L.-F. GUbfUN

Arzenlenil près Paris, décembre 1864, en la fêle de Noël et de allai Jean l'Evangélisle.

(s) Miss. Rom., Collecte du IV* Dira, de l'A vent.

(<) Mgr l'évéque de Belley. Voir 1rs paroles de ce prélat dans le Mm. eath., lom. XV, p. 249.

(u) Joan. xii. 31 ; Mim. cath., tom. X VIII, p. 10 et 11; et loin. XIX. p. 10.

(i>) Apoc. sut, 20.

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DE Ji'MSTOIBJ [MUSELLE

IBAS, évêque d'Edesse, lui (['abord l'un des principaux défenseurs de Nestorius. Il écrivit une lettre à un Persan nommé Maris, dans laquelle il blâmait Babulus, son prédécesseur, d'avoir condamné Théodore do Mopsuesle, auquel il donnait do grandes louanges. Quelque temps après il rentra dans l'Eglise catholique, fut accusé dp divers crimes et absous aux conciles de Tyr et de Bérilo en i'*8. L'année d'après, Dioscore le déposa dans le fameux synode d'Ephèse. — Voy. l'article Epdese (Brigandage d')(i).

Ibas appela de celle injuste déposition au concile général de Cbalcédoine, qui le rétablit dans' son siège, après avoir lu la lettre qu'il avait ôcrile à Maris. — Voy. l'article Chalcepoinb (ty* concile général tenu h), loin: 111, col. 743 et soiv. — Dans le siècle suivant, Théodore évêque de Césarée en Cappadoce, hérétique, Acéphale, ayant engagé Justinjen à s'élever contre tes écrits de Théodoret, évôque de Cyr,, et contre la lettre d'Ibas, ce prince les lit condamner dans le t.* concile général, tenu à Constant inoplo en 553 (Voy. l'article de ce < oncile). Cest ce qu'on appela Va/faire des Trois Chapitres, qui causa un si long schisme dans l'Eglise. ■^Voy. l'article Trois CflAPiTass (Affinre des)/

IBEKES ou Ibériens, peuple campé dans le voisinage du Pont-Euxin, et qui fut converti au christianisme, sous Constantin, par une pauvre captive dont le nom n'est pas seulement venu jusqu'à nous, mais qui est grand devant Dieu, car celle humble femme, d'une piété éminente, servit admirablement la cause de Jésus-Christ et lut gratifiée du don des miracles. — Voy. l'article Bicufups ou Bjturius, iom. II, col. 822 et suiv.

-ICONOCLASTES, hérétiques du vin* siècle, qi/i s'élevèrent contre le culte que les catholiques rendaient aut images. Ce nom vient du grec eiwwv, image, et de x>.iÇu», je briset parce que les Iconoclastes brisaient les image» partout où ils en trouvaient : c'é-

taient des briseurs d'image*. Nous avons eu aussi, de nos jours, avec les dénicheurs de saints, les briseurs d'images. Nous en pirlerons plus loin.

I. Il est constant, par l'usage immémorial de l'Eglise, par les témoignages irréfragables des sainls Pères des premiers siècles, que lo culte des' saintes images remonte aux apôtre*'.' Cependant il faut reconnaître que ce culic était bien plus restreint, plus mystérieux, en quelque sorlo.dansla primitive Eglise

3ue dans les siècles postérieurs. El ceci par eux raisons graves et concluantes. Dabord le Christianisme venait détruire celle muM tilude d'idoles qui personnifiaient tous les vrceset toutes les absurdités dejla terre1, il fallait, par conséquent, des précautions infinies pour ne pas donner prise parle culte des saintes images aux suppositions haineuses, aux accusations et aux sens grossiers du paganisme. La sévère loi du secret pesait également et avec légitimité sur tous les points de la doctrine chrétienne. Puis, à côté des passions païennes, les fidèles trouvaient un ennemi plus acharné encore dans les Juifs, oui avaient une antipathie souveraine et traditionnelle pour tout ce qui touchait aux images. C'est aux sages mesures de* premiers fidèles que nous devons de no voir apparaître la secle des Iconoclastes quo dans le via* siècle, c'est-ô-d ire à une époque où cos fanatiques ennemis ne purent plus1 rien cqntre le- progrès do notre sainte religion. ' «• •

Nous n'avons pas à nous occuper ici du fond de la question dogmatique qui con* cerne les images ; les causes générales qui amenèrent l'hérésie des Iconoclastes et ta partie historique de ce sujet, doivent surtout attirer notre attention dans cet article, où les autres points ne seront quo touchés en passant. • • »"•

II. Le Christianisai avait à changer la face du monde et h reloverWIe sa profonde abjection l'humanité loot entière. Il opéra celte grande œuvre par des voies tnanifes* temeut divines. Il ne se présenta pas dov

(1) Baroiiiui, ad mm. 418, 449, 4SI. 45>, et Dow Biclnrd, BWolh. sacrée, (0». XIII, p. 483.

DICTIONH. DE L'HlST. UNIV. DE u'ECLlSE. V. 1

3 ico. dictionnaire i:o ;

vaut le paganisme avec la menace el la m?- protéger l'erreur. Li part qu'ils avaient pri*e

lédiclion que provoquaient ces scènes aux discussions religieuses, les éloges qu'ils

riïrayanles qui mouillaient la faco de la recevaient du parti qu'ils favorisaient, leur

terre*, mais il silua ce monde corrompu avaient inspiré du goût j our ces sortes d'oc-

avec le baiser de paix, de miséricorde et cupations. Les courtisans qui voulaient les

d'amour. Loin d'attaquer les constitutions déterminer en faveur d'un parti leur repré-

poliliques et sociales, il les accepta résolû- sentaient qu'il était beau d'interposer leur

nient, el se contenta de les régénérer par autoritédans toutes les qnerellesde religion ;

la séve divine des doctrines évangéliques. Au lieu de maudire lo criminel, la sainte religion lui oppose l'exemple héroïque de vertus, el c'était là la plus éloquente

toutes les vertus des prédications, car c

le conquit le monde.

i qnerellesde religi que ces questions étaient de la plus hante importance et qu'elles éternisaient la gloire des empereurs ; qu'en conséquence un empereur devait se féliciter d'avoir pendant son règne quelque hérésie à combattre.

L'Eglise catholique s'adresse à tous les peu- ou à soutenir quelque discussion religieuse pies, forme de toutes les nations une société importante et célèbre, qui vil sous les lois les plus diverses, aveo Voilà une des causes les plus ordinaires les usages les plus contraires; elle n'en de ces nombreuses dissensions théologiques change rien, n'en détruit rien, pourvu que qui déchiraient la Chrétienté à ces tristes et ces usages ne gênent point la religion (2). étranges époques. Pour ne rappeler que Voilà quelle fut la politique du Christia- quelques exemples, nous voyons, après la uisme avant et après Constantin. condamnation de l'Eutychianisme, et quand

Les premiers empereurs honorés du titre déjà l'Kglise commençait à jouir d'une paix

profonde, l'empereur Justinien saisir le plus futile prétexte pour susciter la célèbre querelle des Troù chapitres, qui ne fut terminée que par le v* concile général. (Voy. cet article). Philippicus, parvenu au trône impérial, ne songea plus aux frontières de l'empire ravagées el entamées par les Bulgares ; il se jeta dans les arguties des sectaires, embrassa la cause des Monothé- Nies, et mit le trouble dans l'Eglise el dans l'Etat jusqu'à ce qu'il fut chassé du trône.

de Chrétien*) offrent à l'étudo de l'historien un curieux spectacle. Placé sur le faite du Capitule, entre le monde païen qui croulait da toutes parts, el le monde moderne qui se leva t è la lumière du Christianisme, le César tenait par une main à chacun de ces deux mondes que séparait un abîme, et présentait de la sorte une double face presque inconciliable. Ainsi, d'une part, il conserva t ses litres, ses privilèges, jusqu'à ses fondions païennes, et sur les monnaies

romaines son elïïgie restait encore entourée Celte funeste chuté n'empêcha pas Anastase, de la vieille légende Dorninus Detu... pon- son successeur, de suivre ces mêmes maltiftx maximus; et cependant il avait abdiqué heureuses inspirations. Le nouvel étapeces titres impies el sacrilèges, mais son in- reur était un homme do beaucoup de :>alérét politique commandait impérieusement voir, et il prit une part immense aux affaires cette inconséquence choquante. Dans ses religieuses jusqu'à ce qu'il fut à sou tour

rapports avec l'Eglise de Jésus-Christ, le César descendait de son autel et rentrait sous le noble et magnifique niveau de la confraternité humaiue. Il ne devait être (et c'était déjà un bien grand honneur) que l'évéque du dehort pour veiller et présider à lasûreté temporelle, aux intérêts politique»

déposé par Théodose. Enfin ce fut cette singulière ambition théologique, désormais traditionnelle dans le palais impérial, qui suscita à l'Eglise la secte des Iconoclastes.