I. Lazare , qu'on nomme aussi Eléazir

(1595) , habitait, avec ses sœurs, à Réthnuie

(1596) , non loin de Jérusalem, et Notre- Seigneur lui faisait l'honneur d'aller quelquefois loger chez lui, lorsqu'il venait dans cette ville. Un* jour que Jésus était an delà du Jourdain nvec ses apôtres, Lazare tomba malade (1597), el ses sœurs s'empressèrent de le faire savoir au Sauveur : Celui que vous aimez est malade. Le divin Maître répondit : Cette maladie-là ne va point à la mort : mais elle n'est que pour la gloire de Dieu et de son Fils. Le Sauveur demeura encore deux jours nu même endroit; et puis il dit à ses disciples que Lazare «était ensoit qu'elles y eussent pris nainsancc, soit qiiV||t*s y habitassent 'depuis longtemps, on qu'elles y eussent des propriétés. (HisfricaTerra Sancta élucida- I/o.) C'est dans le même feus que i'Evanp'lkle appelle Belhsaïde : L'a «(«Uni» Andréa el Pétri, c est h-dirc la pairie de sainl André et de saint Pierre. (C rotins ad Lurnm, p. 421).

A la distance iTun trait d'arc, a partir de la maison de Simon le lépreux, en allant vers B thanie. on voit encore aujourd'hui de grandes el notables ruines d'un très-ancien éiliflce, appelées vulgairement le Château de Luiare (Hitloriea Terra Sancta elucidetio, lin. iv, cap. 3, Perrgrinat. 10), pareeque c'était sans doute là qu'il habitait, dans une vaste cl maguiliquc maison. A la troisième partie d'un mille, en venant de Bélhanie à Jérusalem, on voit un lieu peu élevé, où l'on dit communément dans lé pays quViait construite autrefois la maison de Marie-Madeleine. On y distingue à peine quelques restes de fondements, et, si la tradition n'avait conservé le souvenir de cet édifice, on pourrait difficilement juger qu'il en eût jamais existé quelqu'un dans ce lieu ; il est app< lé encore aujourd'hui la ttahon de Marie Madeleine. {Ibid., cap. 8, Peregrinal. 10,. p. 330). Enfin, à peu de distance de la est un autre lieu un peu plus élevé, appelé communément la Maison de Marthe, hôtesse «tu Sauveur, parce qu'on tienl qu'elle y avait une maison. On y dislingue encore quelques faibles restes de bâtisse (Ibid., cap. 1).

Ces restes qu'on voit el qu'on vénère encore à Bélhanie, font juger ci croire pieusement nue saint Lazare, 6ainte Maillie et sainte Marie-Madeleine y avaient des maisons distinctes et séparées; el l'on infère de là que Noire-Seigneur, pour satisfaire aux pieut désirs de cette famille honorab'c. logeait tantôt i lies Lazare, et tantôt chez l une ou l'autre de ses sœurs. (Ibid., cap. 3, p. 5i. apml M. Faillon, Monument*, etc., loto. Il, p. 134-135.)

(I597J S. Joan., xi, 1 el $eqq., ami. de N.-s. J.-C 31».

745 LAZ DK L'HIST. UNIV. DE" L'EGLlbE.

dormi, el qu'il voulait l'aller éveiller. J.'sus voulait dire qu'il élait mort et qu'il le ressusciterait.

Notre-Seigneur étant arrivé trouva qu'il v a v;i il déjà quatre jours qu'il élait dans le tombeau. Marthe ayant appris son ai rivée, vint au devant de lui et lui dil : Seigneur, si vous aviez été ici, mon frire ne serait pus mort. Jésus lui répondit : Votre frère ressuscitera. Marthe répliqua : Je sais bien qnil ressuscitera au dernier jour. Jésus lui dit : Je suis la résurrection et la vie: celui qui croit en mot, quand il serait mort, vivra. Peu de temps après, Marie vint aussi trouver Jésus, qui n'était pas encore entré dans le village; et Jésus l'ayant vue qui pleurait, il frémit en son esprit", et se troubla lui-même. Puis Jésus «lenfanda : Où l'arez-vous mis ? On le mena au tombeau et »l pleura.

Lorsque Notre-Seigneur fut arrivé h ce tombeau, il dit î Otez la pierre qui enferme Couverture. Marthe lui dit : Seigneur, il sent tUjà mauvais; il y a quatre jours qu'il est là. Jésus répondit : Ne vous ai-je pas dit que si vous croyiez, vous verriez la gloire de Dieu ? On ôta donc la pierre; ut )i ayant rendu graves à son Père de ce qu'il l'exauçait toujours, cria è haute voix: Lazare, sortez dehors ! A l'heure même, lo mort sortit ayant les pieds et les mains liés de bandes, et le visage enveloppé d'un linge. Alors Jésus leur dit : Déliez-le, et le laissez aller (1598).

laz m

dant les momenls marqués dans les décrets du Père céleste (1600).

, Jésus vint avait rossns-

lusieurs Juifs, voyant celte œuvre divine, crurent en Jésus (1599); mais quelques-uns s'en allèrent raconter aux pharisiens ce que Jésus avait fait; do sorte que ce miracle qui s'était accompli, pour ainsi dire, aux portes du Jérusalem, fil grand bruit; et les prêtres résolurent de faire périr Jésus. Or, Jésus sachant leur mauvaises dispositions, se roliia à Kphrem, sur le Jourdain, en atten-

du iviu tuicsic [iwv;.

Six jours avant Piques (1601), de nouveau b Béthanie, où il a\ cité Lazare. On lui prépara à sonper. Marthe servait, Lazare élait un de ceux qui étaient' à table avec lui , et Marie oignit les pieds du Sauveur avec un parfum précieux. Les Juifs, voyant que là résurrection de Lazare avaii fait une grande impression dans l'esprit du peupta, prirent la folle résolution de lo faire mourir, aussi bien que Jésus-Christ; comme si le Sauveur, qui l'avait ressuscité mort, ne pouvait pas aussi le ressusciter luél Saint Epiphane nous dît que la tradition était que Lazare avait trente ans, lorsque Jésus le ressuscita (1602).

IL C'est a peu près tout ce qu'on nous rapporte du Lazare l'Evangile (1603). Le Bréviaire romain, dans les Leçons do la féte de sainte Marthe, assure qu'après l'Ascension de Notre-Seigneur (ce qui se doit enteudro d'environ dix ans après sa résurrection), il fut jeté par les Juifs dans un vaisseau sans voiles et sans rames, avec ses sœurs Marthe et Madeleine, et avec sainte Marcelle, saint Maximin et d'autres Chrétiens, pour périr sur mer, mais qu'il arriva heureusement au port de Marseille, dont il fut fait évôque.

Les Actes de cette Eglise lui donnent (rente ans d'épiscopat et ajoutent qu'après ce temps, il endura un très-glorieux martyre; car, ayant été conduit par les infidèle» (levant le juge de la ville, établi pour las Romains, ce païen lui proposa de sacrifier sur-le-cliamn aux idoles, ou d'être exécuté h mort. Il répondit qu'il était serviteur de Jésus-Christ , par lequel il avait déjà été ressuscité une fois, et qu'il ne reconnaîtrait jamais d'autre Diou que lui avec son Père, créateur de toutes choses. Celle généreuse confession fut cause qu'on lui déchira le

(1598) Snr ces questions : Résurrection de Lazare, — Du lieu où le Sauveur s'arrêta en attendant l'arrivée île Madeleine, — Sur le trouble du Sauveur dans la circonstance de la résurrection de Lazare, — Sur les larmes que Jésus répandit alors, — Sur la situai ion du sépulcre de Lazare, — Pourquoi le Sauveur ordonne-l-il d'ôter la pierre du sépulcre avant de ressusciter Lazare? — Pourquoi, avant celle résurrection, s'adressc-i-il a sou Père? — Pourquoi Lazare sort-il du tombeau ayant les pieds et li-s mains liés? — Pourquoi Jesus-Chrisl ordonne-l-il de délier Lazare? — Pourquoi dit-il ces p«r<iles aux assistants : Laissesle aller ? — sur tout ceci, disons-nous, il faut lire le vivant cl lumineux Commentaire que donne M. l'abbé F ai Ion, dans ses Monuments inédits sur rapottotai de sainte Marie -Madeleine en Provence, 2 vol. in-*, édit. Mignc, 1848, loin. II. p. 186, 191, 195, 197, 198, 20U. 205 el vassim. En présence d'uu tel Commentaire, on demeure confondu de surprise autant que de douleur de voir les misérables pages qu'un suçant n'a pas craint d'écrire tout dernièrement au sujet de la résurrection de Lazare. Il faut vraiment être aveugle pour écrire de telles pages quand la vérité, dans ce fait, éclate partout d'une manière si surprenante I

(1599) i Plu» eurs Juif*, cl non pas tous luit Juifs, qui étaient préscuts, crurent à la divinité de

Jésus! Ce cadavre en pourriture élait devenu un homme vivant. La grande voix de Jésus avait fait tressaillir la mort dans son empire, et les témoins de cette merveille n'adorèrent point le Fils de Marie 1 ! Cela n'c»l-il point dans l'ordre moral un sorte de lugubre miracle?... » (Poujoulat, Histoire de Jérusalem, chap. 16, loin. I, p. 387.)

(I6U0) Voy. ['Histoire du Souvenu Testament, par M. l'abbe A.-F. James, iu-4, liv. iv, cliap. 16, p. 157, col. 2 et suiv.

ilbUi) Joan, in, 1 «I teo/f.

IU02) S. Epiph., It ères, 66, c. 39, p. 652. 1603) Le P. Guy, Vies des Saints, édit. in-4, 1860, loin. IV, fait celte remarque: < L'Evangélisle saint Jean, qui s'attribue si souvent la qualité de disciple bien-aimé de Jésus , ne laisse pas de dire absolument que Jésus aimait Marthe et Marie sa sœur, et Lazare. Ce saint homme mérita de lui celte affection pour toutes sortes de bons offices qu'il lui rendait: il le recevait dans sa maison, il l'assistait de ses moyens autant qu'il lui élan possible et qOe Noire-Seigneur bu en donnait la permission ; il le défendait contre la calomnie des Juifs, el, dans la persécution générale de tous ceux de sa nation, il lui demeura Iklèlc, dre les mauvais effets de l'aversion des des Pbarisici* el des Pontifes. »

741 LAZ DICTIO

corps arec des peignes de fer, qu'on lui mit sur les épaulèslune cuirasse de fer embrasée, qu'on le coucha sur un gril rougi au feu,

S tour y être rôti ; qu'on tira sur lui plusieurs lèches, qui, néanmoins, ne purenl jamais le percer, et qu'enfin on lui trnncha la tète.

Bosquet, dit le P. Giry (1001), qui a examiné si exactement les anciennes traditions des Elises de France, déclare que celle de saint Lazare, évôque de Marseille, est appuyée de quelque autorité, et qu'il n'a garde de prendre des sentiments contraires :

Advtrtu» quant, abtit ut lentiam. Il est donc à propos de nous y arrêter aussi, d'autant plus que le Martyrologe romain dit en termes exprès!: A Marseille, saint Laxare, érfque, que nous lisons dans l'Evangile avoir été ressuscité partfotrc-Seigntur (1605).

Jl est peu de traditions qui aient été plus combattues que celles des saint Lazare, sainte Marie et sainte Marthe par certains critiques comme Bai llet, et surtout par Launoy. On ne doit donc pas être surpris de voir le P. Giry se contenter du sentiment do Bosquet (1606), et s'y arrêter, bien que cet auteur ne paraisse accorder que quelque autorité à la tradition concernant saint Lazare et l'Eglise de Marseille (1607). Mais, Aujourd'hui , le ténioigage de l'évôque de Lodève, quoiqu'il conserve toujours so valeur, est bien dépassé par les travaux de la critique moderne, nous voulons dire, principalement, par les Monuments inédits du docte abbé Faillon. Aussi est-ce là désormais qu'il faut puiser les témoignages et les autorités concernant les traditions saintes de la Provence. Nous ne saurions, ne fût-ce que par simple roie d'analyse» faire connaître les savantes recherches et toute l'argumentation de M. Paillon. Il ne nous serait môme pas possible, vu noire cadre si resserré, de donner des citations. Nous devons donc nous borner à renvoyer au travail de cet auteur les lecteurs désireux d'étudier a fond cette question hagiographique si Intéressante et si digne d'altenliou.

(1604) Vies des Saints, édk. in-4, loin. IV, col. 659.

(4603) Martyr. Jfoet., 17 décembre.-— Key. notre ariic!« Daunk (la Sa'nie), n. I. loin. II. col. 1281.

(tm) Dans son Hieioria EccUsiœ Galtieauœ, a J. C. Eraugelio in Gathii suaue ad datant a Constantin» imp. Eccleticc pacem , in-t, 1636.

(1607) Nous avouons que ce n'est pas sans élonnensent que nous avons In les lignes suivantes dans M. l'abbé Arbellot, lignes qui ne dépassent guère ce qu'a dit Bosquet, et qui ont droit de surprendre a|Mrèa les travaux de M. Faillon, que M. A r bol loi i onunitsait, puisqu'il ci 10 se» Mounumenis: < Nous ne parlerons pas, dit M. l'abbé Arbellot, des traditions des églises de la Provence sur l'apostolat «le saint»' Madeleine et de saint Lazare, traditions respectables par leur ancienneté, par la foi et le cuit* immémorial des peuples, traditions dont l'origine se perd dans le rrépuscule du moyen âge (vi« siècle), mais qui, malheureusement ignorées des Pères de l'Eglise (quoique leur importai*» dût i- s sauver de cet oubli), semblent contredites par d'anciens témoignages et des traditions de l'Eglise d'Orient. » (Dissension sur Capasto'.at de saint Martial, et tur l'antiquité des

NAIHE LAZ 748

III. Le très - éru dit Sulpicten , citant Ruban, nous dil (1608) que Art auteur raconte, d'après les anciens Actes de saini Lazare, au chap. 30 de la Vie de sainte Madeleine et de sainte Marthe, qu'après ■ la descente du Sainl-Espril, lea apôtres réso lurent de changer en maison de prières (1609) la maison des amis «le Jésus-Christ, Lazare, Marthe et Marie (1610)... Et le nombre des fldèles augmentant, ils ordonnèrent saint Lazare évêque de sa propre ville, dans celte même basilique. Ensuite la persécution des Juifs s'élevant, saint Lazare alla eu Chypre, prêchant la parole de Dieu, et il y siégea comme premier évêque. Sa mémoire et celle de ses sœurs est honorée , enrore aujourd'hui, à Bétlianie, le 16 des calendes de janvier. »

Tel est le récit de Raban. « Les circonstances exprimées dans ce récit, dit M. l'abbé Faillon, ne nous paraissent pas bien fondées, » et il le prouve longuement avec une richesse d'érudition, une puissance do logique et une critique judicieuse qui ne tais sent rien & désirer (1611). Il prouve l'épi» copat de Lazare à Béthanie, et fait voit comment la persécution l'obligea de quitlet la Judée. Nous voyons ensuite comment saint Lazare fut établi évêque dans l'Ile du Chypre, et l'auteur nous montre que de là il vint ■ Marseille, mais seulement après ses sœurs. « Le séjour de saint Lazare dans l'Ile de Chypre, dit M. Faillon, jusqu'à la quatorzième année depuis l'Ascension, qui fut celle où ses sœurs quittèrent la Palestine, ce séjour s'explique lrès-nalurelli*ment. Ce saint étant devenu odieux aux Juifs, on ne peut guère supposer qu'après sa fuite dans l'Ile de Chypre, il soit repassé #n Judée pour reprendre la conduite de l'Eglise de Béthanie. Les Juifs n'auraient pas souffert

Îiu'il prêchât Jésus-Christ et auraient infoiliblemenl alterné à ses jours. On doit donc penser, comme dil Raban, qu'il était encore évêque en Chypre, lorsque ses sœurs passèrent en Provence, et que, par conséquent,

Enlises de France, par l'abbé Arbellot, tn-8, 1855, p. 176.)

(1608) y$numenti inédits, etc., ton». H, col. 108 C.

(1609) On changea en église la maison de Utare. La piété des premiers Chrétiens honora de cette sorte la plupart des lieux sanctifiés par la présence du Sauveur. Saint Jérôme en nomme plusieurs ainsi transformés eu églises. La maison des disciples d'Emmaùs, le cénacle, la maison «te saint Pierre à Capharnaùm, et une multitude d'autres furent honorés d'un semblable privilège.

(1610) « Cette maison où ils se rappelaient avoir vu si souvent le Fili de Dieu tout-puissant et de la Vierge-Mère marcher ou se reposer, prendre ses repas ou son sommeil ; cène maison où il se retirait si souvent pour la nuit, où il avait prié tant de fois et fait un grand nombre de miracles, que ce Sauveur av. ni lui-même bénite et consacrée par la demeure et le fréquent séjour qu'il y avait fait. » (Uouument* média, etc., lom. Il, col. 378 A.

JIGIt) Voy. Menununts iné /fis, etc., Uim 11, . 109-1 il et passim.

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DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

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il ne vint dans co pays qu'après elles, et lorsque la persécution excitée contre les Chrétiens de Judée se fut étendue à nie de Chypre, où il j avait un grand nombre de Juifs. Elle ne dut pas tarder d'éclaler dans eeite tle, puisque saint Lazare était évèque de Msrseillesous l'empire deClaude, lorsque saint Alexandre de Brescia vint l'y visiter (1612). »

L 'auteur montre que la relation envoyée de Béihanie favorise cette opinion et établit d'ailleurs très-solidement l'antiquité, la valeur et l'autorité de cette relation (1613). De plus. M. l'abbé Faillon démontre par de nombreux témoi gages, que l'opinion du délai de l'arrivée de saint Lazare a été autorisée n Marseille (1614). Quant au martyre de notre saint, I auteur} le prouve également par plusieurs autorités. Ici nous le laisserons parler lui-môme.

Raban annonce, au chapitre h de sa Vie de eainte Madeleine et de sainte Marthe, qu'il avait dessein de raconter les détails Je la vie de saint Lazare; mais il ne nous en a point transmis d'autre , sinon que son martyre n'arriva pas le 17 décembre, quoiqu'on célébrât sa fêle ce jour-là. On voit par les Offices composés autrefois en l'honneur de ce saint martyr, qu'il eut la tôle tranchée. Les légendes h l'usage de l'abbaye de la Trinité de Vendôme, de l'église de Saint- Lazare-lès - Paris , de celle d'Orléans, marquaient, en général, qu'étant frappé par l'exécuteur, il s'endormit du sommeil des bienheureux (1615); l'Office de l'abbayo de Saiul-Sauveur, à Marseille, usité aussi à Grasse (1616) et ailleurs, portait que, dant ta seconde mort, il reçut la couronne du martyre; et celui de la cathédrale de Marseille exprimait le même sens dans des vers

Sue nous donnousen note (1617). Dans l 'Cleo de Saint-Martial de Limoges, ou marquait expressément que saint Lazare avait eu la lôte tranchée (1618), et c'est, en effet, le genre do martyre qu'on lui attribue partout.

On ignore l'année de sa mort. Dans plusieurs livres liturgiques on marquait quelle arriva sous Vespasieu et Tite ; dans d'autres sous Domilien, dans d'autres enfin sous d'autres princes. Mais les Eglises qui ont dû être mieux informées de cet événement le rapportaient au règne de Domilien; c'était ce qu on lisait dans les livres liturgiques d'Autuu et de Marseille, ainsi que dans la relation des religieux de Béihanie. L'Office en usage au prieuré de Saint-Lazare-lès- Paris, s'exprimait delà sorte ; Régnante Domitiano Cœtare, qui Joannetn evangelittam Romœ inferventis olei dolio poiuit (1619).

(1614) Monuments inédits, lom. IL col. 112. B, G. Ml* i Ibid., toi. 116,117.

1614 Ibid.. col. lit.

1615 La Vie du noble et bienheureux Lazare, p. 9î. '

(1616) Bmiarium Crasseuse, fol. CCVi*

(1617) 0«l vUam quaro oblionit Secundo, ounqium Umuil IPro tuo Mcro iMunlne Ferdere, fus» uugaine.

C'est enfin ce qu'on lit dans une ancienne relation du martyre de saint Lazare, qui pourrait être un fragment des Actes de ce saint que possédait Raban.

Ces Actes, dont il ne reste plus de (races en Provence depuis les ravages des Sarrasins, furent heureusement conservés dans l'église d'Aulun, où l'on en inséra une partie dans l'Office du sixième jour de l'octave do saint Lazare (1620). Ce fragment, qu'on trouve aussi dans l'Office de Nantes, avec quelques additions (1621) , contient les circonstances du martyre de saint Lazare. Il porte tous les caractères do la vénérable antiquité, et pourrait ôlro un extrait des premiers Actes de ce saint, qu'on possédait à Marseille.

On y lit que l'empereur Domilien ayant ordonné de persécuter les Chrétions, saint Lazare fut conduit devant les magistrats de Marseille qui l'invitèrent à sacriGcr aux idoles, et que, sur son refus, ils le firent dépouiller de ses habits, et ensuite battre de verges jusqu'au sang ; qu'après cette douloureuse torture, on le traîna cruellement par toute la ville, el qu'on le renferma enfin dans une prison Irôs-obscuro et souterraine, pour le réserver à un autre genre de martyre cruel ; mais que le Sauveur, l'a vaut visité dans sa prison , le fortifia pour le combat, et l'invita à aller partager dans le ciel les délices dont jouissaient les disciples et les apôtres; qu'enfin, trois jours après, saint Lazare fut présenté aux proconsuls, qui l'invitèrent à sacrifier h Mars , el que, sur son refus, ils le condamnèrent à avoir la tôle tranchée.

Ces anciens Actes ne marquent pas le jour de sa mort ; el c'est sans doule de là qu'est venue l'ignorance où l'on est sur ce point, et la diversité d'usage entre les Eglises; car celle d'Autun tenait que le martyre de saint Lazare avait eu lieu lel" septembre, comme elle l'avait ajouté à la relation des religieux de Béthanie, tandis que celle de Marseille le célébrait et le célèbre encore le 31 du mois d'août; mais ces anciens Actes ayant

1>éri à Marseille, il parait que pour en réparer a perle on en composa a'autres après l'expulsion des Sarrasins, el où l'on supposa divers genres de torture que saint Lazare aurait soufferts avant sa décollation; circonstances qu'on retrouve encore aujourd'hui dans les leçons propres de l'Office de saint Lazare, quoique l'ancien fragment de ses Actes dont nous parlons n'eu fasse aucune mention (1622).

IV. Comme on le voit, tout ce que nous avons rapporté plus haut (n. Il), se trouve confirmé de point en point par les travaux

(1616) La Vie du noble et bienheureux Usure,

(1619) Ibid., p. 113.

(1OT0) Voy. Monuments inédits, pièces juiliûca- 1 1 * ci, n. 9.

(!6il)/*W.

(Ifttt) H onnments inédite, etc., loin. II, col. 133,

DICTIONNAmE

LAZ 752

de la cril;qne moderne, el il serait difficile, ce nous semble, d'y opposer quelque chose de raisonnable.

. Pour ce qui est des reliques do saint Lazare, la cathédrale de Marseille possède son saint cbel*, et relie d'Aulun a le bonheur d'avoir In dépôt des ossements de Sun r<>rps. lis v lurent apportés en 859 ou en l'année 957, par Vivale, évêque de ce siège, d'où cette église changea sou ancien litre de Sainl-Nazaire en celui de Saint-Lazare (1623).

Depuis lo commencement de la Révolulion française, l'Eglise de Marseille ne possède plus la châsse dans laquelle était renfermé autrefois lo saint chef; mais elle conserve toujours celle relique précieuse, qu'elle a su soustraire aux profanations «t elle l'honore avec raison nomme la plus insigne de ses reliques (1621). Quant à Aulun, depuis la Translation de saint Lazare en 1147 jusqu'au xvm* siècle (1625), nous ne voyons pas, dit M. l'abbé Paillon (1626), qu'on ail jamais ouvert le cercueil qui renfermait les reliques de ce saint martyr. Mais au xvm* siècle, les écrils de Batllêl el de Tillemont ayant affaibli considérablement le zèle pour son culte, on résolut enfin, en 1727, pour dissiper les doules que ces ouvrages avaient répandus dans les esprits, de faire l'ouverture de son tombeau. La cérémonie eut lieu le 20 juin a la pleine satisfaction des âmes fidèles.

Pour perpétuer la mémoire d'un si heureux événement, ajoute le pieux el savant auteur que nous suivons (1627), on établit une fôte qu'on se proposait de célébrer chaque année(1628); mais la suile ne répondit pas à ce premier élan pour le culte du saint martyr. L»s principes des nouveaux critiques s'aeci éditant insensiblement parmi les ecclésiastiques d*Autuu , ceux-ci, par une confiance trop aveugle aux prétendues découvertes de Tillemont et de Chastelain , se laissèrent persuader que saint Lazare n'avait pjs été évèque ; qu'il n'était mémo jamais venu dans les Gaules, et quo ses

reliques étaient en Orient (M29). En conséquence, l'ancien culte qu'on avait toujours rendu à ce saint dans l'église d'Autun devenant pour ces réformateurs uno sorte de scandale, ils retranchèrent do Bréviaire d'Autun tout ce qui semblait consacrer ces prétendues erreurs populaires; el , par une suite nécessaire , on en vint jusqu'à proscrire les monuments de sculpture qui contredisaient celte nouvelle lilurgie. Sous prétexte do réparations ou d'améliorations, on fit disparaître des portails toutes les figures où saint Lazare était représenté en costume d'évôque, et môme plusieurs qui représentaient sainte Madeleine et sainte Marthe.

A l'époque de 1793, le corps môme de saint Lazare, si vénéré à Autun depuis neur siècles, fut indignement profané nomme la plupart des autres corps saints (1630). Mais après que la tempête fut passée, ceux qui avaient pu soustraire les reliques de saint Lazare à la dispersion qu'elles subirent alors, s'empressèrent de les remetltre h l'évéquc d'Aulun (1631); et re prélat, après avoir constaté leur identité, ordonna, le 18 août 1803, qu'elles seraient renfermées dans une châsse et transportées processionnellement dans l'église cathédrale, le 3 septembre suivant, ce qui eut lieu avec pompe. Tel est le résumé de ce que nous rapporte avec beaucoup de détails M. l'abbé Faillon sur les reliques de notre saint. Mais depuis le moment où il. a publié son ouvrage (an. 1848) il s'est accompli quelques faits nouveaux que nous devons noter (1632).

En 1856, Mgr l'évôque d'Aulun publia un mandement dans lequel il faisait appel à ses diocésains a l'effet de procurer, par les dons des fidèles, un reliquaire nouveau, destiné à renfermer les ossements du glorieux patron de son diocèse. Assuré, comme nous le tommes , disait le prélat, d'obéir aux règle* les plus sacrées àe l'Eglise et de perpétuer la plus imposante des traditions, en offrant à la vénération des fidèles les précieux ossements que nous possédons, et en déclarant solennel-

(1023) On ne peut guère fixer d'une manière certaine l'époque à laquelle ces reliques furent transférées à Aulun. Les uns disent que ce fut en 957, d'autres en 850. Celle dernière date a paru ht plut probable à M. l'abbé Faillon. (Votj. loin. I, col. 1172 et suiv.) Ce fut pour soustraire les précieuses reliques de l'apôtre de Marseille aux profanations des Sarrasins et des Normands, qui ravageaient alors nos provinces méridionale», que, d'après l'opinion la plus probable, Gérard de Roussillon, gouverneur de Provence pour le roi Charles, lits de l'empereur Lotliaire, lit iranspoitcr à Aulun le corps de saint Lazare 11 fut plus lard placé dans la chapelle palatine des ducs de Bourgogne, laquelle devint la cathédrale, quand ces ducs, cessant de résider à Aulun, cédèrent leur palais aux eiéques île cette ville. Des monuments sans nombre établissent iuébranlablemen la vérité de celte tradition. (Mémorial catholique, loin. XV, p. 386 587.)

(1624) Monuments inédits, «la, loin. I, toi. 1172. Uni. àu. culte de saint Lazare.

(1625) Sur cette Translation de 1147, toir M.

Faillon, loin. I, roi. 1(78 el suiv.

(1626) JfoRiMMflfs inédits, loni. I, col 1195. (iC27)/frid. col. 1199.

(1628) Histoire de CEulise d'A alun, f 174, p.

(1629) Jbid., 1771, p. ZÎS.

(1650) Monuments inédits, elc, lom. !, col. 1201,

(1651) C'était alors M. de Fontaues.

(1052) Nous sommes surpris que le unuvel éditeur des Vies des Saints du P. Giry (4 vol. i«-4", 1858-1860), n'ait pas pris la peine do les mentionner. Dans ses notes sur les reliques du saint (loin. IV , cid 855-857){, il se contente de citer un passage de M. Faillon, cl ne va pas plus loin que lui, c'est à-:lirejusqu'en 1803. M. Faillon, ayant donné ses Monuments™ 1848, ne pouvait parler des fait» arrivés en 1856 el 1859; mais l'éditeur du P. Giry, publiant son dernier volume en 4860, aurait pu s'en enquérir. Il nel'a pas fait, el c'est une des lacums que nous avons reinar-jné.-s pour beaucoup d'autres endroits de son édition.

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tentent que ces ossements appartiennent réellement au eorp$ de taint Lazare, frère de Marthe et de Marie, que Jésus-Christ tira du tombeau par f effet de sa divine puissance, pouvions-nous, nos très-chers frères, ne pas désirer d'augmenter le culte du patron de notre ville épiscopale et de tout notre diocèse ? Pouvions-nous ne pas demander à votre piété de nous aider à renfermer un dépôt si saint dans une châsse qui fût un monument de votre foi et de votre reconnaissance (1633)?... L'appel du prélat fui entendu, et le 7 septembre 1856 et jours suivants, la Translation des reliques de saint Lazare dans 'la nouvelle châsse se fil avec la plus grande solennité (163V).

Quelques années après, 1'ég'ise do Marseille eut aussi sa solennilé en l'honneur de saint Lazare. Mgr l'évêque de celle ville ayant tait une visite au tombeau du saint, visite qu'il a décrite dans un mandement rempli de piété et d'émotion (1635), saisit cette oc* rasinn pour exprimer à Mgr l'évêque d'Autun et au chapitre de sa cathédrale, le désir qu'il avait d'oblenir une portion insigne du corps de saint Lazare. Cette demande fut accueillie, et une délibération capilulaire, prise à l'unanimité et approuvée par Mgr d'Autun, concéda un des bras du saint à

l'église de Marseille.

La cérémonie de la Translation eut lieu le 6 novembre 1859, avec lonl l'éclal^ioule la pnmpe que la religion sait donner à ses actes en pareilles circonstances. Mgr l'évêque d'Autun vint lui-même apporter son précieux présent à l'église de Marseille; il fut accompagné d'une députation du chapitre d'Autun. On dressa un procès-verbal de cette Translation solennelle, et la relique insigne fut placée dans une magnifique châsse, I côté du chef de saint Lazare que l'église de Marseille, comme nous l'avons dit, a toujours conservé et vénéré d'un culte filial jamais inierompu. Cette châsse, offerte par Mgr de Marseille, est en bronze doré : elle a la forme d'une somptueuse cathédrale en style byzantin ; les ornements en sculpture, en émaux et en pierres précieuses, y sont répandus avec une profusion pleine d'art, de goût et de richesse (1636).

Ajoutons, en terminant, quo les fidèles de Marseille ont solennité avec grande joie cetlo restitution aussi généreuse qu'inattendue. Mgr l'évêque a pressé ses diocésains de ne pas manquer de tirer des fruits de ci'tte heureuse possession de reliques si vénérables, c'est-à-dire d'être a jamais la gloire et la couronne du saint apôtre do leur pays; car, a dit le prélat, l'Evangile que saint Lazare a apporté en nos contrées, n'a pas consisté seulement dans des paroles, mais il a eu en vos pires une vertu efficace dans le

(1633) Voy. Mém. calh., loin. XII, vol. «te 1856, p. 301, 302. Voir aussi, sur les Sainu do i'fcgliMî d'Aului». lelom. XIV, p. t 49 et »niv.

0634) Pour les détails, toy le Mém. MtA.,tom. XII. p. 382-386.

(1635) JrVin. eath., ton». XV, vol. de 1859, p. 38G.

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Saint-Esprit et dans une gronde plénitude (1637).

LAZARE, évêqued'Aix au V siècle, fut un des premiers évêques des Gaules qui s'élevèrent contre le Pélagianisme. Voy. l'article Innockvt I" (Saint), Pape, n. V.

LAZARE, peintre célèbre du ix* siècle, qui échappa miraculeusement aux fureurs iconoclastes de l'empereur Théophile , et dont le tableau représentant saint Jean opéra plusieurs guérisons. — Voy. l'article Iconoclastes, n. VU.

LAZARE (Couvent db Saint-) à Venise, ou Académie arménienne. Parmi les lies semées dans les lagunes do Venise, et toutes occupées autrefois par d'humbles religieux qui avaient dévoué leur vie h Dieu ou au soulagement des maux de l'humanité, il en est une surtout, peu distaute de Lido, dont les murs rougeâlresde ses cloîtres, dominés par un blanc clocher, et environnés de jardins gracieux et verdoyants, flattent merveilleusement la vue. Au commencement du xviii' siècle, cette petite lie était déserte. Son église et les murs délabrés do la maison qui y aliénait, rappelaient seulement qu'autrefois elle avait servi d'asile aux lépreux, et plus tard d'hôpital aux pauvres du la ville. Le nom de Lazare lui convenait parfaitement ; elle était nue et délaissée comme le pauvre Lazare de l'Evangile (163S).

Aujourd'hui que ce nom est connu dans tout le monde savant de l'Europe, et qu'il est devenu célèbre en Orient ; aujourd'hui surtout qu'il est sorti de là et qu'il continue à en sortir des œuvres utiles à l'Eglise, nous devons nous appliquer, dans cet article auquel nous avons renvoyé, à faire connaître principalement et succinctement doux choses:

la première, l'histoire de la fondation du couvent de Saint-Lazare, laquelle implique d'abord la connaissance du fondateur, de Pierre Mekhilar ou Méchitar, tes Ordres religieux étant d'ordinaire une représentation exacte de la pensée qui les a conçus; la deuxième chose, est l'esprit et le bul de < elle société religieuse, appelée souvent aussi Académie arménienne. Nous dirons enfin quelques mois sur les travaux exécutés par sun fondateur ou par elle-même.

1. Sébaste, ville de l'Arménie Mineure , fui le berceau de Pierre Mekhilar ou Méchitar, qui naquit l'an 1676. Son père nommé Pierre et sa mère Çharislanl étaient d'uuo famille plus distinguée par ses vertus que par la fortune et Te rang qu'elle occupait dans le monde , et cette distinction par la vertu était, pour celle famille, le plus beau titre. L'enfant reçut d'abord In nom de son grand-père appelé Muuoug; mais lorsque plus tard il entra dans la vio religieuse, il prit celui de Méchitar , surnom d'un bon

(!636f Mém. cath., I, p. 387-388.

(Ib37) Ibid.

(1638) Luc. xvi, 20. 21 . Voir : Le Couvent de Saint- Lazare à Venise, vu llittoire suctintle de f Ordre des Véch'taristes Arminiens, elc, par M. Eugène Uoié, 1 toi. iu-12, 1837.

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augure pour sa nâtioh ; car en arménien il signifie consolateur.

Après avoir étudié à Sébaste, il alla à Edchmindzin, où il resta longtemps se livrant avec lèle à Pétade de l'Ecriture «ainte et des Pères de l'Eglise dans le monastère patriarcal, et il reçut le titre de wtrtabitd ou docteur. En 1700, il vint a Conslantinople, où il prêcha pendant quelque temps. Les Arméniens de cette ville étaient alors divisés en deux partis : les uns tenaient pour leur ancien patriarche Ephrem, et les autres pour Melchiséiiech, qui s'était fait nommer a prix «l'argent. Mekhitar tenta vainement de les réunir. Alors il se tourna vers l'Eglise romaine et se mit h prêcher la soumission au Pape, ce qui déchaîna contre lui tout le clergé schismalique de sa nation.

Ephrem, qui était remonté sur le trône patriarcal, obtint un ordre du mufti pour le faire arrêter. Mekhitar se cacha chez le« missionnaires de la Propagande et évita toutes les poursuites des émissaires du patriarche. Protégé par l'ambassadeur de France, il demeura encore deux ans à Conslantinople; mais, poursuivi avec une nouvelle ardeur par le patriarche Avedik, successeur d'Ephrem et héritier de sa haine, Mekhitar prit le parti de fuir : secondé par ses amis, il s'échappa déguisé en marchand et vint h Smyrno en 1703. Un ordre du Grand-Turc l'y poursuivit ; il se cacha encore une fuis, et ce fut dans le couvent des Jésuites. Peu de jours après, il monta sur un vaisseau vénitien qui le porta d'abord à Zaute, puis dans la Moréc, qui appartenait alors à la république de Venise, et où plusieurs de ses disciples étaient venus pour le joindre. Il y arriva au mois de février 1703; le gouverneur vénitien lui céda un bourg et plusieurs autres possessions auprès de Modon. Mekhitar y fit bâtir une église et un monastère où il habita jusqu'en 1717, que les Turcs rentrèrent en possession de la Murée, avec l'aide même des Grecs.

Alors ce digne religieux, qui éprouvait de continuelles contradictions, son œuvre devant passer par tes épreuves de la croix, fut encore obligé de fuir. Il quitta Modon avec les siens, et se trouva bientôt dans les plus cruels embarras. Il vint & Venise et y éprouva, ainsi que ses compagnons, de dures privations. Le peu d'argent qu'il avait apporté deModon s'était trouvé vite dépensé, et il avait été obligé de recourir à un emprunt. De plus, ses ennemis de Conslantinople tâchaient de l'entraver dans toutes ses démarches, en semant sur son compte et sur sa Société les plus injustes calomnies. Cependant, au moment où les affaires semblaient le plus désespérées, la Providence venait à son secours.

Un jour, poussé par une inspiration intérieure, Mécbtta jeta les yeux sur la petite tle de Saint-Lazare, dont la position le frappa. Elle est séparée de la ville, et néanmoins,

(1639) C'est aussile 8 septembre que le fondateur prit possession de son couvent de Morte ; c«, chose sii.««l ére, l'ordeanance de Napoléon conBr-

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par sa proximité et par la facilité des communications, elle semble y tenir. Son isolement était favorable a des religieux vivant dans la retraite, el, bien que peu étendue, elle offrait encore un emplacement su disant. Il se trouvait qu'elle était alors déserte. Une vieille église et les pans démantelés de quelques masures, étaient les seuls vestiges de son ancienne destination. Dans le xu* siècle, Hubert, abbé d'un couvent de Bénédictins, l'avait eédée au charitable Lion* Paolini, qui y avait élevé un hospice pour les lépreux, alors en grand nombre dans la ville, et y avait bâti une église. Lorsque la lèpre eut disparu, cette maison reçut une autre destination : elle fut destinée aux pauvres, et comme elle n'était qu'une succursale de l'hospice établi à Venise même sous l'invocation de Saint-Lazare, elle reçut ce dernier nom en place de celui de Saint-Lione, qu'elle portait précédemment.

Méchilar consulta ses religieux; tous admirèrent la convenance de cette position. Il ne s'agissait plus que d'obtenir la cession du terrain, c'est-è-dire qu'il fallait encore s'adresser au sénat. Méchitsr hasarda la demonde ; elle fut accordée. Un décret parut le 8 septembre 1717, jour qui, par une coïncidence heureuse, se trouvait être l'anniversaire de celui de la fondation de l'Ordre. Cet acte concédait à la Société des Méchitaristes la possession perpétuelle de l'île dans l'état où elle se trouvait (1639).

Nos religieux s'établirent provisoirement dans les chambres délabrées de l'ancien édifice, attendant avec patience le moment où ils pourraient bâtir leur monastère. Méchilar, obligé d'aller a Rome, tant pour expliquer te but de sa Société, qu'alln de dissiper les préventions semées par ses ennemis, reçut un accueil très-bieuveillanl du Pape Clément XI, qui l'entretint nombre de fois et lui donna l'encouragement le plus flatteur, en l'autorisant à envoyer des missionnaires dans l'Orient.

De retour à Venise, Mérhitar s'occupa d'abord d'organiser la discipline de son couvent. L'esprit de charité , d'obéissance et d'humilité fut le triple fondement qu'il donna à sa règle. La maison fut partagée en trois classes : les vartabiedt ou docteurs ; ceux qui achèvent leurs études de théologie el de philosophie, et les enfants dont ils dirigent l'instruction. Mais la sollicitude du fondateur s'étendait au delà de l'Ile de Saint-Lazare : il pensait continuellement au bien qu'il pourrait faire en Arménie. Voici comment il s'exprimait dans un de ses éerits à ce sujet : « Tant que je vivrai, je travaillerai à l'avancement spi rituel de mes compatriotes. Le mépris el la défiance que quelques-uns m'opposent, ne me rebuteront pas... » Ou peut même dire que sa nation était le but direct el constant de tous ses efforts : c'était pour elle qu'il avait établi son Ordre; pour elle qu'il formait des mis-

mant l'existence légale des Mécbitaristes dans Me Saint-Lazare, est datée du même jour.