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conciles (1558). on! refusé de compter parmi los conciles généraux, ou <lont ils ne disent rit-n.ou môme qu'ils défigurent quand ils consentent à en parler (1559).

Nous parlons des théologiens, mais que n'anrions-nous pas à dire de plusieurs historiens de l'Eglise à l'endroit de ce concile T llcrnull-Bcrcaslel, entre autres, qui ne peut cacher son dépit au sujet de l'abrogation de la Pragmatique, ne nous dit-il point que Léon X aurait dû prouver son assertion : « que le Vicaire de Jésus, étant au dessus de tous les conciles, peut les convoquer, les transférer et les dissoudre, » et n'ajoute-t-il pas que de graves monuments contredisent cette assertion, en môme temps que Bellarmin permet de douter de l'œcuménicité du v* concile de Latran (1560) T En vérité, il faut être sous l'empire de singulières préoccupalions pour écrire de telles choses, et il est trisif» o!e penser que ce sont des histoires de l'Eglise rédigées dans un tel esprit qui ont seu'es eu cours longtemps parmi nous.

L'auteur qui exige que, dans une Bulle de promulgation, le Pape fournisse des preuves détaillées a son goût, devrait lui-même ciier les témoins et les monuments pu- I) ts dont il veut parler. Son assertion n'est rien moins qu'une autorité en celte matière. Que les théologiens qu'il dit attachées au régime antique, et que nous croyons ôtre plutôt entachés des erreurs modernes, soient mis dans la balance de l'équité en opposition avec les théolegiens purement catholiques; que l'on considère, de part et d'autre, le nombre, le savoir, la dignité et la vertu, bientôt le prétendu doute de Bellarmin sera levé. Quand un concile a été convoqué pour ôtre œcuménique par un Pape légitime, qu'il a été commencé avec quinze cardinaux et près de quatre-vingts archevêques ou évôques, dont le nombre s'est accru considérablement dans les sessions suivantes; quand ce concile a été constamment présidé par le Chef de l'Eglise ou par ses légats ; quand enfin il a été confirmé et publié par le Pape, et qu'il est reçu comme œcuménique parmi toutes les nations catholiques, ne faudrait-il pas au moins nous dire ce qui manque à son œcu-

(1558) Jusque même M. Louis de Mastalrie, qui n'en fa il pas mention dans su Chronologie Mistorique des Vapes, des conciles généraux et des conciles des Gaules el de France, eic. granit in-8. 1836, ouvrage qui Cil bien loin de valoir la réputation qu'on lui a faite el où régne généralement un certain esprit parleuu-iaire el gallican des plus fâcheux.

(1559) C'est ce qui esl arrivé à I>om Richard , dans sun Analyse des concile*, 5 vol. in-4, 1772, tom. Il, p- 485 et sitiv.; et sttrioul à l'autenr anonyme de l'oivrage intitulé : Analyse ou idée générale des conciles œcuménique* el particuliers, 2 vol. petit in-8, 1706, Cologne, loin. Il, p. " »'■' et suiv. —Les auteurs de l'Art de vérifier les dates, au inoins, nomment M concile général, ou œcuménique.

(1560) Béraull-Bercastel , Hist. de l'Eglise, tom. VIII. p. 448, 449, cdil. Besançon. 1855.

(15G1) Mgr Pie, étéqoe de Poitiers, Discourspour la trantlation des réliqnet de saint Latuin , in-8, 1838. Nous eu avons inséré la plus grande parti*

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ménicilé? Il esl vrai quo, dans ce comi'e, on rejette, comme une œuvre de la dépravation française, certains articles arrêtés h Bêle. On peut consulter l'article que nous avons consacré à cette dernière assemblée (tom. Il, col. 856 et suiv. ) , et l'on verra si elle doit être préférée au concile de Ln Iran, commencé par Jules II et terminé par Léon X.

LATRE (Paul oe) . pieux anachorète.

Voy. l'article Jea* XII. n* VI.

LATUIN (Saimt , premier évôque de Séez. — Nous avons peu de détails sur la vie de ce saint évôque. Un discours récent d'un pieux el savant prélat (1561), nous fournira les éléments de cet arlicle.

I. Il va sans dire que nos nagfogrnphes modernes contestent la mission de saint Latuin vers la tin dn V siècle; ils ne la placent que vers le commencement du v% après avoir déclaré « qu'il est assez difficile de fixer l'époque de son apostolat (1562). • Pour se tirer d'embarras, ils eussent pu suivre l'antique tradition de l'Eglise d« Séez qui doit connaître son origine mieux que personne; mais ce n'est pas ce que voulaient ces critiques, dont tout l'effort était débrouiller toutes les origines de nos Eglises.

Grâce à Dieu, leurs opinions n'ont point prévalu, et aujourd'hui toutes les Eglises rfa France reprennent leurs traditions. Quant à celle do Séez, le prélat que nous allons citer n'a pas craint, comme le remarqua un récent écrivain (1563), de l'affirmer publiquement : « Latuin, dit-il, fut envoyé de Borne vers la fln du i'r siècle, et il fit partie de cette seconde el célèbre mission que l«-s Gaules durent au grand Pape saint Clément. Je le dis ainsi sans hésiter, car à Dieu ne plaise que, sur les arguments faibles et ruineux d'une science attardée , je donne le démenti à la tradition constante et universelle de nos Eglises! A Dieu ne plaise que je suppose dans les apôtres et dans le Siège apostolique tant de dédain et d'in différence pour la grande nation des Gaules, reliée de mille façons à la métropole de l'empire; qu'ils aient négligé de faire pour elle ce qu'ils faisaient pour des nations infidèles moins civilisées et moins accessibles 1 A Dieu ne plaise enfin que, rejetant des titres

dans te Mémorial eath., tom. XIV, p. 503 et suiv.

(1562) Voir, entre autres, Godesrard. Vies dn Saints, au 20 janvier. Doin Ilieliard , Catat. det étéques, ne dit rien de rëpo<tue de tainl L:ituiu : il se contente de noter que Du Saussay en fait an grand éloge, mais à la manière dont il parle des successeurs du saint, on voit assez qu'il est aussi pour le v« siècle. Nous avons eu le regret de rencontrer, parmi ces auteurs, le Dictionn. d'Hagiographie, tom. Il, col. 215, et l'abbé Guillois. Vies des Saints, loin. Il, p. 206: Ions les deux mettent, sans examen, la nrssion de saint Latuin au v« siècle. L'abbé Guillois, avec Chaslelain, dans son Uarlyref. univ. in-4, 1709, p. 305, phcenl la fête de notre saint au 20 juin.

(1563) M. l'abbé Maxime Lalou, Vie de saint Saturnin disciple de saint Pierre, premier étéqte de Toulouse, précédée d'une Dissertation sur son apostolat au siècle, 1 vol. in 8, 186», p. 52.

d'Antiquité que Rome elle-même nous reconnaît, je partage l'opinion qui n'amène a Jésus-Christ la plupart do nos provinces que plusieurs siècles après les peuples de l'Afrique et des Indus I J'aime mieux dire, arec un grand homme, qu'à la mite de Rome et par elle, tout l'Occident est venu à Jésus- Chrùt, et que nous y sommes venus des premiers: et je veux vous bénir avec lui, ô Seigneur, de te que ce fut vous qui excitâtes saint Pierre et ses successeurs à nous envoyer dès les premiers temps, les éviques qui ont fondé nos Eglises (I56i). C'est Bossuet que vous venez d'entendre. Ce grand génie, a qui toutes les manières de l'aigle vont si bien, ayant entrepris de raconter tes origines et les gloires de l'Eglise gallicane, et trouvant sur son chemin des écrivains fâcheux qui commençaient à balbutier leurs doutes et leurs objections, choque ainsi de l'aile une critique téméraire, et l'ayant étourdie et réduite nu silence, reprend son vol vers des hauteurs nft il n'est donné a personne de le suivre (1565). »

H. Saint Lnluin envoyé par saint Clément vint donc évangéliser la ville qui lui était échue en partage. Que fit-il pour tirer ceux qui l'habitaient et qui étaient assis à l'ombre de la mort , des profondes ténèbres de l'idolâtrie? Il fit ce qu'ont fait tous les Envoyés de Dieu. Il prêcha et il confirma sa parole par d'éclatants prodiges.

En effet, « les hommes apostoliques n'ont pas eu deux manières d'annoncer la parole de Dieu. Ils ont affirmé ce que Jésus-Christ lui-même avait affirmé, ce que les apôtres avaient affirmé; ils ont affirmé, et, comme Jésus, comme les apôtres, ils ont prouvé leur affirmation, non par des raisonnements, niais par des miracles. Dieu, dit Bossuet, a le droit de se faire croire, et il a aussi le moyen de se faire entendre (1566). Dès lors que c'est lui qui parle, que c'est lui qui commande] ei que l'accent de sa parole, le timbre xJe sa voix ne peuvent être méconnus, il ne reste qu'A croire, il ne reste qu'à obéir : cela est vrai, parce qu'il l'a dit, cela est juste, parce qu'il l'a commandé (1567). »

Ainsi fit saint Laluin. «Il n avançait quo muni de ses lettres de créance. A chaque pas le thaumaturge garantissait l'apôtre, le miracle certifiait la parole. A son entrée dans cette ville, son premier ouvrage, c'est de payer l'hospitalité qu'il y reçoit en rendant la vue h un aveugle, è la fille d'une pauvre veuve qui lui a ouvert sa maison. Après un tel prodige, comment refuser de croire l'homme de Dieu, lorsqu'il se dit envoyé du Ciel pour guérir de la cécité spirituelle celte province tout entière? Aux messagers de ceux qui lui feraient demander des preuves de sa mission, il |>eut répondre comme son Maître : Allez et reportez ce dont vous êtes témoins : les aveugles voitnt,

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE. LAT 7?fi

les sourds entendent, les boiteux marche*!, les muets parlent {Malth. it, 5). Une vertu s'échappe de lui, mémo h son insu ; il suffit qu'il passo auprès des mala le« : son ombre, comme celle du Prince des apôtres, opère la guérison de ceux qu'elle atteint; et les infidèles, délivrés eux-mêmes de leurs infirmités par ce miraculeux contact, viennent en foule au baptême (1568). »

Le nombre des conversions se multipliant de jour en jour, saint Latnin bâtit plusieurs églises, et ordonna des prêtres qui, sous sa conduite, prirent soin de cette chrétienté naissante. Mais l'enfer apporta souvent des obstacles, et ce saint dut quelquefois, h la prière de ses enfants, se cacher pour quelque temps. C'est ainsi qu'il se relirait dans un lieu nommé Clairai ou Clairé (1569), où une foule de peuple venait pour écouter ses instructions.

Ce n'est pas, du reste, que le saint évêque craignît la persécution et la mort. Ohl non. L'enfer ne soulevait point encore assez do tempêtes au gré du serviteur de Jésus- Christ. Le disciple se plaignait amoureusement d'être trop épargné en comparaison do son Maître; et, considérant ses épreuves comme légères, il répétait souvent ces paroles qui rappellent celles de l'apôtre saint André : O bon Jésus , qui me donnern de mourir pour vous! « O boneJesu, quis mihi det ut pro temoriar! » Ce vœu ne fut pas entièrement exaucé. Le vieil athlète, épuisé de travaux et de souffrances, s'endormit doucement entre les bras de ses disciples, dans sa bienheureuse solitudo de Clairé: mais aucun caractère divin n'avait manqué è son apostolat; et sa doctrine , autorisée par le sceau du miracle, avait été marquée aussi du sceau de la persécution. Aussi son histoire, si laconique qu'elle soit, nous montre en lui tous les caractères des hommes apostoliques (1570).

III. L'Eglise de Séez a toujours conservé précieusemeut la mémoire do son premier apôlre, et cette fidélité de souvenir est d'autant plus digne d'éloges qu'elle a été soumise à une plus longue épreuve; car, par une secrète permission de Dieu, cette Eglise a été souvent privée des rentes sacrés <lo celui qui l'a engendrée â la foi. En effet, après son bienheureux trépas, l'an 110 de Jésus-Christ , le corps de saint Laluin fut inhumé è Clairé ou Clairai, dans l'oratoire qu'il avait bâti. Il y reposa jusqu'au ix' siècle; mais alors, pour le soustraire à la fureur sacrilège des hommes du Nord qui envahissaient ce pays, de pieux fidèles, plus attachés è celte relique qu à l'or et à l'argent, le transportèrent dans la forteresse d'Anel. aujourd'hui paroisse du diocèse de Chartres (1571).

Le Seigneur, par l'intercession do saint Latuin ou saint Lain, comme on l'appelle

(1564) Bossu, t, Discours sur l'Unité de C Eglise, II» part.

(t565) Mgr Pic, Discours, ubi supra; Mim. cath , (uni. XIV. p. 503, 50».

(.566) Disc, sur la Vérité de la Religion.

(1567) Vov. ilém. cata. Usas. XIV, p. 30t.

, i .us Ibid., p. 304.

(15«*>) On écrit :ni>si Clé' au.

(I.Y70) Ditcouts, ubi supra.

(Ij7I) Mém. cath., loi». XIV, p. 2^.

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dans celte paroisse, y fit grand nombre do miracles. La renommée de ces prodiges et le souvenir du fondateur de l'Eglise de Séez Attirèrent à Anet Yves de Bellème, l'un des évôques de Séez. Il s'y rendit en pèlerinage et obtint pour sa cathédrale qu'il construirait en ce temps-là, an 1053, un doigt de saint Laluin, celui, pense-t-on, où l'évôque porte l'anneau symbolique de son alliance avec le peuple dont il est le pasteur. Malheureusement cette relique disparut au ivr siècle, lors des guerros de religion, dans le pillage de la cathédrale de Séez, par la troupe calviniste deColiguy, en mars 1563.

L'Eglise de Séez déplorait toujours cette perte, et depuis longtemps elle ambitionnait la faveur de posséder une nouvelle relique de son apôtre. Mais la dévotion et rattachement des habitants d'Ane! pour saint Lain, les empêchait de rien céder de leur trésor. Enfin, lc« désirs do cette Eglise furent exaucés en 1856. Le dimanche de la Dédicace de celte année, on procéda, dans l'église d'Anet, h l'ouverture de la châsse (1572) qui renferme le corps de saint Laluin, el l'on en retira des reliques insignes dont on fit ensuite, quelques mois plus lard, la translation solennelle à Séez. Cette translation, dont nous avons fait ailleurs la description (1573), fut présidée par les évêques de Séez, de Chartres et de Poiliers. Ce dernier prélat y prononça un éloquent discours sur la mission d'outre-tombe des saints, et c'est, comme nous l'avons dit, de ce discours que nous avons tiré ce quo nous venons de rapporter sur la vie de saint Laluin.

LAURENT (Saint) , diarro do Rome et martyr , souffrit sous Valérien, l'an 258 de Nolre-Srigneur , trois jours après le Pape saint Sixte dont il était disciple* Lorsqu'on menait ce saint Pontife au supplice, Laurent, le premier des diacres de l'Eglise romaine, le suivait en pleurant et lui disait : Où allez-vous, mon Père, tans votre Fils? où allez-vous, saint Pontife, sans votre diacre ? vous n'avez pas l'usage d'offrir le saint Sacrifice sans ministre ; en quoi vous ai-je déplu? Eprouvez si je suis digne du choix aue vous avez fait de moi pour me confier la disposition du sang de Noire-Seigneur 11574). Sixte lui répondit : Ce n'est pas moi qui le laisse, mon fils, mais un plus grand combat t'est réservé : on nous épargne, nous autres vieillards; lu me suivras dans trois jours.

Sixte rendit cet oracle du haut de la croix où il était attaché, el on en vit l'accomplissement dans le temps marqué. Le préfet do Rome, croyar.t que les Chrétiens avaient de grands trésors en réserve, el voulant s'en assurer, se lit amener Laureut, qui en avait

vi57î) Outre la cuisse en bois dore, ornée de la représentai ion des douze apôtre», qui subsiste encore à Aiu'i, et qui fut donnée par la princesse de Menœ ir, Françoise de Lorraine, celle daine avait donne un bras "'argent qui contenait le liras de Kami Lainin. Vuu. Y Histoire des saints éiéqnet de Séei, par Tabbé de Courieillc.

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la garde, comme le premier des diacres de la sainte Eglise romaine.

Quand le saint diacre fut en présence du préfet, celui-ci lui tint ce discours, que nous voyons plus ou moins répéter encore après tant de siècles, par tous les spoliateurs de l'Eglise : « Vous vous plaignez d'ordinaire que nous vous traitons cruellement; il n'y a poinl ici de tourments: je tous demande avec douceur ce qui dépend de vous. On dit que dans vos cérémonies, les Pontifes offrent des libations avec des vases d'or; que le sang de la victime est reçu dans des coupes d'argent, et que, pour éclairer vos sacrifices nocturnes, vous avez des ciergss fixés sur des chandeliers d'or. On dit que, pour fournir à ces offrandes, les frères vendent leurs héritages et réduisent souvent leurs enfants à la pauvreté : mettez au jour ces trésors cachés; le prince en a besoin pour rétablir ses finances et payer ses troupes. Aussi bien j'apprend* que, selon Totre doctrine, il faut rendre à chacun ce qui lui appartient; or l'empereur reconnaît pour sienne la monnaie sur laquelle est empreinte son image : rendez donc à César ce que vous savez qui est h César. Je ne vous demande rien que de juste. Si je ne me trompe, votre Dieu ne fait point battre monnaie; il n'a pas apporté de l'argent quand il est venu au monde, il n'y a apporté que des paroles : rendez-nous l'argent, el soyez riches en paroles. »

Laurent répondit sans s'émouvoir : « J'avoue aue notre Eglise est riche, el l'empereur n'a pas de si grands trésors. Je vous ferai voir ce qu'elle a de plus précieux; donnez-moi seulement un peu de temps pour mettre tout en ordre, on dresser l'état et en faire le calcul. » Le préfet, coulent de cette réponse et croyant déjà tenir les trésors de l'Eglise, lui accorda trois jours de terme. Pendant ces trois j< urs, Laurent parcourut loulo la ville pour chercher en chaque rue les pauvres que l'Eglise nourrissait, et qu'il connaissait mieux que personne : les aveugles, les boiteux, les estropiés, ceux qui avaient des ulcères. Il les assemble, il écrit tous leurs noms el les range devant l'église. Le jour marqué élanl arrivé, il va trouver le préfet et lui dil : « Venez voir les trésors de notre Dieu ; vous verrez une grande cour pleine de vases d'or , et des talents entassés sous les galeries. » Le pré tel le suit; mais voyant ces troupes de pauvres, hideux à regarder, qui poussèrent des cris en demandant l'aumône, il se tourne contre Laurent avec des regards menaçants. « De

Ïuoi vous fâchez-vous, ré|>ondit le saint, 'or que vous convoitez n'est qu'un vil métal tiré de la terre, et sert de mobile à tous les crimes; le vrai or est la lumière dont ces

(1577,) Dans le Mémorial ealh., ton. XIV. p.

(157-i) C'csl-à-dire le pouvoir d'y coopérer sous lui comme ministre du sacrilice, ou de l'administrer au peuple. (Uom Ceillier, Uni. des aul. tac. el ecclèt., loin. III, p. 486, noie il.)

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pauvres sonl les disciples. La faib'esse de leur corps est un avantage pour l'esprit; les vraies maladies sont lis vices et les passions; les grands du siècle sont les pauvres vraiment misérables et méprisables. Voilà les trésors que je vous avais promis : j'y «joule les perles et les pierreries : vous voyez ces vierges et ces veuves : c'est la couronne de l'Eglise. Profitez de ces richesses pour Rouie, pour l'empereur et pour vous-même. » Le préfet de plus en plus irrité, lui dit : « C'est donc ainsi que lu me joues; je sais que vous vous piquez, vous autres, de mépriser la mort, aussi ne te ferai-je pas mourir promplement. »

Alors le préfet fil apporter un lit de fer ou gril, et étendre dessous de la braise pour brûler le martyr plus lentement. On dépouille Laurent, on l'étend et on rattache sur ce gril. Son visage parut aux Chrétiens nouvellement baptisés, environné d'un éclat extraordinaire, et l'odeur do son corps rôti leur parut agréable : mais les infidèles ne virent point celte lumière, et ne sentirent point cette odeur. Après que le martyr eut été longtemps sur un côté, il dit au préfet : « Faites-moi retourner, je suis assez rôti de ce côté. » El quand on l'eut tourné, il dit : « ]l est assez cuit, vous en pouvez manger. » Puis regardant au ciel, il pria Dieu pour la conversion de Rome, et rendit l'esprit. Des sénateurs convertis par l'exemple de sa constance, emportèrent son corps sur leurs épaules. Il fut enterré à Veran , près le chemin de Tibur (1575), dans une grotte, le 10 août 258.

Nous avons parlé ailleurs des Actes du martyre de saint Laurent [Voy. tom. I, col. 159, ICO); nous n'avons plus à mentionner ici que quelques faits. Ce fut sainte Cyriaque qui recueillit les reliques de saint Laurent. Cyriaque était une pieuse veuve adonnée depuis longtemps à toutes les œuvres du la charité chrétienne. Elle habitait la partie du Cœlius qui est occupée aujoud'hui par l'Eglise de Sainte-Marte in Domica, et, la veille encore de son martyre, saint Laurent distribuait chez elle aux pauvres de Rome les trésors de l'Eglise (1576).

Au iv' siècle, Constantin lit élever, sur la crypte qui renfermait le corps de notre glorieux martyr sur le chemin de Tibur, une Eglise (1577), qui estaujourd'hui la basilique parlriarcale de Sainl-Laurent (1578). Ou conserve encore à Rome, dans l'église Saint- Laurent in Lucina, près du Corso, le gril du martyre. Le Papesaïul Damase 1" (Voy. son article, n. VII) (il aussi bâtir ou réparer une église sous le vocable de saint Laurent. « Il y donna, dit Fleury (1579), une patène

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d'argent du poids de quinze livres ; un vase ciselé de dix livres; cinq calices d'argent, de trois livres pièces; cinq couronnes d'argent à porter des cierges de huit livres pièce, dès chandeliers de cuivre de seize livres , des maisons autour de l'église du revenu de cinquante-cinq sous d'or, une terre du revenu de deux cent vingt sous, une autre de cent trois; un bain près de l'église rapportant vingt-sept sous d'or. Tout ce revenu monte à quatre cent cinq sous d'or, qui à huit livres la pièce tout trois mille deux cent quarante litres de notre monnaie ; et les vases d'argent h douze onces la livre Romaine, reviennent à quatre-vingts marcs sans les façons (1580}. » Il y eut bien d'autres Eglises encore dédiées à notre saint; mais il n'est pas de notre sujet de les énumérer et d'eu faire la description (1581), et nous nous bornerons aux détails qui précédent.

LAURENT, antipape, était archidiacre de la basilique de Sainte -Marie -Majeure à Rome, et fut opposé à Symmaque, élu Pontife après Anastase II, l'an 498. — Ce schisme causa de grands désordres dans la ville, ou Feslûs et Probinu s , sénateurs très-puissants, prirent la protection de l'antipape. On dit mémo que Laurent n'avait été élu que par les brigues et l'argent de ce Feslus, qui s'était engagé, auprès de l'empereur Anaslase, à faire souscrire le Pape h la formule de foi, publiée par Zéuon, en faveur des hérétiques eutychiens. Pour faire cesser ce schisme , les deux partis convinrent de recourir au jugement de Théodoric, roi des Goihs , quoiqu'arien , lequel jugea en faveur de Symmaque. Laurent souscrivit le premier à l'élection du véritable Pape ; et tut fait évôque de Nocète (1582). Mais ayant depuis causé de nouveaux troubles, il fut déposé et envoyé en exil, en 502, par le concile dit de la Palme, « Palmaris, » qui se tint cette année (1583).

LAURENT (Saint), archevêque de Cantorbéry, au vu* siècle, contemporain des saints Juste et Mellit, qui occupèienl aussi le siège de Canlorbéry, et dont nous allons parler dans cet article.

1. Après la mort de saint Augustin, premier archevêque de Cantorbéry, son successeur, saint Laurent, continua de travailler avec un grand zèle à l'accroissement de celte nouvelle Eglise. Non content de procurer le salul des Anglais, il prit encore soin des Bretons, anciens habitants du pays, et des Ecossais, habitants de l'Hiberuie, nommés depuis Irlandais.

Les uns et les autres avaient des usages particuliers, principalement touchant la

(1575) S. Ambroise, lib. i Offic, cap. 41 ; saint Augustin, svrm. 392, De S. Laurent., oper. (oui. V, p. 1219; l'rudencc, Hymn. 2 de coronit ; Acl. «inc. de Dutn ltuinarl, p. 190 cl serpp

(1576) Voy. home chrétienne, par M. E. de la Gournerie, £*• édit. 1858, tom. I, p. 66.

(1577) Fleury, tint, eeelêt., liv. xi, n. 56. (1578} 11 y a, à Rome, six églises dédiées à saint

Laurent.

(1579) ttitt. ecclis., liv. xtiii, n. 55.

(1580) Car.... xxxix. Hier, script.

(1581) Voy. Conl. de Fleury, ei M. de la Gournerie, op. cit. loin. 1, p. 57, 161, 161, 271 cl 577.

(1584) Anasi., VU. Ponlif.; Paul Diacre ;Nicépli. ; Daronius, Annal.

(1585) Voy. notre Manuel de ritittoire det conci.'ci, loin. 1, p. 241, 2« édit.

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Pâque. Pour les .ramener à la pratique de l'Eglise universelle, il leur écrivit avec ses collègues, saint Mellil, évêque de Londres, et saint Juste, évêpie de Kotfo ou Rochesler. La lettre était adressée aux évéques et aux abbés de toute l'Ecosse, e'esl-à-dire de toute l'Irlande. Saint Laurent écrivit de même avec ses collègues aux évéques des Bretons, pour les inviter à l'unité. Mais l'entêtement de ces derniers relarda encore longtemps le parlai! accord.

Saint Mellil de Londres fit ensuite le voyage de Rome pour trniler avec le Pape Boni face IV des affaires de l'Eglise d'Angleterre. Le Pape assembla un concile le vingtsept février G10. Saint Mellil y prit place entre les évéques d'Italie, et on y régla ce qui regardait la vie et la tranquillité des moines. Mellit en rapporta les décrets en Angleterre, avec des lettres du Pape à l'archevêque saint Laurent, au clergé, au roi saint Edelberl ou Elhelberg et a toute la nation des Anglais. Saint Mellit fonda près de Londres, à l'ouest de la ville, le fameux monastère nommé depuis Westminster , c'est-à-dire Monastère de l'Ouest, dont il dédia l'église en l'honneur desaiutPicrre (1584).

Cependant la nouvelle Eglise d'Angleterre fut violemment ébranlée. Le roi saint Edelberl mourut l'an 616, la vingt-unième année depuis la mission de saint Augustin, après eu avoir régné cinquante-six. L'Eglise honore sa mémoire le vingt-quatre février, jour do sa mort. Il fut enterré dans l'église de Saint-Pierre et de Saint-Paul, à Cantorbéry, ainsi que la reine Bertbe sa première femme. D'un autre côté, Saberelu ou Sabn, roi des Saxons orientaux, mourut vers le même temps, laissant (rois tils qui étaient demeurés païens. Ils commencèrent à exercer publiquement l'idolâtrie, qu'ils avaient un peu interrompue de son vivant, et donnèrent pleine liberté à leurs sujets de servir les idoles. Ils en vinrent même jusqu'à chasser saint Mellil, parce que ce saint évêque refusa de leur donner l'Eucharistie qu'ils voulaient recevoir comme le peuple 1

II. L'évéque Mellit, ainsi chassé, passa dans le royaume de Cant, pour se consulter avec les samis Laurent et Juste sur ce qu'il avait à faire. Ils conclurent luus les trois, qu'il valait mieux retourner dans leur pays, pour y servir Dieu en liberté, que de demeurer inutilement chez ces barbares révoltés contre la foi. Mellit «l Juste partirent les

Siemiers, et se retirèrent dans la Gaule, uelque temps après, les rois qui avaient renvoyé Mellit périrent tous trois dans une balailie contre la nation des Gérisses ; mais ceci n'empêcha point leur peuple de peisévérer dans l'idolâtrie (1585).

Laurent, bien déterminé a quitter l'Angleterre le lendemain et de suivre Mellil el Juste, se fit préparer celle nuit-là un lit dans l'église de Saint-Pierre eî Suint-Paul à