LAN DICTIONNAIRE LAN 67Î

premier renferme principalement lot charges a existé, cl qu'ollos se sont insensiblement

royales, c'ost-è-dire les Acics qui venaient grossies ; que, s'il a occupé le siège île Paris,

du pa'a s, et le second les Actes qui se pa-»- ce n'est que pendant un très-couri espace

saieut entre particuliers dans chaque pays, de temps, qui ne suffit point à toutes les

connus alors sous le nom de Chartœ pagen- choses qu'on lui attribue; il ajoute eiïm

ses (1163), Fleury, qui nous donne, dans une le plus ancien litre où il soit question

une bonne analyse, une partie dus Arles les île lui ne remontait pas à plus do cinq cents

plus importants, dit qu'on peut beaucoup fins (HG9). Mais tous ces nuleurs, et leurs

apprendra dans ce reruoil pour les antiqui- doutes, ne sont pas de nature à ébranler tout

tés ecclésiastiques (H6V). c»? que nous rapportent de saint Landry bien

Nous ne savons rien d'absolument précis d'autres écrivains plus autorisés et d'une

sur l'époque de la mort de saint Landry. Le critique plus sûre, entre autres du Saussaj,

dernier Bréviaire de Paris la met à l'an 656. en son Martyrologe do Franco, Philippe de

Il nous semble qu'on peut la marquer a quelques années plus lard. Toujours est-il qu'on ne peut admettre l'opinion de ceux qui prétendent que le fait de la dédicace que Marculfe lit de ses FormuUs à ce saint évôque no peut donner aucune lumière sur cette date, parce qu'on n'est pas plus assuré du temps où ce religieux a existé, car des

Franco, en son catalogue des saints qui lie sont pas dans le Martyrologe romain, et lu P. François do la Noue , en ses savantes notes (1170) ; ces auteurs peuvent être hardiment opposés aux Saurai cl Valois et à l'abbé Le Boeuf dont la critique, comme l'on sait, est loin d'èlre exempte de graves reproches, bien que ses écrits

auteurs non suspects disent qu'il recueillit renferment, nous ne le nions point,

ses Formules eu 660. Ceci délruil complètement l'assertion de Launoy qui va même jusqu'à prétendre que Marculfc n'a eiislô qu'au vin* siècle.

Saint Landry fut inhumé dans l'église de Saint-Germain l'Auxerrois, appelée alors Saint-Germain te Rond. Toul le monde parait d'accord sur le fait de son inhumation dans cette église. On y gardait ses reliques daus une chibse d'argent (1465). En 1404, ou en tira deux os qui furent donnés a réalise paroissiale de Saint-Landry. Celle église, située dans la cité, était originairement une chapcllobatte auprès de la maison qu'habitait le saint et daus laquelle il avait coutume d'aller prier. L'Eglise de Paris célèbre sa Tète le 3 juin (1466). Il est marqué sous le 10 juin dans la plupart des Via de saints.

coup de bonnes et utiles choses.

LANDU1N ou LANDEWIN, l'un des premiers disciples de saint Bruno, puis son successeur, comme Prieur de la Chartreuse. Voy. l'article Bruko (Sainl), n'» 11, 111, V et V I.

LANDULPHE, clerc, qui, avec sainl Ariald, s'éleva avec courage et véhememe contre l'incontinence el la simonie du clergé auxi' siècle. — Voy. l'article Etiennh IX, Pape, n-. III el IV.

LANDULPHE db M ARA MAT» (Cardinal), archevêque de Bari, naquit dans le royaume de Naples et fut revêtu de la pourpre par le Pape Urbain VI, en 1581. Depuis, ce Ponlif«>, s'étant brouillé avec lui, le priva de la nourpre; mais Boniface IX lo rélablil il l'envoya comme légal dans la Romaine,' à Florence, puis à Naples. 11 l'employa aussi

Telle est la vie de saint Landry, comme dans d'autres affaires très- importâmes

la rapportent les IJollandist< s (1467) et lo Bréviaire de Paris. Nous ne devons pas dissimuler quo toul le monde n'est pas d'accoid sur ces fails. Sauvai et Valois doutant qu'il y ail jamais eu uu évôque de Paris du nom de Landry. L'ubbé Lebœuf, au lieu d'un Landry, croit qu'il faut en admettre deuï, dont l'un peul avoir été évôque de Paris, et l'autre était archevêque ou évôque

re'gionnaire (1468). Il observe que le nom de la forteresse de Petïniscola, et qui enlrele- Landry ne se trouve point daus les anciens liait lo schisme dans l'Eglise par son opiniaV JUartyrotoges, que le culte de ce sainl n'est treté. Ce voyage fut inutile. Varamaur sa pas ancien, que des légendes dalenl de plu- trouva au concile de Constance, et mourut sieurs siècles après celui où l'on dit qu'il en et lie ville, le 16 octobre 1415.

Innocent VIII lui donna le gouvernement dePérouse, el les cardinaux lui donnèrent mission d'aller en Allemagne, pour persuader aux princes d'envoyerdos légats auconcilede Pise. Us le firent, et on y élut Alexandre V, qui fui suivi de Jean XXIII. Celui-ci engagea le cardinal Maramaur à faire un voyage eu Aragon, pour lâcher de fléchir l'aniipapa Pierro de Lune, qui s'y élail retiré dans

(1463) Les deux livres de Formules ecclésiastiques Mireulfe ont été publiés avec des noies pjr Jérôme B^non et par Baluzc.

(1164) Uist. écriés., Iiv. xvxit, n. 28.

(1465) (jette chasse n'a pu échapper a la cupidité des révolutionnaire*, el les reliques qu'elle renfermait oui disparu. Il ru est ainsi de celles que possédait l'église de Saiiil-Landry. Celle église a éié démolie eu IH-28.

(1460) Voy. Brev. Paris.

(1467) Voy. Uenschenius el Papebrocii, loui. 11 Jouit, p. 295.

(146*) Voilà un exemple d'évéques réjionuaires,

ntéine nu vu» siècle. Le P. Longncval, lUst. * l'Egl. gnll., loin. IV, liv. xi, fail mention il'evfqsç» légionnaires dans la seconde Belgique >■■ vlll***" cle. Ou voil ici qu'il y en avait d.ms les sied1"* antérieurs. Voy. noire article CuuhÉvCQt'E d»»' \' Encyclopédie catholique. .

(1469) Voy. la Dissertation de l'abbe Lt Bcrui dans le*« toi. de celles qu'il a écrites sur l'ImW ecclésiastique el civile de Paris, p. 58.

(1470) Bans son Histoire des chanceliers de rrs*'1 qui ont vécu en sainteté. On peul lonsulier »u*tf sur saint Landry, le Bréviaire de sainl Utntss, » M dan d-uis ses Additions au Muityro oge d'UuJ,u-

673 LAN DE LIIIST. UNP

LAN FRANC (La Rirnhbuiikdx) , archevêque de Cantorbéry, célèbre par sa science et plus encore par ses vertus et par son tèle pour la défense de l'orthodoxie. — C'est une des gloires de ce xr siècle tant décrié, mais qui, pourtant, n'a pas laissé de faire voir qu'en aucun temps Dieu n'abandonne son Eglise.

I. Il naquit a Pavie, vers l'an 1003, d'une famille de sénateurs, et son pôre était du nombre des conservateurs des lois do la ville. Lnufranc le perdit en bas âge, et, comme il devait lut succéder dans sa dignité, il alla a Bologne étudier l'éloquence et les lois. Son séjour y fut assez long, mais aussi il y fit de grands progrès dans le droit. Du retour è Pavie, il s'acquit une grande réputation dans le barreau, enseigna publiquement le droit civil et composa quelque:

traités* sur celte maliôre. De Pavie, i. pas*:i en France, s'arrêta quelque temps à Avrnnches, où il fut suivi par plusieurs disciples de réputation, et ouvrit une école. Mais, considérant combien il est vain de chercher l'estime des créatures, il résolut de chercher uniquement h plaire à Diou , et voulut même éviter los lieux où il y avait des gens de lettres qui pourraient lui rendra honneur.

Cependant un jour, allant à Rouen, comme il passait sur le soir pHr une forât au delà de la rivière de Risle, il rencontra des voleurs qui, lui ayant ôté tout ce qu'il avait, lui lièrent les mains derrière le dos lui couvrirent les yeux du capuchon de son manteau, l'éloignèronl du chemin et le laissèrent attaché dans des broussailles épaisses. Kn celte extrémité, ne sachant que devenir, il déplorait son infortune. Quand In nuit fut venue, étant rentré en lui-même, il voulut chanter les louanges de Dieu et ne le put, parce qu'il ne l'avait point appris. Alors il dit : Seigneur, foi tant employé de temps à l'étude,] y ai usé mon corps et mon esprit, et je ne sais pas encore comment je dois vous prier. Diltvrez'moi de ce péril; et, avec votre secours, je réglerai ma vie de telle sorte que je puisse vous servir. Au point du jour, il entendit des voyageurs qui passaient, et so mit 6 crier pour leur demander du secours D'abord ils eurent peur; puis, remarquant que c'était la voix d'un hoinma, ils s'approchèrent, et, ayant appris qui il était, ils le délièrent et le ramenèrent dans le chemin. Il les pria de lui indiquer le plus pauvre monastère qu'ils connussent dans le pays. Us lui répondirent : Nous n'en connaissons point de plus pauvre que celui qu'un certain homme de Dieu bâtit ici proche; et, lui en ayant montré le chemin, ils se retirèrent.

C'était l'abbaye du Bec, commencée sept ans auparavant par le vénérable Herluiu

f 1471) Herluin ou IIcIUm i» descendait des premier* Normands qui vinrent du UaiuMu.uk. Voy. sur ce saini al»bë. Rvbrbacher, ton». XIII , p. 531 et sulv , ci no* articles EttWSJ mo:ustiquks, ». Il, et Ax«el*e (Sami), areliev. de Canlorl«éry, n. II.

(U74) Acta US., 28 Mai., cl Aeta Hened. s>;ïc. vi, pad n.

DlCTlONN. DE l/HlST. UISlV. DE L'CcLlSE

. DE LEGLISK. LAN 6T4

(1471). Quand Lanfranc y arriva, il trouv.i ce bon abbé occupé à bâtir un four auquel il travaillait de ses propres mains. Aprôj s'être salués, l'abbé lui demanda s'il était Lombard, le reconnaissant apparemment a son langage. «Oui, répondit La m franc, jô

10 suis. — Que désirez-vous? dit Herliiirii — Je veux être moine, » répondit-il. Alors l'abbé commanda à un moine nommé Roger, qui travaillait de son ccVé, de lui donner le livre de la règle, commo saint Benoit ordonne de la faire tire aux postulants. Lanfranc l'ayant lue tout enlièro, dit qu'avec l'aide de Dieu il observerait volontiers tout ce qu'elle contenait. Après quoi l'abbé, sachant qui il était ei d'où il venait, lui accorda sa demande. Il so prosterna sur le visage , et baisa les pieds de l'abbé , dont il admira dès lors l'humilité él la gravité (1V72).

IL Ce fut en 1041 que Dieu envoya Lrnfrnnc a l'abbé Herluin ou Uelleriii (1V73). Tous deux ne tardèrent point à s'aimer et à se respecter mutuellement. L'abbé admirait l'humilité d'un si savant homme, qui lui obéissait en tout avec une soumission parfaite. Lanfrano admirait la science spirituelle du ce laïque converti et élevé au sacerdoce depuis peu de temps, et il rernunaissait que l'Esprit souille où il veut. Herluin était, d'ailleurs, très-habile pour les s (Taire», du dehors, pour les bâtiments, pour les soins de la subsistance, sans que celto application portât préjudice à son intérieur. Comme il savait très-bien les lois du pays,

11 soutenait parfaitement ses droits et était l'arbitre des différends entre les autres.

Lanfranc passa trois ans dans une entière solitude, s'instruisent des devoirs de la vie monastique et particulièrement des divins Offices, suivant la promesse qu'il avait faito à Dieu quand il fut pris parles voleurs. Il parlait à peu de personnes, et était peu connu, même dans le monastère. Mais ensuite le bruit de sa rotraile se répandit, cl la réputation qu'il avait déjà acquise rendit fameux le monastère du Bec et l'abbé Herluin.

Les clercs y accouraient; les grands, le« ducs mômes y envoyaient leurs enfants. L« s jnallres des écoles lus plus fameuses venaient l'écouler, et, en sa considération, plusieurs seigneurs donnèrent des terres à l'abbaye. Il n'en était pas moins humble, et un jour, comme il lisait au réfectoire, le supérieur le reprit sur un mot qu'il avait bien prononcé, et il le prononça mal par obéissance. Il songea même à se retirer, voyant l'indociliié et la grossièreté des moines du Bec, dont quelques-uns, envieux de son mérite, craignaient de l'avoir pour supérieur. Il se proposait donc do vivro eu

(1173) D'autres, en effet , écrivent Uellerin pour Herluin. Nous l'avons nommé Uellerin d.»ns l'arikUi Assf.i.me (S.dni), arcliexéqu - de Cantorbéry, mm. Il, irai. 103, auturisc que uous y avons é'.c par Uom C-mltrean, dans \' Auxiliaire cntholique, loin. III, p. SOI, 803,

LAX

DICT10XXUUB

LAN

rniMiP ; mais l'al>bô Hcrluiu en fut averti par révélation, el le conjura lendrcmenl do ne pas l'abandonner. Lanfranc so voyant dé- HMivort, lui demanda pardon, promit de ne !e quitter junais el de lui obéir en tout. Heduin le lit prieur, lui donnant toute l'intendance du monastère, et depuis ils vécurent toujours dans une'parfaile union (U7V).

III. Guillaume, duc do Normandie, avait épouse Mathilde , sa parente, fî Ile de Baudouin, comte do Flandre, malgré la défense «no lo saint Pape Léon IX lui avait faite dans un concile de Ueims, do l'an 1050 (1475), «ms peine d'excommunication. Le PapeNieohs 11, persuadé que la réforme d 'il couimeitcer par ceux qui sont tenus de donner lo bon exemple, déclara Guillaume excommunié, et, pour l'obliger de se séparer do M.illnl'ie, il jeta un interdit général sur tous .«es Etats.

Le bienheureux Lanfranc, qui était alors prieur du Bec , et que le duc Guillaume regardait avec justice comme le plus babilo docteur qu'il eût dans son duché, blâmait hautement co mariago et n'omettait rien pour porter les parties à lo rompre. C'en fut «ssez pour lui faire encourir la dis-grâce du duc; car, les princes do ce monde, quand une fois ils se sont laissé maîtriser par une I assion mauvaise, ne soufrent qu'avec peine ceux qui ont lo courage de ne pas les Natter. Guillaume no vil plus dans lo bienheureux Lanfranc qu'un censeur incommode, el, pour s'en délivrer, il lui envoya ordre de sortir do ses Etals.

On peut ju;-;er quelle lut, à celle nouvelle, la consternation de la Communauté du Bec, dont Lanfranc était l'ornement el le soulien. Lui seul n'en parut point abattu. Pour exécuter l'ordre qu'on lui avait signifié do sortir incessamment de Normandie, il monta sur le cheval du monastère, qui était boiteux et qui pouvait a peine se soutenir, il alla • ii si à la rencontre du duc, et lui dit en t'ahordanl : « Prince, je viens vous prier de me faire donner un meilleur cheval, atin que je puisso obéir plus proiuplemont à I ordre que vous m'avez donné de sortir au plus lût de vos Etats. » Ce début fil rire le duc, et il parut s'adoucir. Lanfranc s'en éla t aperçu, lui p.irla avec l.:nl d'éloquen- e, qu'il regagna ses bonnes grâces, et l'ordie qui l'exilait fut révoqué. Ainsi il retourna sur son mauvais cheval, au monastère, où l'on chanta lo Te Ueam en actions de grâces do son relour.

Lanfranc ertoarlit peu de temps après pour se rendre au concile que ie Pape Nicolas ii avait indiqué à Homo, au mois d'avril 1059, contre les erreurs de Bérenger. 1! avait deut motifs pourentreprendre ce voyage: il voulait ménager la réconciliation du duc Guillaume, on faveur duquel il parvint, en elfel, à obtenir une dispense du Pape, à la condition d'occouiplir -une pénitence. Le Pa; e leva

part, ii, p. 543.

nuire litme III,

toi.

(1474) Ac t. llened., SXC. vi,

(1475) Vuy. sur ce concile

il 47G) .Nous ;nons montré dans notre article Am

donc les censures, imposant pour pénitence nu duc el à la duchesse do Normaudio do bâtir un monastère chacun dans leurs Etats. Ils bâtirent ces doux monastères à Caen : le duc celui de Saint-Elienne, pour les hommes, et la duchesse, celui de la Trinité, pour les femmes. Lanfranc fut le premier abb.- de Saint-Etienne (en 10C3), el eut pour successeur au Bec, son plus illustre disciplo el ami, saint Anselme (1V7U). Le second motif qui fit faire à Lanfranc le voyage do Rime, fut d'y combattre Bérenger, qu'il savait devoir s'y rendre; Bérenger dont il avail déjà poursuivi les erreurs et qui fut en eirel condamné, comme non- l'avons marqué ailleu s. ( Yoy. l'article BÉREXGEit, tome III, col. 103 cl suiv.)

IV. Quelques années après, Guillauni-, devenu loi d'Angleterre, demanda Lanfram: pour le siège de Cantorbéry. Eu 1067, apiès la mort do Maurille, archevêque de Rouen, le clergé et le peuple assemblés avaient déjà voulu élire Lanfranc pour lui succéder, cl celui-ci avait refusé, ne se trouvant qu<» Irop chargé de l'abbaye qu'il avait, el qu'il aurait quittée bien volontiers, s'il l'avait pu en conscience. Eu 1070, quand ou l'appela à l'archevêché do Caniorbéry , il en fui également aflbgé el résolut de passer en Angleterre pour présenter ses raisons ne notant pas qu'on pût lo forcer à recevoir une dignité dont il ne voulait pas avoir la redoutable charge. Mais on parvint à vaincre sa résistance, et le roi avec un grand no. i. bru d'évè pies et de seigneurs du royaume, déparèrent Lanfranc archevêque do Cantorbéry, le jour do l'Assomption. Il fut sacré dans sou église métropolitaine, le 29 avril 1070, par huit doses suffraganls.

Peu de temps apiès sa nouvelle élévation, Lanfranc eut no différend avec Thomas , archevêque u'York, mais qui so termina à la satisfaction de l'archevêque de Caniorbéry, ^ 14-77). Ace sujet Lanfranc s'était pr^emé devant le Pape Alexandre 11 en 1071, et co Pontife l'avait rtÇU avec, grand humeur, jusqu'à se lever dovant lui, en disa it : * io ne l'ai pas fait parce qu'il est archevêque de Caniorbéry, mais parce que j'ai élé sou disciple au Bec. » Lanfranc avait eu aussi , dans cetlo école , des parents du Pape, co qui montre combien elle était célèbre. Nous avons deux lettres do Lanfranc au Pape Alexandre 11, auquel il avait déjà envoyé un écrit qu'il vouait do faire contre Bérenger, et que lo Pape lui avait demandé. Nous parlerons ici de ces deux lettres, connue nous l'avons promis au luiue I", col. 63U.

Dans la première, le saint archevêque représente au Vicaire de Jésus-Christ la manière dont il a été élevé malgré lui sur le siège de Caniorbéry; puis il ajoute ces paroles, qui fout voir en même temps et la délicatesse de son âme apostolique et le tristo état des choses do la loi, à cette époquo, en

(élue (Saint), arche\è<|ue de Caniorbéry, n. M, tu n. Il, cul. 105, 104, comment saint Anselme ûeviul le disciple de Lanfranc.

(1177; Labbe, loin. IX, p. till

677 Lan dk L'nisT. uni

Angh terre : J'y souffre tons 1rs jours en moi-même tant de peines, d munis et de déchet du bien de mon Are: j'y roi», f en tends, je sens continuellement dans bs autres, tant de troubles, d'afflictions, de pertes, d'endurcissement, de passion, d'impireté ; une telle décadence de l'Eglise, que la rie m'est à charge, et je gémis d'être venu jusqu'à ce temps ; car ce que l'on voit à présent est mauvais, mais on prévoit des suites bien plus mauvaises pour l'avenir. Je vous conjure donc au nom de Dieu, que, comme vous m'avez imposé ce fardeau par votre autorité, à laquelle il ne m'a pas été permis de résister, vous m'en déchargiez par la même autorité, vt me permettiez de retourner à la vie monastique, que j'aime sur toutes choses. Vous ne titrez pas refuser une demande si juste et si nécessaire. 11 conclut en suppliant lu P.ipcde prier pour la longue vie du roi d'Angle- Cerrc; car, ajoute-t-il , de son vivant nous avons quelque sorte de paix ; mais, aprèi sa mort, nous n'espérons nipaix ni aucun bien. (1 178). Lan franc n'obtint pas la liberté qu'il désirait, et il «lenteurs archevêque tou to sa vie.

Dans sa seconde lettre à Alexandre II, Laufranc consulte le Ponlifo au sujet du deux évêques d'Angleterre. Herinau de Winchester ; vait déjà quitté l'épiscopal pour embrasser la vie monastique, el voulait le quitter encore, parce qu'étant accablé de vieillesse et de maladie, il ne cherchait qu'à se préparer à la mort: ce que Lan franc jugeait raisonnable. L'autre élail un évêque qui, étant accusé devant los légats du Pape de graves excès, ne se présenta point au concile où il était appelé, et fut excommunié. Ensuite il vint trouver le roi, tenant sa cour à la fêtade Pâques, et, dans l'assemblée des évêques et des seigneurs, lui remit l'ôvêché, et se relira dans un monastère où il avait été élevé dès l'enfance. Laufranc déclare qu'étant encore peu instruit des affaires d'Angleterre, il n'ose sacrer un évô pie a la place de celui-ci, jusqu'à ce qu'il ail reçu l'ordre du Pape (1479J. Enfin lu saint archevêque obtint du Pape Alexandre, ainsi que nous l'avons rapporté, une Constitution pour la conservation dos moines dans Ici cathédrales d'Angleterre. — Voy. l'arliclo Alexandhk II, Pape, n. VIII.

Ce fut eu 1072 que Laufranc obtint celte Constitution. Cette môme année, Jean, archevêque de Buuen, tint un concile avec les évôques cl les ubbés du la province, où l'on tlt ving-quatie canons pour retrancher certains abus, et rétablir la discipline. Nous avons plusieurs lottres de Laufranc à cet archevêque. On y voit la grande nnion qui régnait entre eux, et le soin que prenait i*anfranc de la conserver, malgré les arliiices de quelques mauvais esprits qui s'ettorcaieut du les diviser par do mauvais rapports.

V. Le bienheureux Lanfranc se montrait tin Père du l'Eglise, non-seulement par sou zèle, mais encore par sa doctrine. On le voit en particulier dans son Traité de CEucharistie, qu'il écrivit en forme de dialogue

(1178) Laufranc, cpUt.

. DE L/BGLISE. LA* Ûfl

contre les erreurs do Bérenper, et qu'il adressa à Bérenger lui-môme. Nous avons promis (to'ne III, col. 199, article lti.it i v gbr, n. VI) do donner l'analyse do ce traité. C'est ce que nous allons fairo maintenant.

Après avoir relevé quelques faits particuliers et cet laines assertions do Bérenger qui faussent les décrets du concile de Rome qui l'a condamné, Lanfranc reproche à cet hérétique do n'avoir employé, dans son écrit, les termes et les raisonnements de la dialectique, que pour se prévaloir, devant les ignorants, de son habileté dans les disputes; puis il répond aux passages qu'il alléguait pour montrer quu le pain et levin demeurent dans ce Sacrement. Le premier est tiré de saint Ambroise, à qui il fait dire: Par la consécration, le pain et le vin deviennent le sacrement de la religion, non pour cesser d'être ce qu'Us étaient, mais pour être ce qu'ils étaient et être changés en une autre chose,

A ce passage, Lanfranc en oppose deux autres du même Père, l'un pris du livre Det Mystères, où il dit: Nous trouvons une t'n/î* mté d'exemples pour prouver que te qu'on rtçoit à l'autel n'est point ce que la nature a formé, mais ce que la bénédiction a consacré, et que la bénédiction a plus de force que ta nature, puisqu'elle change la nature même. Il met parmi ces exemples, celui de la verge de Moïse changée en serpent) des eaux changées en sang, et le miracle d'une Vierge deveuuo mère , cl ajoute : C'est le Corp» mime qui est né d'une Vierge que nous consacrons ; pourquoi chercher l'ordre de la noture dans ta production du corps de Jésus* Christ en ce sacrement, puisque c'est aussi contre l'ordre de la nature que le Seigneur Jésus est né d'une Vierge? Le second passage, tiré du sixième livre Des Sacrements, est conçu en ces termes : Comme Ifotre-Scigneut Jésus-Christ est vrai Fi's d: Dieu, et qu'il ne l'est pas par grâce, comme les hommes, mais par nature, de même c'est sa vraie chair que nous recevons et son vrai sang que nous buvons.

Lanfranc reprend ensuite le passage allégué par Bérenger, el montre, en le rapportant lout entier, qu'il l'avait tronqué el pris à contre-sens. Eu eiïet, saint Ambroisu y comparu le miracle de l'Eucharistie avec l.i création, et dit : Que si la parole du Seigneur Jésus est assez puissante pour faire que ce qui n'était point ait commencé d'être, combien plus peut-elle faire que ce qui était subsiste el sott changé en autre chose Y qu'il subsiste selon l'apparence visit.le, mais que, selon son essence intime, il soit changé en une autre nature de ce qu'il n'était pas auparavant f

Laufranc dit ensuite que Bérenger, en avançant que le s.urifbo de l'Eglise est composé de deux parties, l'une visible, l'autre invisible, prenait lu parti de la doctrinu catholique sur l'Eucharistie au lieu de la combattre, puisque les Catholiques soutiennent également qu'il y a deux parties en ce Sacreimml: l'apparence visible des éléments du pain cl du vin, et la chair et le s au-, de Jésus-Chrisl,qui y sonl d'une manière in-

(U79) M., cj»M. 4.

o79 L\N DICTION

visible; le signe et la chose signifiée, c'està-dire le corps du Soigneur qui est mangé *ur la terre, quoiqu'il demeure au ciel. Il cite là-dessus les Actes de saint André, ol ajoute: Si vous demandez comment cela peut se faire, je réponds que c'est un mystère de foi ; qu'il est salutaire de le croire, et non pas utile de f examiner.

Bérenger objectait que, suivant saint Augustin , quand on mange Jésus-Christ, on mange In vie, mais qu'on ne le coupe point par morceaux ; qne lo même Père appelle le sacrement un signe sacré, ei que, par signe, il entend une cho-e qui, oulro l'idée qu'elle donne d'elle-même à nos sens, nous bit naître dans la pensée quelquo autre chose différente du signo même. Lanfranc convient de tous ces articles ; mais il remarque que, dons l'endroit où saint Augustin ^explique sur la nature du sacrement, il est question des sacrifices de l'ancienne lui, cl non du corps et du sang de Jésus-Christ.

Lanfranc vient après cela aux autres passages objectés par Bérenger, et ne trouve rien à répondre aux deux premiers ; l'un tiré dcl'épttre à l'évêque Boniface ; l'autre, du livre De la manière de catéchiser les ignorants , parce que ces deux passages étaient plus à l'avantage de la foi calholiquo que de l'erreur que soutenait Bérenger. 11 dit, en passant, que, lorsqu'on rompt l'hostie et que le sang est ver>é du calice dans la bouche des fidèles, on représente l'immolation de son Corps sur la Croix, et l'effusion du Sang de sou coté ; ce qui donne lieu do croire que l'on communiait encore ordinairement sous deux espèces. Sur le troisième passage, où saint Augustin dit a Boniface que le sacrement du Corps de Jésus-Christ est en quelquo manière le corps du Jésus- Christ, et le sacrement de son Sang en quelque manière son sang, comme le sacrement de la foi est la foi, Lanfranc dit qu'ii n'est pus surprenant que la même chair et le môme sang de Jésus-Christ^ pris a un certain égard, soient les signes deux-mêmes, pris selon un outre égard, puisque Jésus-Christ, après sa résurrection, se manifesta, suivant les diverses circonstances des temps, sous diverses ligures. Lorsqu'il apparut aux disciples allant à Enunaùs et feignant d'aller plus loin, il marquait, par cette feinte, qu'il devait, dans peu de jours, monter au ciel. Apiès cette observation, Lanfranc répond que le Corps de Jésus-Christ, invisible et couvert de la forme du pain, est le sacrement et le signe de ce même Corps visible et palpable, tel qu'il fut immolé sur la croix, et que la célébration du sacrement est In repiéscnlalion de ce premier sacrifice. Qm nt ii ce que dit saint Augustin, que lo sacrement de Ja foi est la loi, il entend par la foi le baptême, qui eu un sens est la loi, et en un autre le sacrement de la foi, l'absolution extérieure du corps étant la figure de la loi intérieure du cœur.

Bérenger poussait l'insolence jusqu'à ap peler l'Eglise romaine l'assemblée des méi-lianls, et le Siège apostolique le siège de