LEO S

Léonce envoya, en 549, un do ses piètres, nommé Vinrent, au v* concile d'Orléans pour y tenir sa place, et il assista lui-même aux ii* et m* conciles de Paris en 555 et 557. Il tint, è Saintes, en 563, avec ses suffragants, un concile dans lequel il déposa Ernère, que le roi Clotaire avait fait évéque de cette ville de sa propre autorité, sans que le clergé et le peuple l'eussent élu, aussi bien que sans le consentement de son métropolitain, et fit mettre à sa place Héraclius,

[>rétre de Bordeaux. Mais Caribert, ne vouant pas soutrrir que ce qu'avait fait Clotaire, son |»ère, fût ainsi désapprouvé, convoqua une autre assemblée dans laquelle on ordonna que Ernère serait rétabli sur le siège de Saintes, et condamna Léonce à une amende de mille écus d'or. C'est ce que nous apprend saint Grégoire de Tours (1926).

Mais ce qu'on ne nous dit point, c es! si cette affaire en resta là. Ceci n'est guère probable ; l'assemblée formée par Caribert étant nécessairement anll-ranonique, Léonce dut vouloir faire juger ce différend par le seul juge compétent, par le Saint-Siège. On ne nous dit pas non plus l'année de la mort de ce prélat. Le poêle Forlunal, qui Unissait è celte époque, a fait l'éloge des deux Léonce de Bordeaux (1927).

LEOVIGILDE ou LEWIGILDE, roi des Visigoths d'Espagne, Arien, persécuteur des Catholiques, régna après son frère Lawa ou Lubia, qui lui céda la couronne l'an 568. Léovigilde avait épousé Théodosie, sœur de saint Léandre, et en avait deux (ils, Herménlgikie elReccarède. Théodosie étant morte, il épousa Gosvinde, veuve d'Athanagilde.

Pour perpétuer la royauté dans sa famille, et d'élective la rendre peu è peu héréditaire, Léovigilde déclara rois ses deux (ils Hetménigilde el Reccarède, cl partagea lu royaume en trois. Léovigilde gaida Tolède pour sa capitale ; Herménutlde eui Siville pour la sienne , el Reccarède une ville nouvelle, qui fut appelée de sou nom Reccopolis (1928;.

Herménigilde avail épousé Ingénie, fille do Sigebert, d'Austrasie, et de Brunehaul, par conséquent petiie-tille de Gosviudc, seconde femme de Léovigilde. Gosvinde reçut donc Ingonde avec une grande joie; mais celte joie ne dura guère. Eu effet, elles se divisèrent bientôt, car Ingonde était catholique très-fidèle, et Gosvinde arienne trèspassionnée.

Elle voulut persuader a sa petito-tille Je se faire rebaptiser, mais Ingondo résista courageusement, et dit : « Il me sulîit d'avoir été purifiée une fois du péché originel par le baptême, el d'avoir confessé la sainie Trinité dans une égalité parlaile. Je prote>le

(I9îa) Le P. Longue val. ft*. ri/M p. 280: dont Richard le nomme < dixième > évéque. Mais c'rti une erreur, puis nie Fortiinat , contemporain de Léonce, nous apprend qu'il était le i treizième. '

(I9i(>) H m. Yranc, Cap. M.

(19*7) Lit*, i, tarm. »v; lib. iv, Curnt. ix, ».

11918) Icai de Biclare, in Lhron.

DICTIONNAIRE

9;7 LEO DE L'niST. UNI

croire ce mystère de tout mon cœur, el jamais je ne m'écarterai de celtu croyance » A ces mots, Gosvinde entra en fureur, la prit par les cheveux, la jeta par terre, la frappa longtemps à coups de pieds ; puis, l'ayant mise en sang, la fit plonger dans une pièco d'eau, pour la rebaptiser par force ; mais Ingonde demeura toujours catholique.

Après avoir résisté avec tant de courage aux caresses et aux violences de son aïeule, elle entreprit de convertir le roi son mari. Herménigilde résista longtemps. Mais, a In tin, instruit et persuadé par saint Léandre, é»êque de Séville, sa capitale, el de plus son oncle maternel, il abjura l'hérésio arienne, fut réconcilié à l'Eglise par l'onction du saint chrôuie, et reçut le nom de Jean, quoiqu'il ne soit connu que sous celui d'Herméftfgilde.

Celte conquête coula aux Catholiques d'Espagne bien des travaux et même bien du sang. Léovigilde, ayant appris la conversion de son (ils, entra dans une grande fureur, et commença contre les Catholiques une violente persécution. Plusieurs furent bannis ou dépouillés de leurs biens; d'autres battus, emprisonnés, mis fa morl par la faim on par divers supplices. Plusieurs évêques furent relégués, les églises privées de leurs revenus et de leurs privilèges. Grand nombre de Catholiques furent pervertis par la crainte on par les libéralités du roi : il en lil rebaptiser quelques-uns et desévêques mêmes, comme Vincent de Saragosse, qui d'évêque devint a, ost'it. Ceci avait lieu en 580, onzième année du règne de Léovigilde.

M :s voyant que le plus grand obstacle A l'apo~ta.»ie ib s Catholiques était l'usage do les rebaptiser, il assembla, l'année suivante 581, à Tolède, un concile de ses évêques ariens, où il fut résolu qu'on ne rebaptiserait plus ceux qui se convertiraient de la religion romaine, mais qu'on se contenterait de leur imposer les mains et do leur donner la communion, el que l'on dirait : iiioire au Père par le Fils dans le Saint- Esprit. Ces décisions furent cause que plusieurs Catholiques so pervertirent. Trois auteurs contemporains parlent de cette persécution : snint Isidore, de Séville; Jean de Biclare, dans leurs Chroniques, et saint Grégoire de Tours dans plusieurs de ses ouvrages (1929).

Ce fut surtout contre Herroénigilde el contre sa femme Ingonde que la colère de Léovigilde s'enflamma. Il assembla une armée el marcha contre son (ils. Celui-ci, de son côté, en assembla une, et eut le malheur de suivre la même voie que celle de son

Itère, plutôt que d'accepter, dès le principe, e martyre qui est la voie la plus sûre du triomphe, et qu'il eul'en dernier lieu la gloire el l'inestimable bonheur de soulfrir. Les deux armées se réunirent. Mais Hermé-

(1939) Entre mitres De glor. martyr., lib. i, c. 82; De j/or. eonfett. c. 1i et 15.

(1930) S. Gr-g. M.ig., Dlat., lib. m, c. SI. (i«J3l) Quelques auteurs («éf, Robrbaclitr, loi».

nigildc ne put obtenir de secours étrangers ; et, voyant qu'il ne pouvait se défendre longtemps contre son père, il se sauva dans Cordoue, puis, de là, suivi de trois cents hommes, dans la ville d'Ossel, où il y avait une église célèbre par la dévotion des peuples.

La ville fut prise par les troupes de Léovigilde, qui y mirent le feu. Herménigilde, dépourvu de toule autre ressource, so réfugia dans l'église pour ne pas s'exposer fa périr de la main de son père, ou à le faire périr de la sienne. Léovigilde, l'ayant su, lui envoya son frère Reccarède, qui lui promit avec serment qu'il ne lui serait fait aucune humiliation, et lui dit : Fient te prosterner aux pieds de notre père, et il te pardonnera tout. Herménigilde demanda que le père lui-même vînl dans l'église. A son entrée, il se prosterna fa ses pieds. Léovigilde le releva, lui donna le baiser, lui dil des paroles de tendresse et l'emmena dans son camp. Ensuite, oubliant le serment qu'on lui avait fait en son nom, il le fit dépouiller des vêtements royaux et affubler de haillons, et l'envoya en prison. C'était l'an 583.

La prison ouvrit fa Herménigilde la voie de la sainteté. Chargé de fers, il comprit bientôt l'inanilé de ce que les hommes appellent puissance; il vit ce que vaut la force brutale, et apprit à reconnaître U vanité des grandeurs de ce monde et à n'aspirer qu'au triomphe définitif, le royaume du ciel. Il couchait sur un cilice, et demandait fa Dieu, par des prières ferventes, la force vraie, In force morale. Enfin ses prières furent exaucées, el Dieu ne tarda pas fa le faire passer par la voie victorieuse, la croix. . En effet, la fêle de Pâques étant venue, son père lui adressa un évôque arien, offrant de le recevoir en ses bonnes grâces, s'il prenait la communion de la main de ce prélat. Mais Herménigilde, qui avait progressé de plus en plus dans la souffrance, se trouva alors armé de la force d'en haut : armatnra Uei. Il repoussa avec indignation l'évôque arleo, et lui reprocha son hérésie» comme s'il eût été en pleine liberté. L'évéque retourna vers Léovigilde, qui, frémissant de rage, envoya des officiers pour tuer son fils. Ils entrèrent dans la prison, et l'un d'eux, nommé Sisbert, lui fendit la tête d'un coupde hache. Ainsi mourut, ainsi triompha Herménigilde, l'an 586, le samedisaint, 13 avril, jour auquel l'Eglise l'honore comme martyr (1930). Pour le malheureux Léovigilde, il ne survécut pas longtemps à son fils.

On rapporte qu'il se repentit bientôt de l'avoir lait mourir et qu'il reconnut la vérité de la religion catholique; toutefois, la crainle de sa nation l'empêcha de la professer publiquement. Est-ce une loi sincère, qu'une foi qui n'agit point (1931)? Quoi

IX, p. 295) disent que Léovigilde passa sept jours dsui» les larmes à regretter les maux qu il avait (ails contre Dieu, cl mourut Calboliquc.

LEP

DICTIONNAIRE

LEP

qu'il en soit, Léovigil.'e, étant lombé malade et se voyant a l'eiiréiuité, fit venir saint Léandr'* pour lui recommander son fils Rercarède i 'V»ij. l'article Lêapoiie (Saint), n. Il), el mourut la dix-huilième année de son rfrgne. l'an 587 de Jésus-Christ.

LEPANTE (Victoire or), eu 1571. Il y avait près d'un siècle que les Turcs jetaient la terreur dans toute la Chrétienté par une continuité de victoires que Dieu permettait

n'étaient plus ces pieux croisés qui, sans songer h la gloire, mouraient ignorés comme ils avaient vécu, pour Jésus et Marie ; il y entrait de la vanité, de la bravade, le désir d'acquérir un nom et des récompenses, d'entendre raconter ses prouesses à la cour, de gagner un beau prieuré ou une odalisque. »

Marc- Antoine Colonne commandait les galères du Pape ; Venise en mit cent vingtsii en mer ; la Sicilo, quarante-neuf, snns

sauts. Invité par La'a-Mustapha, qui avait manifesté le désir de voir ces combattants, il se rendit dans sa tente avec quelques-uns de ses officiers ; mais, h la suite d'une qui relie survenue pendant sa visite, le pacha les fit pendre, écarteler, écoreber, el traita Famagousle en ville ennemie.

Alors les Chrétiens, reconnaissant le péril commun, s'entendirent pour réunir cinquante

pour punir les i>éctiés des Chrétiens et pour les ordres d'André Do ri a, qui, par jalousie

réveiller leur foi à demi éteinte. Sélim, fils peut-être contre la cité rivale de sa patrie,

el successeur de Soliman, empereur de louvoya el arriva trop lard. Pendant ce temps

Constant inople, s'étant rendu matlre de l'Ile Marc Bragadino défendait Famogonste al m

de Chypre, venail avec une puissante armée capitulait qu'après avoir repoussé six asfondre sur les Vénitiens, ne se promettant rien moins que la conquête de l'univers. Voy. l'article Chypre ( Histoire de l Eglise dans le royaume de), n. XV.

Les Vénitiens, ainsi menacés, en informèrent le Chef de l'Eglise, qui était saint Pie V, le suppliant de venir à leur secours et d'y exciter les aulr-s princes. Le Pape envoya des légats aux rois d'Espagne, de

Portugal, de France, de Pologne, aux princes mille hommes de piedelqmtre mille rhe-

d'ilalie, à l'emperour d'Allemagne, au sou- vaux ; il fut convenu que Philippe 11 four-

verain de Moscou. Il leur représenta que ce nirail la moitié des frais, Venise un tiers, le

n'était pas seulement le royaume de Chypre Pape un sixième, et que le butin serait i>ar-

qni était en péril, mais tous les royaumes lagé dans la même proportion ; les conquêtes

d'Occident , et il leur proposa une ligue d'Europe et d'Asie devaient rester à la ré-

contre les Turcs. Philippe 11, roi d'Espagne, publique el cellos d'Afrique a l'Espagne. Lo

répondit seul à cel appel qu'expliquent les commandement de la (lotie fut décerné,

idées et les mœurs de ces temps, où tout le comme nous l'avons dil, à d->n Juan d'Au-

inonde ne voyait que la force pour repousser triche. Florence, la Savoie, Ferrare, Urbin,

la force, sans faire attention que si, par ce Parme, Maulouc, les républiques de Gènes

moyen, l'on triomphe, ce n'est jamais que et de Lncques s'associèrent h l'entreprise,

pour un temps tt d'une manière lonj-mrs Les confédérés, ayanl mis h la voile de

incomplète, (esung appelant lr sang, comme Messine, aperçurent 5 la hauleur des Cur-

dil Bossuet 1 • zolaires la (lotie turque, qui, forte de deux

Il n'y eut donc que Philippe 11 avec les cent vin^l-quatre voiles, sortait du golfe de

princes d'Italie et les Vénitiens, qui cou- Lépante (1933), sous les ordres d'Ali-Pacha.

durent avec le Pape, après de grandes lenteurs, une croisade pour le salut commun. Pour maintenir la bonne intelligence parmi les confédérés, le Pape fut déclaré chef de la ligue. Pie V nomma généralissime des troupes, don Juan d'Autriche, bâtard de Charles-Quint el frère de Philippe 11. On vil alors les négociants de Gènes, les chevaliers de Malte, des gentilshommes de Ions les pays quitter leurs familles, les plaisirs et les cours pour aller combattre les Turcs soit sur les galères, soit en Hongrie et en Tr.m

La lutte s'engage (7 octobre 1571); A!i est tué ; les Turcs, épouvantés, écrasés, éprouvent une perle de plus de vingt-cinq mille morts el de dix mille prisonniers (193V) ; quinze mille Chrétiens enchaînés sur leurs galères recouvrent la liberté. Les récils du temps attribuent aux Vénitiens le mérite de cette victoire ; mais l'opinion populaire en fit honneur à don Juan.

A la nouvelle de ce triomphe, dil César Caulu (1935), « le Pape s'écria dans sa joit" Fuit homo missus a Deo, eut nomm eral

sylvauie. « Mais, dit un historien (1932), ee Joannes ( 1930) ; mais le froid et jaloux

(1032} CésarCanlu, Uni. unir., loin. XV, p. LS7.

M 933) Euire les petites IlesCurznlairesel la cote.

(1934) Il y a peu d'années, en cnusaal les fondations nécessaires pour établir un phare dans l'Ile tle léonlio, une des tl<s Cutzolaircs, on a découvert un tombeau dans lequel se trouvaient des ossements humains, des armes cl un grand nomhre de médailles qui sont presque toutes à l'effigie de Charles-Quint et du Philippe II. Sur une pierre placée à l'intérieur était gravée une inscription latine qui a fait connaître que ce moriument était le tombeau de don José d'Almcida et de don Luis d'AIr.nitara, capitaines espagnols tué* à lu bataille de Lépante. (La Voix de ta Vérité, u.du 19 juin 1851 .1

(1933) Ui$l unit., loin. XV, p. 118.

(1936) Un autre historien rapporte ceci : < U" jour, le trésorier, nommé Rtissoii. vint entretenir le Pape au Vatican, selon le devoir de sa cbargi», el lui soumettre, en présence de plusieurs prêtais un Iravail important. Toul d'un coup, Pie V l«u impose silence de la main; il se lève brusquement, se dirige vers la fenélie, l'ouvre , el y demeure quelques minutes dans nue profonde contemplation. Son visage, son altitude, déeelaieui une profonde émotion ; puis, se retournant , transporté. >l s'écrie : Ne partons plu* d'affaires; ce n'eu est P*» le temps ! courez rendre ijràces à Dieu dans soniqU*. noue armée a remporté la victoire! Cet mots a pr'1"5 achevé*, il congédia les assistons grandement s«r' pris, cl iU n'étaient pas encore sortis, que ce s»"»

LBP

DE L'niST. UNIV. DE L'EGLISE.

LEP

Philippe se contenta de dire : // a raincu tans doute, mais il a trop risqtté ; il ne lui permit pas d'accepter la couronne d'AIbnnie ei de Macédoine, que lui oiTraienl les Chrétiens de ces pays. La Chrétienté sentit encore pour un moment son unité, et la sanctifia par des miracles ; elle attribua la victoire de Lépante à la Vierge, dont tous les fidèles récitaient lo Rosaire h l'heure où fut livrée la bataille, et par une lèle annuelle elle éternisa la mémoire de cet événement et de cette dévotion. » (Voy. l'article Qikstiok

(De la) DK« Gl'RRRKS DE RELIGION.

LÉPREUX. Il est trop souvent question de ces infortunés dans l'histoire ecclésiastique, soit h cause de la protection particulière que l'Eglise leur accorda, soit à cause de quantité de traits de charité de la part des saints à leur ép;ard, pour que nous n'en disions pas quelque chose dans cet ouvrage.

I. Après 1rs Croisades, la lèpre prit un caractère sacré aux yeux de l'Eglise et des fidèles. Ou la regardait généralement comme une marque toute spéciale de l'attention divine (1937). Celte maladie mystérieuse et inaccessible à la science humaine était en vénération parmi les Chrétiens du moyen Age ( 1 9.**8) . Le Christ avait été annoncé au monde comme un lépreux frappé de Dieu et humilié (1939), et nous voyons dans l'Evangile que quand sainte Marie-Madeleine vint répandre des parfums sur les pieds do Jésus, il avait un lépreux pour hôte : le lépreux Lazare était présenté comme le symbole de l'âme saint . En un mot, le Christ avait tant aimé les lépreux, que les saints ont toujours travaillé a acquérir et à conserver au fond de leur cœur la même affection, à montrer d.-ns leurs œuvres le même dévouement.

Un ordre de chevalerie sortit tout armé «le

les léavail

un lépreux pour grand maître.

En Occident, nous pouvons recueillir de précieux et touchants exemples de l'amour pour les lépreux. La comtesse Sy bille de Flandre, qui avait accompagné son mari Théodorik dans la Terre-Sainte, obtint comme une grâce do rester à Jérusalem dans l'hospice d • Saint-Jean l'Aumônier pour y soigner les lépreux. Saint François d'Assise

Pontife 3C précipitait, baigné de firmes, à genoux •tans Sun notoire. > (M. de Falluux, llitt. de taint Pie V, l'ave, 1844. tout. Il, p. 286. Voy. aussi plus loin, p. 298 ) — Kanke s'exprime auiM sur ce fait : « Le Pape cuit tellement absoibé par celle grande entreprise que, le jour île la bataille, il eut une exlase où il vil la victoire des armées chrétiennes. » (Toin. Il, p. 176).

(1957; Vojf. l'excellent ouvrage allemand de Clément BreiiUuo sur les Sœurs ite la Charité, apud Emile Chnvin, Uitloire de taint trançjis d'Attisé, 1 vol. ni-8, 1841, p. 2iel suiv.— On peut lire aussi avec profil Le lépreux de la cité d'Aotte, par Xavier de Maislr?, in-8, 1821; mais il faut y joindre un bon article du comte O'Ualiony, publié dans le Mémorial catholique de 1821, lom. I, p. 250 et suiv.

(1958) On trouve des considérations sur le symbolisme myslii|ue de la lèpre dans le livre de Ilub-Hi M.uir contre les Juifs, cap. 67 oi 68, publié par Do m Marlèue dans sou Trétor de* anecdotee. On

\, i 1 •«■••le uu v. ne » u • » no ^uitis iuui a i lu

la charité catholique pour soigner le preux de Jérusalem et de l'Orienl ; il

et saint Louis avaient pour eux une amitié toute fraternelle , et le roi d'Anglelerre Henri H( visitait souvent leurs hôpitaux. Sainte Marie d'Oignies se consacra à leur service. Qui nesail les beaux exemples de la charité de celte jeune Elisabeth de Hongrie, la Franciscaine, humble sur le trône, patiente dans les afflictions, et n'ayant aimé de la grandeur que le pouvoir de soulager les pauvres ? Qui ne sait aussi le sublime dévouement de sainte Catherine de Sienne T Elle fut atteinte de la lèpre en soignant et en ensevelissant une lépreuse ; mais bientôt ses mains devinrent blanches et pures comme colles d'un nouveau-né. El sainte Odile d'Alsace, sainte Judith de Pologne, saint Edmond de Canlorbéry n'ont-ils pas été des miracles d'amour pour les pauvres malades du bon Dieu ? En un mol, l'Eglise se déclara toujours l'amie et la protectrice des lépreux , mais sa charité était prudente.

Elle prit tout d'abord des moyens efficaces pour^ empêcher une contagion funeste.

« Qu'on ait une grande compassion pour les malheureux, disent les Pères du concile de Lavaur (19V0), qu'on embrasse avec une charité fraternelle les infortunés qui, par l'ordre de Dieu, sont rongés de la lèpre ; mais comme cette maladie est contagieuse, voulant prévonir le danger, nous ordonnons que les lépreux soient séquestrés du resta des fidèles, qu'ils n'entrent dans aucun lieu public, les églises, les marchés, les places, les hôtelleries ; que leur vêtement soit uni, leur barbe et leurs cheveux rasés; ils auront une sépulture particulière, et auront uu signe auquel on puisse les reconnaître. »

IL Le soin des lépreux était spécialement confié aux évêques (19V1), et un concile, celui de Nougaro (19*2), de l'an 1290, défend de poursuivre les lépreux devant le juge I.iïque pour les actions personnelles. Le Pape Grégoire 11 nr.Jonne h saint Roniface de ne pas priver les (Hèles lépreux de la divine Eucharistie (19W). On ne voulait pas leur ôter même les consolations humaines ; uu lépreux n'était pas séparé de sa femme ; ce lien intime du mariage, qui de deux corps n'en fait qu'un, était regardé cornu e aussi indissoluble que l'union sacrée et mystique du Christ et do l'Eglise (19U).

peut lire un beau sermon de saint Bernard pour le temps de Pàuues, loin. I, p. 905, édit. de Mabillon, et le Pauvre Henri, poème allemand du xm* siècle, composé par Hartmann von der Aue.

(1959) Et roi pulatimut eum quati leprotum , percuaum a Deo et humitiutHtH. (ha. LUI.)

(1910) Concilium Y .mu use, eau. 21.

(1941) lti« Concile de Lyon, aun. 585, can. 6.

(1942) Coll. Un. tom. 1 , p. 110 ; Labbe. Conc., loin. XI, p. 1555, apuJ Flcury, lib. lxxxix, n. 15.

(1945) Epitl. 15, cap. 10. Le concile de Worius, aun. 808, canon 51 , prescrit la même chose. On traitait comme lépreux ceux qui étaient attaqués du mal royal. Voir la 12* lettre du Pape Zacuarie a Iloniface.

(1944) Foir un décret du Pape Alexandre III. Une lettre de ce Pape à l'évéque de Lincoln nous apprend que l'on donnait des coadjulcurs aux curés qui étaieni atteint* de la lèpre.

923 LEP DICTIO;

Le cérémonial de la séparation des lépreux était une des plus touchantes liturgies ecclésiastiques. Le prêtre, après avoir célébré la Messe pour les infirmes (1945), mettait un surplis et une étole, donnait du l'eau bénite nu lépreux; puis le conduisait à la léproserie. Il l'exhortait eu bonne patience et charité, en l'exemple de Jésus-Christ et des saints. Mon frire, cher pauvre du bon Dieu, pour avoir à touffrir moult tristesse, tribulalion, maladie, me$elerie et autre adversité du monde, on parvient au royaume de Paradis, où il n'y n nulle maladie tne nulle adversité, mnis sont tous purs et nets, sans ordures et tans quelconque tache d'ordure, plus resplendissans que le soleil, où que vous irez, si Dieu p.'ait; mo'* que vous soyez bon chrétien et que rous portiez patiemment cette adversité, Dieu vous en donne lu grâce I car, mon frère, telle séparation n'est que corporelle; quant à l'esprit qui est le principal , vous toujours autant que vous fûtes oncques et aurez part et portion à toutes les prières de notre Mère sainte Kqlise, comme si personnellement étiez tous les jours assistons au service divin avec les aatre*. El quant à vos petites nécessités, les gens de bien y pourvoiront, et Dieu ne vous délaissera point. Seulement prenez garde et ayez patience : Dieu demeure avec vous. Amen (1946). »

Après cette allocution consolante, le prêtre avait à remplir la partie pénible de son ministère, celle de prononcer les terribles défenses légales; nuis enfin avait lieu la cérémonie de la séparation, cérémonie môléo de tristesse et d'espérance. Mais tout ceci apparlenont plutôt à la liturgie (10fc7) qu'à notre sujet, nous n'en disons pas davantage là-dessus.

Les lépreux étaient donc séparés de la société, et c'était l'Eglise qui les environnait de toute sa sollicitude maternelle en ces péni-» blés circonstances. Heureux s'ils possédaient la vertu et la résignation; car alors ils étaient dans tous les pays considérés comme des personnages tiês-élcvés dans l'ordre ino* ral. Exilés sur la terre, privés de toutes les illusions qui embellissent la vie commune, de tous les appuis humains qui la soutiennent, l'état habituel du lépreux était une

(1945) Reginald, archevêque de Reims, défend de donner à celle cérémonie un appareil funèbre. (Ancien manuscrit de saint Albin d Angers, publié 4 i.i i D. Mariëii*, De aniiquit Ecetesiee titibut, loin. III.) Celle précaution est remplie de délicatesse. •

/ 1946) La dernière partie de celle allocution est tirée d'un Rituel de Reims, publié en 1588.

(1947) Ex Rituali Ecclesiœ Cotataunensis , Dom Mariéuc, lom. 111, p. 54i, in-4; Rituate Remense, 1585 ; Rilunle Parit. edit. 1654, p. 514 ; — Voy. aussi les Origines et ranon de la Liturgie catholique, par l'abbé P.iscal, éd>l. Migne 1844. in-4, col. 712 ei suiv., et Cbavin, UUt. de saint François d' Assise, p. 25-48.

(1948) On lit dans l'ancien rîtnel de Reims publié en 1585 que pour les funérailles u'un lépreux ou ne doit pas cuanler la Messe des confesseurs : Sec débet dici mina : < Oi jutti meditabitur sapientiam,t ut pro confettore, quemadmodum huctenus fieri soteb 1 l in atiquibus tons.