a entrevu un pan de la robe du Sauveur : qu'il en touche la frange, et il sera guéri de ses perplexités et do ses insomnies. Comme le Mage, il marche à la lueur d'une petite étoile qui brille à l'horizon : l'étable n'est pas loin; l'astre saura bien l'y conduire.

II. A Sichem Justin retrouva son vieux père, sa vieille mère, ses maîtres, ses compagnons d'étude, tousses ressouvenirs d'enfance : chatnes plus pesantes qu'on no croit, e.t qu'il n'avait pas la force de secouer. Pendant son absence, l'Evangile avait fait quelques conquêtes à Sichem. Parmi les déshérités du siècle, plusieurs avaient embrassé la doctrine du Christ. Le pouvoir les laissait tranquilles pour faire parade de mansuétude. Justin retrouva dans la petite colonie tontes les vertus qu'il nvail vues briller parmi ses hôtes de la Galilée,

C'est à cette époque que PEpIlre de saint Clément aux Corinthiens tomba dans les mains de l'adolescent. C'est l'amour, disait le disciple de saint Paul, oui nous unit à Dieu et qui couvre la multitude de nos péchés; c'est par l'amour que nous avons été rachetés, que Jésus a donné sa chair pour notre chair, son âme pour notre âme. Quelle révélation 1 tout un code de vie dans un mot : aimer I Aimer, c'était donc savoir? Justin résiste; Satan s'attache à l'hellène comme h sa proie. Avant de jeter son dernier râle, le paganisme veut pousser dans les ténèbres de la mort ces âmes auxquelles César a donné quelque répit. Le squelette païen se pare de tous ses oripeaux pour imposer à ia multitude. Stoïciens, platoniciens, pythagoriciens se réunissent dans un suprême elfort pour avoir raison du sang du Crucifié. Une dernière fois Justin est décidé a consulter les oracles décrépits de l'antique sagesse.

Il s'adresse d'abord à un stoïcien dont il suit les leçons pendant plusieurs mois. Le moment venu de poser le problème d'où dépend son sort dans cette vie et dans l'autre, l'écolier interrompt brusquement son maître et le somme de s'expliquer : Qu'est-ce que Diuu? Le philosophe répond qu'il ne s'occupe pas de Dieu ; qu'il n'est pas nécessaire de traiter de Dieu, de connaître Dieu, et que sans Dieu on peut arriver h la souveraine félicité. Justin se rappelle en soupirant les premières paroles de rette prière qu'il entendit en Galilée : Notre Père qui êtes aux deux, el il s'éloiguo.

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Tout auprès du stoïcien, enseignait un autre sage doué, disait-on, d'une merveilleuse pénétration. Justin frappe è la porte du péripatéticien. Le docteur paraît. Il tend In main et demande ce que le néophyte lui donnera pour chaque leçon, car la sagesse, comme le pain matériel, doit être payée d'avance. Justin laisse bien vite ce trâliquant des choses saintes.

Triste et désespéré, il s'en va trouver un pythagoricien : Enfant, que demandestu?— La vérité. — T'es-tu lavé d'abord dans les eaux de la science ? sais-tu la musique, l'astronomie, la géométrie? — Je ne les ai étudiéos qu'imparfaitement. — On ne t'a donc pas dit que ce n'est que par la science que l'âme peut se détacher des choses terrestres pour parvenir, par des initiations successives, à la contemplation du bien et du beau ? — Ainsi, pour nrriver à la vision de la lumière incréée, il me faut connaître l'échelle tonale, les lois qui régissent la marche des sphères célestes, les propriétés des corps? — Sans doute. — Et vous me cèlerez vos arcanes, jusqu'à ce que je me sois initié a ces sciences diverses ? - Assurément, parce nue sans leur secours in ne saurais obtenir la notion des mystères dont tu cherches la solution. Justin s incline devant cette parole magistrale, se rappelant sans doute ce mot le saint Clément : C'est par l'amour que l'âme s'unit à Dieu !

III. Le malade s'en va errant à travers les rues de la cité, regardant au ciel, sur la terre, et après une journée de lièvre et d'anxiété, s endormant sur cet oreiller qu'agitent le doute et ses épines, il se réveille pour marcher encore. Cette f os, il se croit en possession du trésor qu'il poursuit à travers les montagnes el les vallées (1351).

C'est dans la maison d'un Platonicien, qu'il a trouvé celte perle bienheureuse. Son cœur el son oreille -«out charmés par les théories do l'inconnu, sur le détachement de la matière, sur la purification de l'âme déchue, sur lo crucifiement dos passion*. Des systèmes de Platon, de Pythagnre el d'Aristoie, le voyant avait formé un éJitice sniritualiste où I on pouvait se réfugier sans abdiquer ses croyances primitives. JI est aisé de reconnaître dans ce maître nouveau un des précurseurs de Plotin qui a surpris quelque émanation de la lumière évangéli-

3 ne, el qui se llatle do relever le paganisme e sa déchéance en le dégageant de ses .souillures traditionnelles. Pour le raviver, il dérobait adroitement à la symbolique chrétienne quelques-uns do ses dogmes les plus populaires. Le néoplatonicien avait étudié surtout la forme, et c'est par le prestigu d une parole colorée qu'il § était rendu maître du néophyte. Justin était heureux de sou initiation a la contemplation de l'absolu par des procédés que la raison pouvait avouer. Son Dieu était un et multiple, suprême modérateur, être de IOU9 les êlre>, et de qui procédaient, comme h goutte d eau

(1351) Elude sur saint Jusiin, par A. Audin, 1860.