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£ui L , 5 fh^àL"^eI).ir8zzo(1745). conde Arménie l'appelle le su.cesscnr du
fl in,^é , JC/ -7l e"l'T' 'e ,mÔnî6. JOur »ié«e eI ,,e ,a amenée de Pierre. Le co 'ci le
1- seplen bre 4o7 quatre autres lettres : de le seconde Mésie dil quelec..ncilodeChe|!
I une a Julien de Cos, pour le charger de rédoine a étd assemblé , ar l'ordS dVtSn
métropolitains, el se plaindre de ce que Mautt; le enoife de l'ancienne Ei.ire l'an*
quelques-uns accusaient d'obscurité sa U ttre pelle le très-saint Léon, après D u no rl
à Flavien, el roulaient quelle fût mieux père (I7i8) P ' *
expliquée. La secor, Je lettre est au prêtre Notre saint Pontife lui-mémo, que, dan,
Aél.us, auquel .1 dit qu'il. a écrit au patrice sa lettre, l'empereur avait invité sX ale-
Aspnre i dauln s personnes . Je tous envoie ment à venir à Constantinople. où il croyait
nusst, ,1 il, des copies des lettres qui les sa ( résonne nécessaire, répondit à ce p rince
evéques des Gaules et d'Italie no», ont en- des le 1» décembre 457, q ui nV avait point
voyées, afin que vous voyiez combien nous de raison d'examiner de nouveau ce qu
sommes ums avec eux par la même foi. La avait été décidé au concile de ChalcédoinY
troisième lettre est à l'empereur Léon, pour Autrement, dit-il, les troubles d t F„iu~
le fortifier de plus en plus dans la protection n'auraient point de fin sT » renoua it
du concile de Uiabédoine. Enfin, la qua- toujours les disputes au oré des hérétiauV,
tnème est a Analolius. uu'il exhorta h n..r. n i\».h„,,„ i .l " / , at'
trième est a Analolius, qu'il exhorte h purger son Eglise de tout levain d'hérésie; il lui apprend que, suivant la renommée, le prêtre Atticus y soutenait ouvertement les erreurs d'Eulvchès, et lui recommande de s'en informer secrètement, pour le corriger
Il I exhorte à no point les écouter, et à les chisser au contraire du siège d'Alexandrie, qu ils avaient si indignement usurpé, et où les Oihces publics de religion étaient interrompus. Il remarque la différence des requêtes dont l'empereur lui avait envoyé co-
IV Vn^iM^T^i nbi65 18 ChaSS?C P!e '* l0S *4bo,i'1««» avaient "souscrU la leur par une sévérité nécessaire, de peur de et y avaient mis hardiment leurs noms et
nu.re au grand nombre par l'impunité do leurs qualités; les WrélUea J Va en I erreur, en voulant ménager un seul par point souscrit, de peur o.i'on ne vit le. î m» douceur inutile (1TM). petit nombre et n,,5ignil2 le leurs person-
XIII. Cependant les hérétiques persistaient ne*. Enfin il blâme l'incurie d'A natoTujs à toujoursdansleurdernande pour a lenued'un réprimer certains de ses clercs nui fa orinouveau concile où la foi serait examinée saient l'hérésie, et recommande >è VimZ. de nouveau. Ils adressèrent môme une requête à co sujet à l'empereur Léon, en même temps que les Catholiques se plaignirent des persécutions et des troubles que Tirnothée Elure (1747), intrus dans le siège d'Alexandrie, excitait partout.
L'empereur envoya des requêtes de part el d'antre à Anatolius de CP., comme nous l'avons vu à son article (tom. I, col. 1105, n. V), el, avant reçu son avis dans le sens négatif, c'esl-è-dire pour le rejet des prétentions des hérétiques, l'empereur consulta aujsi, par lettres, plus de soixante
SCS
. erupo*
reur, comme ses légats ou nonces près do sa personne, l'évê.iue Julien et le prêtre Aétius )Our lesquels il témoigne dans toutes se étires la plus grande confiance*
XIV. Ayant perdu l'espérance d'un concile œcuménique, les sectaire* demandaient au moins une conférence pour discuter l'affaire avec l'envoyé du Saint-Siège, comme si rien n'avait été défini. Mais saint L'on tint ferme à soutenir qu'il ne fallait entrer avec eux dans aucun examen de ce genre Il promit toutefois d'envoyer des légats en Orient, suivant la demande de l'ompereur
métro olitains et de plus/les trois célèbres S^KSpK
solitaires Je l'Orient : saint Jacques le Sy- foi, mais pour instruire ceux qu vou. ro ,'
?n II îTi / ada( 61 f8a,nl,Simér Sl>"[«. simplement être éclairés. Cor, d il -Il < 2i
toutes les réponses furent conformes. Il a été défini, suivant le bon plais r d< \ Dieu à
nous eu resto jusqu'à trente-cinq ou trente- Nicée et à Calcédoine, nous noL 'n i n
six, presque toutes le résultat d'autant de ment le mettre il^u^n; ^mT^U»
SSS& • °V . ai'prî,UVonl le conci|0 ch0»< 9*'"*< ti grande autar it é a fi x ée s „ 'r
U.alcédome, le tenant pour œcuménique, et l'Esprit^Saint, e'taient douleu" s oS'n?r«?éi
e mettant au rang de ceux de Nicée, de A la fan de cette (être, oui est lu 2 Tu ïK?î
Constantioople et d'Ephèse. Tous rejettent il compare WnSàfiiïX Àbl al itZiht
I ordination de Tirnothée el le nomment ty- Elure à Caïu et presse IV môereûr de fa ri
ran et usurpateur, déclarant qu'ils tiennent cesser la déplorable ca^ ilé ^ de l'E- "
Prolenus pour martyr, et qu'ils communi- d'Alexandrie (1749). ° queni avec ceux de sa communion. Le con- Il choisit pour ses légats deux évôme«
c le de la JNirace ou de l'Europe, comme il Domi.icn elGéminien, qui part renlde £mé
s intitule , appel e le Pape saint Célestin le le 17 août, avec une le t e de cTéance . ôû
successeur de saint Pierre, gardien des clefs l'empereur. Il y marque qu'il les TmSSSL
du royaume des ceux; le concile de la se- pour solliciter I? paixTes Egl e et empê!
(1745) Baller., epist. 149, 150.
(1741!) B.ller. episl. 145, 151, 152, 153.
(1*47) kiitre, «lu mol grec aÉAoJpo; (c/i<ii). pnrec que cet imp»sleur parcourait, h nuii, les rcJtul- s «les moines, les appelant pu leur nom, et, leur parlant à travers un roseau e> eux, leur disait
qu'il était un ai ge envoyé du Ciel pour lot avenir Or fuir la communion .le Protenus, el «l'élire pour anlieve.pie Timothce, c'esl-à-ilire lui-même. Ce» excursions nocturnes lui valurent le surnom «rfc'far* (ti»8) l.ahu<«, Couc, loin. IV. p. 9uVj;6.
(1749) Baller., epist. lei. P ' *
LEO
DICTIONNAIRE
LEO
rber qu'on no rcmtl en question ce qui avait Athanase, saint Ambroisc, saint Augustin, " ir, dit-il, s il est toujourt libre saint Jean Chrysosto
mo , Théophile d'Asaint Grégoire de Naziauze ,
été déliai. Cor,
aux opinions humaines de disputer, jamais lexandrie , snim un-Kiiirt> w «
on ne cessera d'en voir qui, se confiant dans saint Basile et saint Cyrille (1752).
la loquacité de la sagesse n\ondaine, osent L'empereur Léon ayant reçu ces lettres
résister à la vérité : vanité funeste, que la du Pape, ainsi que les réponses des métro-
foiet la sagesse chrétienne doit éviter avec politains, écrivit à Styla , duc d'Alexandrie,
soin ■ l'exemple de Jésus-Christ en est une de chasser Timnthée Elure : ce qui fut exé-
preure Pour appeler toutes les nations à la lumière de la foi, il n'a pas choisi des philosophes ou des orateurs, mais des humbles, mais des pécheurs, de peur que la doctrine céleste, qui est pleine de vertu et de forée, ne parût avoir besoin du secours des paroles En effet, les arguments de la rhétorique, les subtilités de la dialectique se glorifient, dans les choses incertaines et confuses, de persuader aux auditeurs ce qu'il plaU à chacun de soutenir par son esprit et son éloquence; en sorte que Von suppose plus vrai ce oui est soutenu avec plus de faconde. Mais l'Eiangile du Christ n'a pas besoin de cet art : la doctrine de la vérité s'est manifestée par sa
cuté. L'intrus fût relégué dans la Chersonèso et remplacé à Alexandrie par un patriarche légitime, Timnthée Solofaciole, qui su hâta défaire confirmer son élection par le Souverain Pontife. Il en écrivit, en effet, à saint Léon, et le clergé d'Alexandrie se joignit, en celle circonstance, à son patriarche. 1^8 Pape leur répondit par trois lettres, où il les félicite de cette élection, les exhorte à la concorde et à « ramener avec douceur les hérétiques. * II recommande an nouvel évêque do lui écrire souvent pour l'instruire du progrès que la paix fera dans les Eglises. Ces lettres sont du 18 avril 460, et les der- , , lf( niôres qui nous restent de ce grand Pontife,
propre lumière; on ne cherche point ce qui «uivant l'ordre des temps (1753). flatte les oreilles, quand il suffit à la vraie foi Avant la conclusion de cette affaire, et de savoir qui enseigne. pour y parvenir, saint Léon écrivit encore
Parlant des crimes de Timothée Elure , beaucoup de lettres : trois aux évêques et il ajoute : Nous ne désirons point lavengeance, aux clercs catholiques d'Egypte réfugiés à mais nous ne pouvons avoir aucune société Conslanlinople, pour les consoler dans leurs wee les ministres du démon. Que si nous les peines, les exhorter à la persévérance et voyons venir à pénitence, nous pouvons prier les assurer de tout son intérêt (1754) ; pluméme pour eux, afin qu'ils ne périssent pas sieurs h l'évôquo Anatolius, tant pour loi éternellement. Enfin il conjure l'empereur de recommander ces réfugiés vénérables, que renvoyer en Egypte les évôques que les sec- pour stimuler son zèle contre les hérétiques, laires en avaient chassés, et de faire ordonner »• «mAmitr» .to r&n\»mt.r nn»tmi«*-
à l'Eglise d'Alexandrie un Pontife qui observe les décrets de Chalcédoine, etqui.soil propre à rétablir 1a paix parmi le peuple (1750).
A celte lettre de créance pour ses légats, le Pape joignit une ample instruction destinée à l'empereur; instruction qu'il lui avait promise dès le 1" décembre 457. Celte instruction peut être comparée è son Epltre à
et pour lui enjoindre de réclamer quelquesuns de ses clercs, nommément les prêtres Ailicus. — Voy. l'article Anatolius, pat iarche de Conslanlinople, t. I, col. 112 et suiv.
Cependant', Timothée Elure, a la sollicitation de quelques ennemis de la foi, était parvenu à obtenir la permission de venir h Conslanlinople. La, il faisait le Catholique pour rentrer dans le siège qu'il avait usurpé.
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Flavien. Ily développe, à peu près de même, Gennade. prêtre de Conslanlinople, qui avait
le mystère de l'Incarnation et de la Rédem- succédé à Anatolius en 458, et qui tint le
ption, et réfute les erreurs. opposées de Nés- siège treize ans et deux mois, avertit le
Urius et d'Eutychès, insistant principale- Pape Léon de la conduite de Timothée
ment sur les nécessités de croire que Notre- Elure. Le Pontife lui répondit, le 17 juin
Seigneur Jésus-Christ a eu une vraie choir 460, qu'il ne fallait laisser è cet intrus au-
coqjujo la nôtre. Entre autres observation*, tun espoir de rétablissement, mais faire en
remarquables, car il nous faut abréger, re- sorte que les évôques orthodoxes de l'E-
grellanl do ue pouvoir cilcrcelle instruction gypto ordonnassent un évêque catholique
pas plus que l'admirable Lettre à Flavien d Alexandrie d'entre les clercs de cette
(1751), le saim Pontife fait celle-ci : « Tout Eglise, ce qui eut lieu, comme nous venons
Eutychiun qui no reconnaît dans le Christ qu'une seule naturo de la divinité et de l'humanité, doit penser nécessairement, ou avec Apollinaire , que la divinité du Christ u été changée en sou corps et en son âme, et qu'ainsi elle est possible et mortelle ; ou bien, avec Valenlin et Marcion , que le Chiisl n'a pris do corps humain qu'en apporouce , et que sa vie entière u'a été qu'une feinte. » Le saint Pape jyiui à cette instruction en lettre des extraits des Pères latins cl grecs, savoir : de saint Hilaire, saint
(1750) Epiai. 164.
(1751) Vog. plus haul. dans te fiTIl, la note 1 <31 jl75i) Baller., aplat, 105.
de le dire un peu plus haut.
Vers le môme temps , en Tannée 459, Gennade tint un concile dont il nous reste une lettre circulaire adresséo à tous les métropolitains, particulièrement au Pape de Rome, et souscrite par plus de quatre- vingts évêques, entre autres' Julien de Cos. Celle lettre condamne fortement la simonie et tous les autres artifices que l'on employait pour la déguiser. Elle rapporte le deuxième canon du concile de Chalcédoine et en ordonne l'exécution, déclarant déposés et excoininu-
Î1753Ï Baller., epist. 171, 173.
1754) Epist. 154, 158, 160.
80!) LEO DE L'IIIST. UNIV. DB L'EGLISE. LEO 810
nié- tous clercs ou laïques qui auront voulu ncheler ou vendre le ministère sacré. Elle marque la Galntie en particulier, 0C1 quelques-uns ont été trouvés coupables de ce crime. Enfin, on recommande à chaque métropolitain d'envoyer copie de colto lettre a ses snffragants, aux visiteurs et à tous les autres (1755).
XV. Les ravages des Huns et d'autres Barbares en Italie et dans les Gaules, en minant l'empire, avaient aussi fait bien des maux à l'Eglise. Des maris enlevés à leurs femmes, de jeunes enfants enlevés à la maison paternelle, avaient été emmenés captifs, et revenaient quelquefois, après plusieurs années, dans la Romaine, c'est-à-dire sur les terres des Romains ou citoyens de l'empire. De plus, bon nombre de prêtres ou de moines s'étaient laissé aller au relâchement, et 11 se trouvait que beaucoup de blessures étaient faites à la sainte discipline.
Dans cette situation, il se présentait bien des cas embarrassants, sur lesquels le Pape saint Léon eut a écrire quantité de lettres disciplinaire*. C'était, en effet, à la décision «le ce grand Pontfe que recouraient tous les évêques do l'univers, dans ce temps où l'invasion des Barbares sur toutes les frontières du inonde romain multipliait les difficultés d'administration, et l'on peut dire que la correspondance de saint Léon est un répertoire immense de solutions de toute nature, de discussions théologiques, de cas do conscience éclaircis par les règles canoniques. Cent soixante- treize lettres qui nous sont restées de lui seront, à jamais, pour les pasteurs, un modèle achevé du gouvernement spirituel.
La mort vint l'enlever à tant de sollicitudes et de travaux, le 11 avril Mil. Il laisse, comme un monument de son éloquence apostolique, soixante-neuf discours, où il expose avec une clarté admirable les plus hauts mystères de la philosophie chrétienne. Il avait gouverné l'Eglise vingt et un ans, deux mois, deux jours. Il fut enterré dans l'église de Saint-Pierre. On fait sa fête lo 11 avril (1756).
(1755) Labbe, Conc, lom. IV, p. 1026, cl Baluze,
(1756) Voy. Armt., in Vit. pontifie.; Maimbour*. Viff. du Pontif. de iaim Léon; Tillcmont, lom. XV de ses Mém. pour t'hist. eccléu, et dom Ceillier, tint, des aut. tac. et eeelés., tout. XIV, p. 31C el suiv., etc. •
(1757) Des Protestants eux-mêmes, des écrivains comme cens du Semeur (année 1846), ont été obligés, après bien des réticences et des enlones faites à l'histoire, d'avouer ceci : < Tout compté, Léon, occupe une place mémorable dan* les annales de la Pa-
[tauléei il mérite certainement le nom de Grand, d.ms e môme sens oit rinstitution papale peut être considérée comme une grande chose.» Ces derniers mots restrictifs dévoilent le système protestant, mais ils ne sauraient nous empêcher do voir ici un aveu, arraché par la force de la vérité.
(1758) Les Protestants sont singuliers. Ils ne peuvent contester l'auiiquiié des droits du Sié^e de Rome, mais ils croient échapper en pretemlam
On croit que .saint Léon est le premier Pape qui ait accrédité des Nonces apostoliques auprès des princes. Nous avons vu Julien de Cos résider, avec ce titre, à la cour de Constnniinople, près de l'empereur Marcien. Les leitres de créance do celé^at sont remarquables : Je vous prie, dit saint Léon à Marcien , d'accueillir avec affection et bienveillance notre vénérable frère VMque Julien : vous trouverez dans sa déférence et ses soins comme une image de ma présence. Je me fie à la sincérité de sa foi; tous me* pouvoirs contre les hérétiques de notre temps lui ont été délégués; et j'ai exigé que, pour mieux veiller au maintien de la paix dons les Eglises d'Orient, il ne s'éloignât pas de votre personne. Telle est la première trace que nous offre l'Histoire ecclésiastique des nonciatures apostoliques , établies depuis dans tous les royaumes chrétiens, pour y représenter l'autorité du Saint-Siège et sauvegarder, près des souverains et des nationalités, les grands intérêts de la religion. — Peu du temps avant sa mort, saint Léon le Grand avait ordonné d'abolir une coutume qui s'introduisait en quelques Eglises, de lire publiquement les péchés de ceux qui étaiont soumis à la pénitence canoniqun. Le Pape déclare qu'on doit s'en tenir à la confession secrète, faite à un prêtre approuvé, la seule nécessaire.
XVI. Mais, pour mieux comprendre comment la postérité consacra le.surnoin de Grand donné par la reconnaissance publique (1757) 8uPontifequi accomplit tant de merveilles nu milieu de révolutions incessantes, de trônes brisés, d'empereurs égorgés el d'un monde en ruines, et pour mieux saisir loulo l'influence du pontificat de saint Léon I", il nous faut jeter un coup d'œil rapide sur l'ensemble de sa vie et l'étudier sous deux points de vue : dans ses rapports avec l'Eglise, et dans ses rapports avec l'humanité, dans l'ordre spirituel et daus l'ordre temporel.
Comme Vicaire de Jésus-Christ, saint Léon mit dans un grand relief et fit briller d'une nouvelle splendeur les droits antiques (1758) du Siège de saint Pierre, en
expliquer politiquement, humainement, ce qui est, pouvons-nous dire, d'ordre divin. Citons leur tbèse :
< Si nnus passons aux faits, disent-ils (Semeur de 1846), nous irouvons tout d'abord une singulière réunion d* circonstances formant la basé naturelle sur laquelle les iviquet romains élevèrent successivement lu fortune de leur siège. Le rang hiérarchique des évéchés élail déterminé par deux conditions : l'origine apostolique, à la-pieile ou s'altachaii surtout daus l'Occident; le rôle administratif «I politique des villes, auquel l'Orient regardait de préférence. L'Eglise de Rome avait été fondée, ci oyait-on (ceci rst charmant ! ), par des apôtres; la ville de Uomc élail la capitale de l'eu'» pire ; c'était plus qu'il n'eu (allait pour assigner à ses évéques une dignité toute particulière. Il y a plus : celte Eglise n'était pas seulement un Siège apostolique, elle était le seul en Occident ; et plus l'Occident élail séparé de l'Orient sous le rapport ecclésiastique, plus ausîi eelte circonstance deve-
Fil
LEO
DICTIONNAIRE
LEO
combattant les ennemis extérieurs et en défendant la prérogative romaine contre les atteintes qu'elle avait a subir de la part des sièges rivaux. Sons ce dernier aspect, il prodama plus haut que jamais la suprématie des Pontifes de Rome sur les trois patriarches d'Orient, en déposant cHui d'Alexandrie, en confirmant celui d'Anlioclie, en réprimant avec sévérité l'ambition de celui de Constnntinople. Il étendît partout le plein exercice de l'autorité apostolique; il ne cessa de revendiquer le droit, l'usage et les elfets des appellations h Rome. Ses Lettres décrétâtes aux évôques d'Afrique, des Gaules,
nait importante. De plus (nous allons toujours en augmentant), à mesure que la fondation de l'KpIise romaine était pins expressément et plus exclusivement rapportée à saint Pierre, cl que cet apôtre était plus hardiment re présenté comme le premier des apôtres, un privilège nouveau en résultait pour la ville où il avait souffert le martyre. Ajoutez a tout cela le nom même de Rome et lavertu des souvenirs de grandeur qui s'y rattachaient, et vous aurez à peu près les principaux éléments dont se composa l'institution papale sous l'influence d'une tendance universelle de la Chrétienté, déjà dégénérée, vers une unité visible. (Déjà dégénérée! voila le grand mol I)
tSi les évêqnes romains ont eu les circonstances pour eux, il est juste de reconnaître qu'ils eu ont profité avec autant d'habileté que de honneur. Le rang de leur Eglise engageait naturellement les attires évêqnes de l'Occident à recourir à eux comme aux dépositaires de la tradition apostolique. Le* droits de juridiction se formèrent peu à peu par des empiétements habiles d'une part, des concessions intéressées de l'autre. Un conflit ecclés'uistinue s 'élevait-il, le plus faihle des ri\aux en appelait à ce pouvoir encore vague que ces appels euxmêmes devaient servir à déterminer et a conseiller; Rome donnait naturellement raison à ceux qui reconnaissaient ainsi son autorité, et provoquait en même temps par là de nouveaux hommages du même genre. Bientôt si s évôques intervinrent en toute (ferasion, et donnèrent leur avis dans des dérréiales qui formèrent plus lard un élément important du droit canonique. It n'est pas jusqu'à l'orthodoxie des évéques de Home qui ne sertit leurs prétentions. Jelanl le poids de leur influence dans les controverses qui agitaient l'Eglise grecque, ils décidèrent plusieurs lois la victoire ; ce fut un lustre de plus, et comme un nouveau titre à la dignité de chef de ce grand système catholique qui se eomi osait de tradition dogmatique cl de hiérarchie.
i Plusieurs des prédécesseurs de Léon avaient travaitlé à assurer celle dignité au siège qu'ils occupaient. Jules prit parti pour Alhaiiase, el se vil récompensé par le célèbre décret du syno-ie de Sardiqne(3l7),qui attribuait aux évéques de R>mc le droit de recevoir l'appel des éveques conlamnés. C'était, avait dit l'auteur de I;» motion, pour honorer la mémoire de saint P erre. Damase ne se montra pas moins zélé eontre les Ariens, cl sut obtenir île l'empereur Gratien un rescril par lequel il recevait, bien que pour un cas spécial, une juridiction sur des évéques étrangers à son diocèse. Sirice, qui suivit Damase, est l'auteur de la première Décret Ir que nous possédions. Les expressions en sont remarquables : i Je sais, dit-il, que )'ai à porter le fardeau de tous ceux qui sont chargés ; toutefois c'est l'apôlrc Pierre qui le porte en moi el qui me prolège en loutc affaire comme l'héritier de sa charge. — Mais c'est lu-
de Sicile, d'Ilalie, établissent d'une manière incontestable ses litres divers comme Pape, comme patriarche d'Occident, commit primat et métropolitain. La sainteté d'Hilairp. évêqun d'Arles, ne fut pas une raisnn suffisante pour empêcher Léon do défendre l'intégrité do son pouvoirspirilind.il sembla, au contraire, trouver dans la vertu du saint évéquo et dans la vénération dont il était entouré à juste titre, un motif do [dus pour s'élovereonlroun abus qui ne provenait sans doute que d'un zèle trop ardent pour la discipline ecclésiastique.
En môme temps que saint Léon défendait
norent I" qui marche avec le plus de har<tie«se dans la voie ainsi tracée. Dans une de ses lettres, U eherche à rattacher à Pierre et à ses successeurs a fondation de tontes les Eglise» d'Italie, de Gaule, d'Espagne el d'Afrique, el établit là-dessus la supériorité de celle de Rome. Il se déhsrnsse, dans une autre, des prétentions rivales qu'Aminehe aurait pu lui opposer, en rappelant que si l'Eglise de cette ville a été aussi fondée par Pierre, ce n'est qu'en passant, tandis que l'apôtre est resié à Rome jusqu'à sa mort. Dans une troisième, il revendique le bénéfice du décrel de Sardique. Il amena I lllyrie orientale sous sa domination patriarcale en nommant l'évéque de Tlicssaloniqueson vicaire. Chrysostome implora son appui, et les synodes africains obtinrent de lui la confirmation de la condamnation prononcée contre le Pélagianisme. Cyrille réussit, de même, à mettre Célest in de son côté contre Nesinrius. Lion poussa ces premiers succès dans tous les sens. Il résume dans sa personne l'œuvre déjà accomplie, et en même temps il lui fait faire un larg,'pas en avant. i
Voilà comment nos f-ères égarés les Protestants arrangent l'histoire pour la faire servir à leurs systèmes! C'est en vainque Noire-Seigneur Jésus-Christ lui-même institue Pierre, el dans lui, tous ses successeurs, p urètre le Chef, le fondement de «on Eglise ; c'est en vain que Rome (et tous les laits le démontrent d'une manière éclatante, et il serait inutile d'objecter les Papes d'Avignon, car celle translation momentanée créait une anomalie dans l'Eglise), c'est en vain que Iiomt a été choisie par la Providence pour être le siège du Prince des apôtres {Voy. le docteur G. Philipps, Du droit ecclésiastique, etc., î» édit. J855. tom. M, p. 180), el dès lors de ses successeurs et dès lors aussi le Siège premier, le Siège principal et unique ayant ses droits propres el positifs de primauté el de juridiction universelle, ils ne voient dans tout cela que le produit de l'ambition et des calculs d'une politique tout humaine I... Quoi qu'il en soil de l'aveuglement profond des Protestants, le passage que nous venons de citer, sauf rintculiun, sauf les hypothèses hasardées el les faits faussés ou présentes dans un jour évidemment partial, ce passade, disons-nous, démontre, contre le gré de son auteur, que les droits d'nin* du Saint-Siège apostolique onl une antiquité plus haulequ'il ne voudrailse le persuader, el surtout uu cachet ttadilionnel qu'il serait bien difficile de faire admettre aux esprits sérieux pour l'eltet d'une cause autre que celle de la main même de Dieu. A ce point de vue nous ne pouvions que recueillir une page qui tourne contre nos adversaires, et qui acquiert ainsi la valeur d'un lémoiguage parfaitement désintéressé. — Du reste «c 'pie omis disons ici même, dans les chapitres 1G, 17, 48, est la réfutation dtf «ysièuie bis onque. des Protestants,
813 LteO DR L'IHST. UNIV.
ninsi la prérogative .le la Cha'rfl d<> «aint Pierre, il combattait sans relâche 5 la této de l'armée du Seigneur contre les hérétiques anciens et nouveaux. Los Priscillianistes reparaissaient en Espagne, les Pélatçiens en Italie, les Manichéens avaient osé 50 montrer jusque dans Rome et souiller la ville sainte des abominantes pratiques de leur culte (1759). Saint Léon eût voulu arracher jusqu'au! dernières racines tous ces impurs rejetons. Il écrivait aux évôquos pour exciter leur vigilance, il prêchait au peuple pour le mettre en garde contre les séductions de l'esprit de mensonge ; il tint un concile à Rome contre les Manichéens, » dont l'inlâme corruption fut dévoilée à tous^ les yeux. Si les efforts de Léon ne parvinrent pas è extirper entièrement l'erreur, ce fut peut-être parce que, au lieu de se servir de ses | ropres armes, il recourut à César en obtenant contre les hérétiques un édit impérial rigouroux; mais il porta néanmoins à l'erreur des coups terribles dont elle ne se releva pas, et ce furent précisément ceux du glaive de la parole : Areipite armaturam
Dei... In omnibui tumentes scutum ftdei
Et galeam salutit assumite; et gladium Spiritus, quod est verbum Dei (17G0).
Mais ces comb.nts multipliés n'étaient que les avant-coureurs de la grande lutte dans laquelle saint Léon allait déployer les ressources de son génie el la vigueur do son autorité. L'Eglise ne comptait pas encore cinq siècles d'existence, et déjà tous les articles capitaux do la foi chrétienne avaient été attaqués. Toutes les erreurs avaient eu leurs disciples, sans exceplor celles qu'on nous donne aujourd'hui pour de nouvelles Inventions, el dont on fait honneur au progrès de l'esprit humain. Il semble que dès le v* siècle, la raison individuelle , en réelle contre l'autorité de 1'Kglîs", eût achevé do parcourir ce cercle fatal dans lequel elle est condamnée à se mouvoir, croyant avancer, tandis qu'elle revient toujours sur sa trace.
Lus Gnosliqurs et les Manichéens avaient attaqué la notion chrétienne de Dieu et ses attributs les plus essentiels. La Trinité avait * été niée par Sabcllius, la divinité des personnes divines par Ariu*, Paul de Samosale, Pholin, Macédonius. Pelage avait brisé le lo lien surnaturel qui rattache l'homme h Dieu, et renversé toute l'économie de la régénération par la Grâce. Toutes les fureurs de l'enfer se tournaient de préférence contre le dogme do l'Incarnation, d'où dépend et découle lo salut do l'humanité. D'abord Arius avait nié formellement la divinité du Fils de Dieu. Son humanité n'avait pas été
plus respectée; Valeniin, Manès, Apollinaire el bien d'antres n'attribuaient au Christ qu'un corps fantastique et sans réalité. Les Ne«ioriens divisaient l'unité personnelle de l'Hoinme-Dien, reconnaissant en lui deux personnes, l'une divine, l'antre humaine, n'a.lmettnnt p<s un seul Christ dans l'union du Verbe avee la chair, mais établissant deux Christs, l'un Fils do Dieu, l'autre Fils do l'homme. Par une réaction exagérée contre cetto fausse doctrine, une nouvelle hérésie ve-iait de s'élever, qui confondait au contraire les deux natures du Christ, et niant l'inlégrité de la nature humaine pour * corps et pour l'âme, soutenait que la personne théandrique ne comprenait qu'une seule nature, comme si la divinité du Verbe s'était transformée elle-même en un corps et en une âme. Nestorius opérait la scission dans la personne une et identique du Christ, Eutychès introduisait la confusion entre se* deux nalures parfaitement distinctes et complètes. La haute position d'Eutychès (Voy. son arlicle, loin. IV, col. 477 et suivantes) comme chef d'un monastère de Conslantinople, son influence sur le clergé, sa répulotion de science et de vertu , l'austérité de ses mœurs, servirent singulièrement à propager ses erreurs parmi les Grecs, toujours curieux des opinions nouvelles, toujours enclins aux disputes et aux subtilités.
Telle était la dangereuse erreur que saint Léon eut pour mission de combattre. Celte lutte nous présente une des faces les plus glorieuses de son Pontificat. Elle ne servit P8S moins à faire briller la pureté de son enseignement et l'éloquence do sa parole qu'à rehausser l'autorité du Siéxe apostolique (1761). J
XVII. On peut remarquer que, dans Ja répression des autres grandes hérésies, les Souverains Pontifes, tout on tenant le raog suprême et en prononçant en dernier ressort, avaient pourtant laissé presque toujours à d'autres défenseurs de la foi le poids de la guerre et la gloire du combat. Lps Papos trouvaient d'ordinaire dans les. circonstances périlleuses, do puissants auxiliaires suscités (oui exprès de Dieu pour {le salut de l'Eglise et pour la coofusiou de sps ennomis. Lo rôle de ces éminenls personnages a été quelquelois si éclatant qu'il a pu éclipser a certains égards la splendeur de la Papauté, el que ses adversaires en oui tiré dos objections contre elle , quoique l'histoire nous la présente toujours dirigeant, jugeant et tenant partout la haute main.
C'est ainsi quo nous voyons le Pape saint Sylvestre présider par ses légats, et eu outre
(1759) Saint Léon «lovotla Ictirn anifices, leurs abominations secrètes, et en obtint d'eux l'uvnu public. Omnium par fuit horum et um confettio, et palefattum ett ex$eeratum, quod aura notlrœ vix fere potuerunt. (Saint Léon, serin, l.'i, cliaji. 4, |i. Ut, loin. I, éilil. Quesncl, cl loin. Il, p. 140, édit. Cacriari, /iom.,lib. u, cap. 7, p. 143; bossue (, W»t. de» Variât., liv. nu, p. 520, cou. in-4.
(1760) Prene» toute» le» arme» de Dieu... Serteztout turtout du bouclier de la foi, afin de pouvoir é.eindre tout le» trait» enflammé» du malin. Prenez encore te catque dm salut et Cépée tpiriluetle, qui ett la parole de Dieu. S. Paul, Epitt. ad Epfies, Vf, 13-17.
. (1761) Univer», de U46, article sur saint L<!oa le Grand.
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confirmer le concile de Nicée, où l'héré- Tels étaient les plus forts soûlions de sie d'Acius fut confondue; niais on ne sau- l'erreur. Dans les rangs opposés, nous (murait songer è l'Arianisme sans que le nom vons d'abord le patriarche de Constantinople, d'Athannse ne se présente aussitôt à l'esprit, Flavien, noble et ferme caractère, ame incomme celui d'un nouveau Samson pour- lôgre, toute remplie de la pensée du devoir. ..suivant ies nouveaux Philistins. De même, Dès le jour de son élection, il avnit repoussé un peu plus lard, le Tape saint Célostin le» propositions simoniaques du favori de frappa l'erreur de Nestorius; il eut ses re- l'empereur: il se voua dès lors tout entier à présentants è la tête du concile d'Ephèse, la défense de la foi, pour loquelle il eut et il en approuva les décrets; mais, sur l'honneur de souiïrlr l'exil et la mort. A nés son commandement, Cyrille d'Alexandrie côtés parait Eusèhe, évêque de Dnrylée, l'un fut en quelque sorte l'âme de celte airaire. des premiers qu'Eutychès tenta de séduire, 11 dicta la profession de foi du monde cilio- et le premier, le plus ardent à le poursuivre lique daus ses célèbres Anal hémaii unes, devant les juges ecclésiastiques, digne de Qui pourrait oublier la part que prirent combattre è la tète de tant de saints Ponsainl Bïlaire, saint Jean Chrysoslome, saint tifes, que nulle menace, nulle séduction, Basile, saint Jérôme, saint Augustin, à la nulle brutalité ne purent ébranler, ou bien guerre contre toutes les erreurs de leur qui ne faiblirent un moment devant un céfemps, et la gloire qui leur revient dans le lèbre brigandage, que pour revenir avec plus triomphe de I Eglise? d'énergie è la cause do la vérité.
Dans la cause de l'Eutycbianisme, saint On citerait diincileroeul un moment de Léon apparaît seul. Sans sortir de Rome, sans l'histoire du Christianisme qui présente, en descendre de la Chaire apostolique, malgré un laps de temps si resserré, une suite d'élu poids des sollicitudes qui l'accablent, il vénements si divers, une opposition si roarsemble être toul entiers la question d'Orient, quée de faits, de caractères, lanl de cir- II est présent a Constantinople , a Enhèse,? è constances variées et toujours dominées par CLalcédoine, è Alexandrie, partout où la nou- une si majestueuse unité. Eut vchès et Buvette erreur lève une lê le menaçante. Ja- sèbe, Dioscore et Flavien, Théodose le Jeune mais l'unité catholique n'avait couru do et Marcien, Pulchérie el Eudoxie, le conciplus grands risques , jamais l'Eglise n'avait liabule, ou plutôt le brigandage d'Ephèse et eu besoin de trouver dans son Chef plus de le concile de Chalcédoine, el par-dessus tout vigilance, de zèle, de fermeté, de sagacité. Léon, Léon le Grand, dont la figure prude prudence, aile au loin une douce lumière, dont la Quels sont les ennemis qu'il a à combat- main dirige tout, soutient les combattants, tre? Nous voyons, d'une part, !e moine relève les blessés, foudroie les sectaires, Eulychès cachant un indomptable orgueil agile el porte en loua lieux, plus brillant
un extérieur sévère et pénitent, prê- que jamais, le flambeau de la pure doctrine,
chant d'abord dans son monastère, et puis II ne cesse d'intervenir, d'éclairer les juges,
piopageant au dehors sa funeste doctrine ; de menacer les coupables, de raffermir
d'autre part: une partie du clergé, entrai- ceux qui cbancellotit, do défendre et d'afler-
née par les subtilités et par le renom de mir la foi dans ses lettres aux évêques, à
l'hérésiarque, une autre partie plus consi- l'empereur, è l'empératrice, è l'hérésiarque
dérable peut-être, séduite par la faveur dont lui-même, et particulièrement dans ses trois
la cour impériale de Constantinople envi- immortelles Eplires à Flavien (1763), aux
ronnail l'ambitieux sectaire. Celle cour moines de Palestine et à l'empereur Léon,
elle-même, ce trône du Bas-empire, occupé dont la première est demeurée, comme nous
par Théodose le Jeune ; gouverné, tiré en l'avons fait remarquer, la plus excellente
sens contraire par deux femmes : l'une rem- profession do foi en ce qui touche le mystère
.plie des meilleurs désirs, la princesse Pul- du l'Incarnalion (1763).
chérie, sa sœur; l'autre, l'impératrice Eu- Ces documents, où se peignent si bien le
doxie, plus jalousedu pouvoir que zélée pour cœur, la piété et le génie du Saint, sont l'é-
la foi, menée a son tour par un insolent tcrnel honneur do son Pontificat : « Il est
valet,' l'eunuque Cbrysaphius. Chysaphius, impossible, en les lisant, dit son récent
chambellan et favori de Théodoso, avait historien (1764), de n'êlre pas vivement
mille raisons d'appuyer la secle d'Eutychôs, frappé de ce que j'appellerai, pour emprun-
ne fût-ce quo pour diminuer l'influence de 1er une expression du comte de Maistre,
Pulchérie et pour renverser l'évêque de la présence réelle du Souverain Pontife. C'est
Constantinople, oui no voulait point fléchir lui oui parle, qui agit, qui décide; c'est lui
devant ce .superbe Aman. Aussi consacra- qui fixe la doctrine, qui punit les coupables,
Ml tout son crédit è favoriser le succès de qui pardonne aux repentants. Son nom est
l'hérésie. C'était pour elle un appui forrai- sans cesse prononcé et accueilli par les acela-
dable ; mais elle en trouva un autre bien mations les plus expressives. Les légats
plus dangereux pour l'Eglise dans la per- môme qui le représentent disparaissent en
sonno de Dioscore, patriarche d'Alexandrie, quelque sorte comme ces mortels de la
(Foy. son arlicle, lom. 111. col. 1672 et Fable, enveloppés el rondus invisibles par
etiiv). l'auréole lumineuse qui émane de la divi-
(1763) Voir toutes ces pièces dans ["Uni. du (MM) Voir dans 1
Pontifical dt saint Léon le Grand, «le, lom. I, < t *64) H isl. du Po
p. 186 el suiv., p. J89 «t miv., p. 201 el »uiv. . etc., lom. I, p. 186.
