L AT DE L'HIST. UN

Bera de quoi vivre jusqu'à ce qu'il lui assigne un revenu ecclésiastique, à moius que le clerc ne puisse subsister de son patrimoine.

111. Il s'est introduit en quelques quartiers une coutume bien répréhensible: c'est que des évôques, et môme des archidiacres, prononcent sentence de suspense ou d'excommunication, sans inonitions précédentes, contre ceux qu'ils pensent qui appelleront dans leurs causes. D'autres, craignant la sentence du supérieur et la discipline canonique, opposent l'appel sans aucun grief et usurpent, pour la défense de l'iniquité, ce que l'on sait avoir été établi pour le refuge des innocents. C'est pourquoi, afin que tes prélats ne puissent grever leurs sujets sans cause, ni les sujets éluder à leur gré In correction des préluts sous prétexte d'appellations, nous ordonnons, par le présent décret, que lesprélatx ne prononceront point de sentence de suspense ou d'excommunication sansmonition préalable, à moins que la faute ne soit telle quelle emporte la peine de sa nature; d'un autre côté, les inférieurs ne porteront point d'appel contre ta discipline ecclésiastique avant l'entrée de la cause (1521).

Si quelqu'un se croit obligé d'appeler, ou lui fixera un terme convenable pour poursuivre son appel. Si, dans ce terme, il en néglige la poursuite, l'évôque usera librement alors de son autorité. Si l'appelant ne vient point poursuivre sou appel, il sera condamné aux dépens envers l'intimé qui se sera présenté, afin que cette crainte, du moins, empêche d'appeler facilement au préjudice d'autrui.Le concile défend en particulier aux religieux d'appeler des concessions de discipline imposées par leurs supérieurs ou leurs chapitres.

Il défend, comme des abus horribles, de rien exiger pour l'intronisation des évôquns ou des abbés, pour l'installation des autres ecclésiastiques ou la prise de possession des curés; pour les sépultures, les mariages et les autres sacrements; en sorte qu'on les refuse à ceux qui n'ont pas de quoi donner. £1 il ne faut point, dit le concile, alléguer la longue, coutume qui ne rend l'abus que plus criminel. Il détend aussi aux évôques et aux abbés d'imposer aux églises de nouveaux cens, ou de s'approprier une partie de leurs revenus. Il leur défend d'établir à certain prix des doyens pour exercer leur juridiction. Défense de conférer ou de promettre les bénéiiees avant qu'ils vaquent, pour ne pas donner liou de souhaiter la tuorl du titulaire. Les bénéfices vacants seront conférés dans six mois; autrement le chapitre suppléera à la négligence de l'évôque, l'évôque à celle du chapitre, et le métropolitain à celle de l'un et do l'autre (1525).

Il y avait de grandes plaintes des évôques contre les nouveaux ordres militaires des Templiers et des Hospitaliers. Us recevaient

1544) Canon C.

1525) Can. 7, 8, 15.

(1520) Un. 9.

DICTIONS. PB t'JllST. UNIV. DE L'EGLISE. V.

des églises de la main de* laïques, et dans les leurs ils instituaient et destituaient des prôlres à l'insu des évôques; ils recevaient aux sacrements les excommuniés, les interdits, et leur donnaient la sépulture. Us abusaient de la permission donnée à leurs frères quôteurs, de faire ouvrir une fois l'an les églises interdites et d'y faire célébrer l'Office divin; car, sous ce prétexle, plusieurs de ces quôteurs venaient exprès aux lieux interdits. Us s'associaient des confrères en plusieurs lieux, auxquels ils communiquaient leurs privilèges. Ces abus venaient moins de l'ordre des supérieurs que de l'indiscrétion des particuliers ; et le concile les condamna tous, non-seulement à l'égard des ordres militaires, mais de tous les autres religieux (1526).

Les religieux, de quelque institut qu'ils soient, ne seront point reçus pour de l'argent, sous peine au supérieur de privation de sa charge, et au particulier de n'être jamais élevé aux ordres- sacrés. On ne permettra point à un religieux d'avoir de pécule, si ce n'est pour l'exercice de son obédience. Celui qui sera trouvé avoir un pécule sera excommunié et privé de la sépulture commune, et on ne fera point d'oblution pour lui. L'abbé, trouvé négligent sur ce point, sera déposé. On no donnera point, pour de l'argent, des prieurés ou les obédiences, et on ne changera point les prieurs conventuels, sinon pour des causes graves, ou pour les élever à un plus haut rang (1527).

IV. On renouvelle les règlements pour la continence des clercs, et les défenses à ceux qui sont dans les ordres sacrés de se charger d'affaires temporelles, comme d'intendance des terres, de juridictions séculières ou do la fonction d'avocats devant les juges laïques. On défend la pluralité des bénéfices, qui, dès lors, était venue à tel excès, que quelques-uns en avaient jusqu'à six et possédaient plusieurs cures; d'où il arrivait

Sju'ils ne pouvaient ni résider ni faire leurs onctions, et que plusieurs dignes ministres de l'Eglise manquaient de subsistance.

On défend aux laïques, sous peine d'auathôme, d'instituer ou de destituer des clercs dans les églises sans l'autorité de l'évôque, ou d'obliger les ecclésiastiques à comparaître en jugement devant eux. On règle le droit des patrons, eu sorte que, s'ils sont >lusieurs, ils s'accordent à nommer un seul jrôire pour desservir l'église, ou que celuià soit préféré, qui aura la pluralité des suffrages. Autrement l'évôque y pourvoira; comme aussi en cas de question pour le droit de patronage, qui ne serait pas terminé dans trois mois. Défense aux laïques de transférer à d'autres laïques les dîmes qu'ils possèdent au péril de leurs âmes. C'est sur ce fondement que l'on conserve aux laïques les dîmes dont on juge qu'ils étaient en possession dès le temps de ce concile, et que l'on nomme dîmes iuféodées (1528).

(1528; Ca». il, 12, 13, 11, 17.

Les biens le service

que 'I

les clercs ont acquis par D,iso lui demeureront après

DICTIONNAIRE lion des

leur morl, soit qu'ils en aient disposé par h'stamentou non. Dans la disposition des affaires communes, on suivra la conclusion <le la grande et de la plus saine partie du chapitre, nonobstant tout serinent ou coutume contraire. Afin de pourvoir à l'instruction des pauvres clercs en chaque église cathédrale, il y aura un mattre, à qui on assignera un bénéfice suffisant et qui enseignera giaioitemenl: ce que l'on rétablira dans les autres églises et dans les monastères, où il y a eu autrefois quelque fonds destiné à cet effet. On n'exigera rien pour la permission d'enseigner, et on ne la refusera point à celui qui en sera capable ; ce serait empêcher l'utilité de l'Kglise. Les contrevenants seront privés de bénéfice ecclésiasiique (1529).

On défend, sous peine d'analhème, aux magistrats des villes d'imposer aucune charge, soit pour fournir aux fortifications ou expéditions de guerre, soit autrement; ni de diminuer la juridiction (temporelle) des évoques et des autres prélats sur leurs sujets. Ou permet toutefois au clergé d'accorder quelque subside volontaire pour subvenir aux nécessités publiques, quand les facultés des laïques n'y sullisent pas (1530).

On renouvelle la défense des tournois, et l'injonction d'observer la trêve de Dieu. On défend d'établir do nouveaux péages ou d'autres exactions, sans l'autorité des souverains. C'est que chaque petit seigneur s'en donnait l'autorité. On renouvelle l'excommunication contre les usuriers, avec défense de recevoir leurs offrandes, ni de leur donner la sépulture chrétienne. Ou condamne la dureté de quelques ecclésiastiques, qui ne permettaient pas aux lépreux d'avoir des églises particulières, quoiqu'ils ne lussent pas reçus aux églises publiques. Le concile ordonne donc que partout ou les lépreux seront en assez grand nombre, vivant en commun pour avoir une église, un cimetière et un prêtre particulier, on ne lasse point de diUicullé rie le leur permettre; et il les exemple de donner la dîme des fruits de leurs jardins et des bestiaux qu'ils nourrissent. C'est la première Constitution

Su'on remarque louchant les léprosees (1531). — Voy. l'article Lépreux.

On défend aux Chrétiens, sous peine d'excommunication, de porter aux Sarrasins des armes, du fer ou du bois pour la conslrue-

(1529) Can. 15, 16, 18.

(1550) Can. 19.

1 1531) Can. 20, 21,22,25, 25.

(1532) Can. 24 el26.

(1553) Ces hérétique», ainsi que les Patarins et ensuite les Albigeois, avaient puisé quelques-unes de leurs erreurs dans lu doctrine d'un marchand de Lyon, nommé Pierre de taud (de là le uo n de V.iudois), qui ayant distribué de grandes aumônes aux pauvres, cl exerçant par là une grande in- Queuce sur eux, leur prêcha en 1160 : 1* que depuis le Pape saint Silveslre l'Eglise romaine n était l>lus l'Eglise de Jésus-Christ, que cette Eglise ne

galères ; comme aussi d'êlre pn- Irons ou pilotes de leurs bâtiments. Celle excommunication doit être souvent publiée dans les églises des villes marilimo*. Us seigneurs et les consuls des villes sont exhortes à confisquer lus bious des coupables, et on les déclare esclaves de ceux qui les prendronl. On excommunie an*si ceui qui prennent ou dépouillent les Chrétiens allant sur mer pour le commerce ou (tour d'aulres causes légitimes, ou qui pillent ceux qui ont fait naufrage. Défense sut Juifs et aux Sarrasins d'avoir chez eux des esclaves Chrétiens, sous quelque prétexte que ce soil. Les Chrétiens seront reçus en témoignage contre les Juifs, comme les Juifs contre les Chrétiens. Les biens des Juifs convertis leur seront conservés, et il est défendu sous peine d'excommunication, aux seigneurs et aux magistrats, de leur en rien oier (1532).

Dans son dernier canon le concile de Lairan condamna les Vaudois et d'autres hérétiques nommés alors Catharins(1533); il défendit d'offrir le saint sacrifice pour eux et de leur donner la sépulture ecclésiastique. Il exhorta ensuite les princes temporels a combattre ces implacables ennemis de la foi, fléaux de la société. Des Indulgences furent attachées h celte guerre.

LATRAN (xu* Concile général tenu a Saint-Jean de Latran a Home, en 1215). Ce fut le grand Pape Innocent III qui convoqua et tint ce concile, le lt" de Latran et le 1IT œcuménique, et cela pour réprimer tout a la fois fi s abus qui s'étaient introduits dans presque tous ks ordres de l'Eglise, el procurer des secours aux Chrétiens de II Palestine. Innocent III l'avait convoqué dès 1213, par une Bulle que nous avons riièa en partie dans son article (Voy. n. XIX); mais il ne put avoir lieu qu'en 1215 el s'ouvrit le 11 novembre.

I. Il s'y trouva quatre cent douze évêques, donl plusieurs patriarches el soixante el onze métropolitains, huit cents abbés et prieurs, un nombre immense de députés «les prébils absents, avec les ambassadeurs des empereurs d'Allemagne et de Constant! impie, des rois de France, d'Angleterre, do Hongrie, de Jérusalem, de Chypre, d'Aragon, de beaucoup d'autres princes eld un grand nombre de villes.

Le Pape Innucent 111 ouvrit les sessions par un discours où il prit pour texte ces !»•>rôles du divin Multre : J'ai vivement éétireit

subsistait plus que dans sa secte; 2* que ',; Jjj* était le chef des hérétiques, les évéqitesdess^W" et les moines des Pharisiens ; 5* que le* ^ tiques ne doivent point posséder de biens; *' 1."' conciles généraux ne méritaient que Icmcpr»; a le baptême n'élail pas nécessaire au sa»", ci «I . l'Eucharistie ne renfermait pas le cor|>s el H s» * du Sauveur; ti* que les laïques poiiv:oe«i *0' lustrer le sacrement de pénitence ; <* llu J' , rejeter l'invocatiou des saints, le culte "Ç 'l images et reliques, leur canonisation , 'u . ' la solennité des jours de fêles et les ccreuio» de l'Eglise romaine.

DE LlllST. UNIV. DE L'EGLISE.

manger cette Pdque avec vous, avant de mourir, lin voici In substance :

« Comme Jésus-Christ cm ma vie, e! qu'il m'est préférable de mourir, je ne refuse pas, si c'est la volonté divine, do boire le calice de la Passion, soit pour la défense do )a foi catholique, soit pour le secours'de la Terre-Sainte, soit pour l'affermissement de la liberté de l'Eglise, quoique je dési™ demeurer dans !a chair jusqu'à cel que l'œuvre commenrée. soit accomplie. Cependant, que la volonté du Dieu soit faite, et non pas la mienne C'est pour cela que je vous ai dit : J'ai vivement désiré de manger cette Pdque avec vous, avant de mourir.

« Vous direz peut-être : Quelle est celle Pâque que vous désirez manger avec nous? Pdque veut dire eu hébreu passage. Or,, il ost trois Pâques que je désire manger avec vous: une corporelle, une spirituelle, une éternelle. Une pâque corporelle, passage d'un lieu à un autre, pour la délivrance de l'inforlunée Jérusalem ; une pâque spirituelle, passage d'un étal à un aulre, pour la réformalion de "Eglise universelle; une pilq-ue éternelle, passage d'une vie a une autre, pour obtenir la gloire céleste. Quant à la première, Jérusalem nous crie d'une voix lamentable, par la bouche de Jérôtuie, de considérer sa doulour et d'en avoir compassion. Que ferons-nous? Me voici, mes bien-aimés frères; ie m'abandonne à vous entièrement, pièl a entreprendre personnellement tout le travail que vous jugerez è propos; a me rendre auprès des rois et des princes, et des peuples, et des nations, et même au delà, pour voir si je pourrai les réveiller par mes cris, alin qu'ils se lèvent pour combattre les combats uu Seigneur et venger l'honneur du Crucifié, qui, à cause de nos péchés, a été expulsé de la terre et du trône qu'il s'est acquis par son sang, et où il a accompli tous les mystères do notro rédemption... »

Quant à la Pâque spirituelle, Innocent y applique ce que le Seigneur dit dans Ezé- < hiol, à cet homme vêtu de lin, et ayant une écritoirc à son côté : Passe à travers la tille et marque de la lettre T les fronts de tous ceux qui gémissent des abominations qui se font au milieu d'elle; ainsi que ce qu'il dit ensuite auxsix hommes qui avaient en leurs mains des instruments d'extermination : Passez pur la ville, en le suivant, et frappez quiconque vous ne verres pas marqué du T. Qtie v<>lre œii n'épargne personne, et commencez par mon sanctuaire (I53i).

Celui-là porte ce signe sur le Iront, qui montre la vertu de la croix dans ses œuvres, qui cru ci lie sa chair avec ses convoitises. Ceux-là gémissent de toutes les abominations qui se commettent dans la cité, et disent avec l'Apôtre : Qui est malade, sans que je te sois? qui est scandalisé, sans que je brûle (1535)? Cel homme vôlu do lin, qui doit passer par la ville, el imprimer lo si-

(ir»7>4) Etech. u.

\\bob) l Cor. xi. |

gne sur ceux qui gémissent, c'est le Souverain Pontife, sentinelle vigilante de !a maison d'Israël, qui doit passer par toutf» l'Eglise, la cité du grand Roi, pour discerner les mérites de chacun, el signaler ceux qui gémissent des abominations qui so commettent au milieu d'elle. Les six hommes qui ont chacun en leurs mains des instruments d'extermination, c'est vous qui, par l'autorité pontificale, devez exterminer les méchants. C'esl à vous qu'a été donné cet ordre : Passez par la ville en suivant le Pontife suprême, et frappez par l'interdit, par la suspense, par l'excommunication, par la déposition, quiconque vous ne verrez pas marqué du signe par celui qui ferme, sans que personne puisse ouvrir; qui ouvre, sans que personne puisse fermer. Ne faites acception de personne, à l'exemple des Lévites dirigés par Moïse. Frappez, comme eux, sans distinction de frère ni d'ami. Miis frappez de manière à guérir; tuez de manière à rendre la vie. Et commencez par mon sanctuaire; car il est temps, comme dit l'Apôtre, que le jugement commence par la maison do Dieu. En effet, tout ce qu'il y a de corruption dans le peuple vient principalement du clergé. Le prêtre qui pèche, fait pécher le peuple. Lorsque les laïques en voient qui se livrent à des excès, oux s'y précipitent à leur exemple. Réprimandés, ils disent pour excuse : Le fils ne peut faire que ce qu'il voit faire à son père, et il suffit au disciple qu'il soit comme son maître. De la viennent les maux dans le peuple chrétien. La foi périt, la religion est déligurée, la liberté confondue, la justice foulée aux pieds ; les hérétiques pullulent; les schismatiques deviennent insolents, les perfides cruels; les enfants d'Agar prévalent.

; Quant au passage éternel, qu'ont accompli si gloriousement les martyrs, c'est là cette Pâque que nous désirons, plus que toutes les autres, manger avec vous dans le royaume de Dieu, alin que nous passions du travail au repos, de la douleur à la joie, de l'iufélicitô à la gloire, de la mort h la vie, de la corruption à l'éternité, par la grâce do Noire-Seigneur Jésus-Christ à qui est honneur et gloire dans tous les siècles. Amen (153G).

II. Donnons maintenant une analyse ans - i rapide que possible des travaux du concile. Nous < itérons ceux de ses décrets les plus remarquables.

Dans un 1" canon, les Père* formulèrent d'une manière simple et lucide le dogme catholique sur la sainte Trinité, la divine Eucharistie el le baptême. Le concile définit expressément que Jésus-Christ est lui-même te Prêtre et le sacrifice de la Nouvelle Loi, que les pi ètres ordonnés légitimement peuvent seuls consacrer le sacrement de nos autels, en vertu du pouvoir que Jésus- Christ a donné aux apôtres et à leurs successeurs, que le corps cl le sang do l'Uomme-

(4556) Ubbe, Cotu., io:u. XI; Mausi , loin.

711 L AT DK.TI

Dieu y sonl véritablement contenus, le pain étant iranssubslnntié au corps, et le vin au snng, par la toute-puissance divine. Dans ce concile, le mot transsubstantiation a été consacré pour signifier lu changement d. s espèces sacramentelles en la substance du corps et du sang de Jésus-CIn isl.

Un 2* ennon condamna les subtilités de l'abbé Joachim (1537), dans ses écrits contre Pierre Lombard ; subtilités d'où l'on pouvait inférer que la môme nature divine n'est pas Père, Fils et Saint-Esprit, et, par conséquent, que l'union des personnes en Dieu n'est pas propre et réelle. On signala aussi l'hérésie tirée du système d'Amaury de Bône (1538); système assez semblable à celui que le JuitSpinosa proclama au xvii* siècle. Enfin, l'on condamna dans ce même canon tous les hérétiques en général et nommément les Albigeois (1539).

Nous citerons textuellemeut le 3' canon : Nous excommunions et analhématisons toute hérésie contre cette foi sainte, orthodoxe et catholique, que nous tenons d'exposer, condamnant tous tes hérétiques, de quelques noms qu'ils s'appellent ; car s'ils ont la face diverse, ils se tiennent tous par la queue, gui est du mensonge. Condamnés, ils seront abandonnés aux puissances séculières, pour recevoir la punition convenable ; les clercs seront préalablement dégradés. Les biens des laïques seront confisqués, et ceux des clercs appliqués aux Eglises dont ils recevaient leurs rétributions. Ceux qui seront seulement suspects d'hérésie, s'ils ne se justifient par une purgation convenable, seront excommuniés, et s'ils demeurent un an dans cet étal, condamnés comme hérétiques. Les puissances séculières seront averties, et, s'il e%l besoin, contraintes par censures de prêter publiquement le serment de chasser de leurs terres tous les hérétiques notés par VEgtise. Que si le seigneur temporel, étant admonesté, néglige d'en purger sa terre, il sera excommunié Dar le métropolitain, et ses suffragants ; et, s'il ne satisfait dans l'année, ou en avertira le Souverain Pontife, afin qu'il déclare ses vassaux absous du serment de fidélité, et qu'il expose sa terre à la conquête des Catholiques, pour la posséder paisiblement, après

iNA 1 RE LAT 712

en avoir chassé les hérétiques, et la conserver dans la pureté de la foi : sauf le droit du suztrain, pourvu Que lui-mime n'apporte aucun obstacle à l'exécution de ce décret. On suivra la même loi à l'égard de ceux qui n'ont point de suzerain. Les Catholique» qui se croiseront pour exterminer Ls hérétiques, joui-ront des mêmes indulgences que ceux qui vont en Terre-Samtc.

Nous excommunions aussi tes sectateurs des hérétiques, leurs recéleurs et leurs fauteurs: en sorte que, s'ils ne satisfont dans l'an depuis qu'ils ont été notés, dès lors ils seront infâmes de plein droit, et, comme tels, exclus de t us offices et conseils publics, privés d'élire les officiers, de porter témoignage, de faire testament ou de recevoir une succession. Pt r sonne ne sera obligé de leur répondre en justice, et ils répondront aux autres. Si c'est un juge, sa sentence sera nulle, et on ne portera point de cause à son audience; s'il est avocat, il ne sera point admis à plaider : s'il est tabellion, les actes dressés par lui seront nuls, et ainsi du reste. . Si c'est un clerc, il sera déposé et privé de tout bénéfice. Quiconque n'évitera pus ces excommuniés, depuis qu'ils seront notés par l Eglise, sera lui-même excommunié. La clercs ve leur donneront ni les sacrements ni la sépulture ecclésiastique, et ne recevront ni leurs aumônes ni leurs offrandes, sous peine de déposition, et les religieux sous peine de ne point jouir de leurs privilèges dans le diocèse. Et parce que quelques-uns, sous prétexte de piété, n'attribuent le pouvoir de prêcher, tous ceux oui le feront, soit en public, soit en particulier, sans avoir reçu mission du Soint-Siége ou d'un évéque catholique, seront excommuniés, et punis encore d'autres peines, s>h ne se corrigent au plus tôt.

Chaque évéque visitera au moins une fois l'on, pur lui-même ou par une autre personne, la partie de leur diocèse où t on dit qu'il y a des hérétiques II choisira trois hommes de bonne réputation, ou un plus grand nombre, s'il le juge à propos; il leur fera jurer que, s'ils surent qu'il y a des hérétiques ou des gens tenant des conventicules secrets, vu menant une rie singulière et différente du commun des fidèles, ils auront soin de les lui

(1537) Joachim était trilhéislc sans s'en douter, car il avait soumis tous sesécrits à l'Eglise ; aussi le concile condamna ses propositions erronées sans loucher à sa mémoire.

(t55K) Yoy. l'article de AaucRY (le Béne, au loin. I", col. 875 el suiv.Les disciples d'Amaury, et principalement David de Dinant , ajoutèrent à ses extravagances, que toutes les actions dictées par la charité, môme l'adultère, étaient permises, etc.

(1539) Vers l'an i 176, les Albigeois infectèrent le diocèse d'Alby, d'où ils tirent leur nom, cl propagèrent en peu de leips leurs impiétés dans le Languedoc, principalement dans le comté de Toulouse. Ils enseignaient, 1° qu'il y avait deux premiers principes, cl que Dieu n'était auteur que des créatures invisibles ; 2* que Jésus-Chnsl qui avait clé crucifié était un trés-inécliant homme ; ils affectaient en outre du mépris pour la saune Vierge,

saint Jean-Baptiste Ci sainte Madeleine; enfin ils furent, sur divers point» de doctrine, les avanicotireurs de Luther et de Calvin. La croisade publiée par Innocent III, contre les Albigeois, étail commandée par Simon, comte de Montforl, dont saint Dominique réprima souvent la cruauté dans celle guerre sanglante. Ce grand saint, par ses prédications douces cl persuasives, lit plus contre le mal, que ne purent réaliser toutes le» entreprises armées. Il convertit et ramena un grand nombre d'hérétique* que les loties sanglantes n'auraient jamais fait rentrer dans l'Eglise. Puis, pour faire li notifier ses ciTons, sniul Dominique, s'inspirant de l'esprit de Marie et suivant uniquement ses voies

fuirez et sans tache, institua le Kosaire, où la 1ère de Dieu est invoquée cent cinquante fois. Voy. là- dessus le Mémorial catholique, vol. de 1865, loin. XIX, p. 121 cl suiv.

DR L'IÏIST. UNIV. DE L'EGLISE

indiquer. Il fera venir le* accusés en sa pré sence ; et, s'ils ne se justifient, ou s'ils retombent, ils S'ront punis eanuniquemcnt. Que s'il s'en trouve qui refusent opinidtrémrnt de prêter serment, ils seront dès lors réputés hérétiques. Les évêques qui négligeront de purger d'hérétiques leurs diocèses, seront déposés et remplacés par des pasteurs plus vigilants.

Il esl certain qu'il y a, dans loul ceci, do quoi étonner notre siècle. Mais un historien lravaille-l-il bien à l'éclairer et à le ramener, quand, pour lui expliquer c< s sévérités, il se borne comme l'a fait l'abbé Rohrbaclier, à dire que le concile n'a fait lè que ce qui est dans la nature des choses, et quand il raisonne d'après l'analo#ie d'un père de famille qui doit veiller avant tout à la sûreté de sa maison (1540) ? Oui, sans doute, la nature «père ainsi dans la famille et dans l'Etat, nous ne le nions point, et nous le voyons assez. Mais comment cet historien, lui qui a si bien traité ailleurs de la nature et de la grâce (1541), n'a-t-il pas ajouté ici que si tout cela esl le l'ail de la nature, la grâce a d'autres voies meilleures, plus sûres et plus fécondes en Mario Immaculée ? Une l'hoso remarquable, c'est qu'on ne voit ri'-n de ces rigueurs, môme dans Grégoire VII,

pourlant si militant. Or, ce Ponlife a été canonisé, landis qu'Innocent III, Ponlife d'ailleurs si admirable, n'a poiul été placé sur nos autels. — Voy. Innocent III, Pape, n.XXII.

III. Mais continuons l'analyse «les canon*. Le k' canon condamne le schisme des Grecs; le 5* confirme au patriarche catholique du Constanlinoph» le premier rati^ de l'Eglise après le Ponlife romain. Les suivants règlent la discipline ecclésiastique sur la tenue des conciles provinciaux, les procédures en cour d'Eglise, sur lesquelles, soit dit en passant, s'est réglée la procédure dans les tribunaux séculiers, tant les règles posées par le concile sont pleines do sagesse; sur la prédication de la parole de Dieu, sur les élections épiscopales et abbatiales, sur les qualités requises pour recevoir les ordres ou jouir d'un bénéfice.

C'est dans ce même concilo que fut décidé l'important canon Omni s utriusque sexus,

SI ui impose aux fidèles l'obligation de la mwèssiou et de la communion pascales (1542). Nous traduisons ici les paroles dos Pères du concile : Tout fidèle de l'un et de l'autre sexe, parvenu à l'âge de discrétion, confessera fidèlement, seul, à son propre prêtre (15V3J, au moins une fois l'an, tous ses péchés,

( 1 540) Hist. unit, de l' Eglise calh., toni. XVIII. roi. 709 cl suiv.). Ensuite vint Jean de Poilly ou

p. 444, 3* édition. Polliac qui «lit que i ni le Pape, ni Dieu mime (im-

(I5HI Voir son ouvrage intitulé: De la Nature pie!) ne peuvent donner un pouvoir général d'en-

et de la Grâce, in-8, 1838. / tendre les confessions, de sorie que le pénitent ne

(1544) Voir la doctrine de saint Thomas, liant soit pas obligé de confesser encore les mêmes péchés

son opuscule xsix*, chap. 4, et dans son supplé- a son cure. > [Voy. Fleury, Hist. ecclés., II», ci,

ment, quesl. VIII, art. 5. n. 8.) Je.au XXII (Voy. ci-dessus son arl., n. Mil)

(1543) Les thénlogieus ont discouru sur laques- condamna, en 1541, ces erreurs, de manière qu'il

lion de savoir quel est le proprius sacerdos dont il décida que. le curé n'était pas proprius sacerdos, ex

est parlé dans le canon Omnis utriusque sexus du ce Pape vécut seulement un siècle après le concile

iv concile de Latrau. Nous avons sur ce point une de L ilran. Il du (dans l'Eitrac. De harclicis, cap.

très-intéressante et savante Dissertation, publiée 40) *. 1res errores magittri Joan. de Poltiaco, du-

en 1846 dans ÏAujH. cath., loin. V, p. 491 cl suiv.. clorit Parhirnsis, hic damnamur. Une de ces errent s

cl dont on nous saura sans douie quelque gré de était que les fidèles, quoiqu'ils se fussent confes-

donner en cet endroit l'analyse avec des cita- sés au temps de Pâques à des religieux, devaient

lions. répeter la même confession proprio smerdoti, qveu

Après avoir savamment établi, par les auioriiés dicit uiique PoUiacus esse wahochulvii presbyte-

Ics plus importantes, la valeur que t'aniiquilé ec- buk ; et plus las: proprio sacerdoti, que* dicit

rlésia>tique attachait au mot sacerdos, cl après este, ut vra'miititur, proprinm curatum. La chose

avoir examiné le sens que l'Eglise y a de tout est évidente. Le Pape ne du pas, comme Poilly

temps attaché, l'auteur s'applique à considérer, en ou Polliac, que le t uié est ; m prius sacerdos ; au

particulier, le ca-ion 21 du concile de Latran. 11 contraire, il l'exclut ouvertement. Le Pape ne dit

fait observer d'abord que ce concile, au canon 1" point que ce docteur de Paris parle bien ; s'il

appelle sacerdotes tous ceux qui disent la Messe; avait bien parlé sur cet article, le Pape se

qu au canon 2, il décrète qu'il y aura dans les serait borné à coudaïuuer l'erreur, savoir,

métropoles un théologien qui instruise sacerdotes; que la confession pascale n'était pas valable,

qu'au canon 51 et ailleurs, il appelle le curé paro- si elle n'était pas faite proprio curalo ou prt-

chiutis sacerdos, et qu'enfin, Innocent III, dans les sbyiero parochiati, comme l'on disait dans ces

deux discours qu'il a adressés au concile, appelle temps-là ; le Pape n'aurait pas enveloppé aussi

les évèques sacerdotes. Le proprius saurdos, selon dans la condamnation l'expression de Poilly, qui

l'auteur, esl donc l'évèque, et c'est ce que toute appelait le cure proprius sacerdos. En répétant

l'antiquité reconnaît : l'évèque, dans l'origine, ad- uuem dicit, le Pape condamne clairement l'assor-

miuistrail tous les sacrements, ci quand il a où, non que le curé est le proprius saceidos; c'cal

par la suile, se faire aider par des piètres, nul . comme si le Pape disait: C'est toi qui te die.

homme sensé ne pourra dire que le prêtre soit de- Mais, outre VExtrav. de Jean XXII. le concile

venu par là le propiins sacerdos. iv Je Latran lui-même nomme quatre fois le curé.

Il s'en esl pourlant rencontré qui le soutinrent, et toujours pour des odjels dilléieuls de celui-ci

Guillaume de SaiuuAmour (Voy. sou article, loin. (V. can. 34, 51, 56), et toujours il l'appelle,

IV, col. 1150 et suiv.), cet ennemi du Saml-Siégo comme c'était l'usage alors, presbyter parochialis:

et des réguliers, fut un des premiers, peuaprèi le comment donc voudrait-on que, dans le seul canon

c uiou Oinnm, qui dit que le curé seul, à l'exclusion Ornais, il l'appelât propriu» saceidos, avec oppo-

méme du Pape et de l'evéque, est le proprius sa- s, non à l'antiquité, à la discipline de ces temps, au

terdos, el Alexandre IV condamna celle erreur en bon sens, à l'exclusion du Pape et des chèques 1

1455 (Voy. l'article de ce Pape, u. X et XI, loui 1, Cela est impossible. Un voit même par le canon.

et il l'appliquera à remplir de son m>eux ta pénitence qui lui aura été imposée. Il recevra aussi, au moins à Pâques, le sacrement de f 'Eucharistie , à moins qu'il ne juge à propos de t'en abstenir pour un temps, par le conseil de ton propre prêtre : autrement il sera exclu de l'Eglise pendant sa rie, et, à la mort, privé de la tépulture chrétienne (IjU).

Le canon 22. relatif ont malades, eM particulièrement è remarquer : Comme Vinfirmité corporelle prorient souvent du péché, selon la parole du Seigneur au malade qu'il nrait guéri : « la, et ne pèche plus de peur qu'il ne l'arrivé pis,* nout ordonnons aux médecins det corps, quand Ht sont appelés auprès des malades, de les avertir, et ae leur persuader avant tout d'appeler le médecin <<es âmes , afin que , lorsque l'on aura pourvu à leur santé spirituelle, le remède de la médecine corporelle profile mieux, l'effet cessant avec la cause. Ce qui, entre autres choses, a motivé ce décret, c'est que plusieurs, étant très-moladrs, et avertis par les médecins de pourvoir au salut de leur âme, tombent dans le désespoir, et encourent plut facilement le danger de mourir. Si donc un médecin transgresse notre présente Constitution après qu'elle aura été publiée par les prélats, Usera privé de l'entrée de l'église, jutqu'à ce qu'il ait satisfait pour sa transgression. Du reste, comme l'âme est beaucoup plus précieuse que h corps, nous défendons aux médecins, sout peine dmnalhème, de conseiller à un malade, pour le salut de ton corps, quelque chose de périlleux pour l'âme.

IV. Le concile condamna aussi los mariages clandestins, ordonna la publication des bans, restreignit au quatrième degré de parenté el d'alfinilô los empêchements qui, jusque-là, s'étaient étendus jusqu'au septième, prohiba la vente des reliques, et prit de .sagi-s mesures pour celles qui doivent être exposées à la vénération des fidèles. Les Pères du iV concile de Lalran renouvelèrent les décrets antérieurs sur la simonie, el promulguèrent des règlements pour la rérormalion de la discipline monastique; car, malheureusement, bien des ordres religieux étaient tombés dans un relâchement scandaleux.

Le concile ordonna donc que toutes les Communautés tiendraient un chapitre géuéral tous les trois ans. On y traitera mûre-

ment, dît-il, de Vobservance régulière, tt et qu'on y statuera sera obtercé inviolablemenl. Le concile ajoute que le chapitre général députera des personnes sages pour visiter, au nom du Souverain Pontife, tous les monastères de la province , môme ceux rf>s religieuses, afin d'y réformer tout ce qu'il conviendra. Les chanoines réguliers sont obligés comme les moines, à tenir ces chapitres, el à exécuter, selon leur propre observance, le reste du décret. Le concile défend aussi d'établir de nouveaux Ordres religieux, et veut que quiconque embrassera désormais la vie religieuse se sonmelle à l'une des règles déjà approuvées. Cependant le Pape approma dans la suite la règle de Saint-François, et le nouvel Institut des Frères Prêcheurs, établis par saint Dotainique. (Voy. les articles de ces saints.)

Là fut aussi réglée, par le Pape lui-même, l'aiïaire du comte do Toulouse, qui s'était rendu au concile avec son fils, et des bornes furent Imposées aux usures et à l'insolence des Juifs. Enfin le concile décréta la croisade, et fixa au 1" juin 1217 le rendez-vous des croisés. Tous ceux qui veulent suivre ii voie de mer devront s'assembler dans le royaume de Sicile, les ans è Brindes, lis autres à Messine, où le Pape promet de se trouver en personne. Ceux qui prêtèrent II voie de terre se tiendront prêts pour le môme jour, et Innocent leur enverra un légat. On défend aux Chrétiens d'avoir leuif vaisseaux près des terres orientales habitées parles Sarrasins, eleela pendant quatre ans, afin que les croises trouvent plus de facilités pour s'embarquer. On défend los tournois pendant trois ans, et on ordonne que la paix sera observée au moins durant quatre ans par toute la Chrétienté, sous peine de censures ecclésiastiques, el avec meuace d'ticiter la puissance séculière contre les récalcitrants.

LA TU AN (xix' Concilb général tb;»c a SaImt-Jean de Lathaî», a Romk, en 1512. Ce concile que nous comptons parmi les œcuméniques (et nous ferons voir que ce n'est pas sans raison), dura cinq années. Ouvert le 3 mai 1512, il ne fut terminé que le 15 mars 1517.

I. De môme que le Pape Eugène IV avait, précédemment, opposé avcc.succès un concile à l'assemblée de Bêle, ainsi Jules H, voyant les maux qu'occasionnait l'asseoi*

DICTIONNAIRF

Omnis que l'esprit du concile était de parler de tout les rôtisseurs eu général, el en particulier de celui ipii est propre à chaque pénitent.

Indépendamment de ces preuves el de ces ratsoiMieomni*. la Dissertation que nous abrégeons apporte encore plusieurs témoignages tirés de l'histoire ecclésiastique et des conciles pariu uliers. L'auteur cile le célèbre Alexandre de Halles, i.c,reiiominé du temps du concile de Lairan et mat en 1**5, lequel assure (pan. i». q. 12, art. 2), que propriu» sacerdot est l'étéque, le curé, et tout prêtre tiélégué par l'cvcque. bainl Thomas et saint liona tenture idist. 17. q. 2) pensent de même, et saint Thomas dit (Sippt. q. 8, a. Set t'J, cap. 4). que celui qui su cotuWc a l'êvôqtle, ou it

un prêtre délégué par lui, se confesse proprioucerdoti. On peut voir encore Fontana (l)é(en$t « f Epitc), Ferrari* (Eucharislia, IV, 25), Lanikrtini (Notil. 105) et plusieurs passages de la saint» Bote romaine. Il reste donc démontré, dit en terminant l'auteur, que le concile par proprim M- «rrfoi n'entendait p;is le curé comme cure, n'a!slj! propre conftnenr de chacun, curé ou non, délègue par l'évéque et représentant levêque, qui seul «* le véritable propvius sacerdot dans la rigueur m tetmes. — Vog. aussi sur le canon Ornait un n concile de Lalran, noire article Jean XXII, "af*» ti. XIII.

11514» Can. 21.