DE L'HIST. UNI

au concile, de Nic«<e? (T«y. ci-dc*M.s n** IV cl, V.) lin TAit de moine*:, nous n'Apercevons que ceux auxquels Léon l'Isaurien et son fils Copronyme avaient fait couper les main», parce que res mains avabnt tracé les images de Jésus-Christ, de Marie sa iiè«-sainie Mère, «les anges et des saints. Sont-co là des actes que les amis de l'humanité et les amis des arts pouvaient approuver? En fnU île femmps, nous ne vovons apparaître, an concile do Nicée, que l'imoèratrice Irène (3'»). « Elle était imbue, dit Gibbon , du fanatisme des Athéniens, héritiers de l'idolâtrie plutôt que de la philosophie de leurs ancêtres. » Voilà h quoi se réduit la cnlique de l'historien anglais sur les images (35). Est-ce sérieuxT Passons donc et arrivons maintenant aux faits qui montrent que l'esprit de l'hérésie des Iconoclastes s'est perpétué dans la suilo des temps.

XI. An moyen Age, les mille sortes d'hérétiques qui "inondèrent le midi de l'Europe renouvelèrent plus otj moins l'Iconocla«me. Wicleff légua à ses» partisans l'accusation d'idolâtrie contre l'Eglise romaine. En héritant de toutes les hérésies précédentes, le Protestantisme n'eut garde, en effet, d'oublier les aveugles fureurs des fronoelasles; il en renouvela les barbares excès et les mutilations sjjrriléges.

Dès l'an 1522, Carlostad entrait dans l'église «le Tous les Saints, à Wiltemberg, en vociférant ce texte du Dtutéronome : m Tu ne feras point d'images taillées; » et la plèb«\ ameuté" par s -s paroles, bridait les statues, brûlait les tableaux, renversait les autels. A Zurich, Zwingle faisait casser à coups de marteau les verrières imagé s, et jeter au feu les livres d'Heures illustrés. Luther essaya de modérer celle fougue de vandalisme, non par amour de l'art, mais par un reste de respect pour la liberté : • Je veux, disait-il, qu'on attaque les images nnr la paroi - et non par la flamme; elles tomberont d'elles-mêmes, quand le peuple

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éi:lairé saura qu'elles ne sont rien aux yeux de Dieu. »

Ce fut Calvin qni sp chargea de faire eh grand cette éducation populaire. Il proscrivit toutes les œuvres d'art comme des signes d'idolâtrie; il changea l'autel en une table vu'gaire; il chassa des églises la croix, les anges et les sairtls; il blanchit à la chaux les fresque» «les murailles, et il poussa si loin l'aversion de tout ce qui, dans le culte» divin, pouvait parler a l'imagination, qu'il condamna môme les ornements sacerdotaux, et les remplaça par une robe de chambre do funèbre couleur. Tous les ministres du xvi* siècle, il est vrai, ne s'astreignirent point à ce sombre costume; et plus d'un jirftchait l'épée au côté, avec un pourpoint violet et des chausses de chamois. C'est ainsi qu'on revenait à la primitive Eglise.

La Réforme, en grandissant, devint de plus en plus vandale. La guerre des paysans «le Souabe et de Francnnie, celle des anabaptistes deMnnsler, la ligue ronlro Charles- Quint, firent de l'Allemagne un vaste amas de ruines. Partout, le culte était banni, les monastères saccagés, les églises dévastées. Avant Calvin, Genèvo était un centre artistique ; mais elle est restée stérile depuis que la rtéforme en a rasé les monastères si riches en scupltures, les églises si parées de fresques et de vitraux peints-, pour ne laisser debout que la cathédrale qui, veuve de tous ses ornements-, semble porter le deuil «l'une foi qui n'est plus.

En Angleterre, ce fut sous l'égi le de la loi que le vandalisme exerçi ses «léprédations. îïenri VIII» aidé du Parlement, fit démolir 90 collèges, 1 10 hôpitaux, 2,37V chapelles ; il supprima 645 monastères, afin d'en pourvoir ses dignes favoris. Quant à lui, il se réservait les églises. C'était «lans son trésor que passaient les reliquaires de prix, les statuettes d'argent, les livres plaqués d'or, lesdiplyqn.es d'ivoirecl les croix émaillées. Quand les temples étaient complètement dépouillés , on les démolissait d->

fâl) V<u. notre a-liclc Nicée (vu* cnneile général, lent* en 7S7. à) — C'est le 2« conrile tenu h Nicée.

135) l'n aune historien de no* jour», M. Ampère (Ï7i«/ lin. la France avant le m* tiède, t. III, p. 54). V'*nl «pie les t»>r^i carolint dont nous avons déjà plusieurs fois parlé, et qui combattaient les 9iMe« «lu concile de Nicée, soient l'œuvre presque unique île C.barleqtagne; et, selon lui, « on ne peut iiiVr qu'en attaquant le çnlle des image*, Charte» magne traçait de loin la route dù les réformateurs ne prd' ipi èreiu depuis avec tant d'emportement.» Il ajoute : « Cltarlemagnc, le champion de. la papauté a donc, sur un point important, dévanré le protestantisme ; le Germain Charlet a devancé le Germain Luther. » Assurément, c'est là nue anlilliè*e exagérée, pius«é« à l'extrême. Nous ne le nions ' 1 1 's Ma<s, malgré tout ce que peut «lire M. Bapiisiin Poujnulat [H st. de$ Pape», t. 11, p. 251), il est positif que la «Inrlrine des Livret carolint était en opposition formelle avec un coude oeciiiié iique et surtout arec les sentiments rl»ir.»mriii exprimés du Pape Adrien I"; il est également positif qte la conduite de Charlciuague

ni Inspira ces Livret, s'ils ne sont pas de lui, qni, .tus tous les ras, les soutint pendant un certain temps, et que la conduite des évèqttesqui partagèrent l'opinion du prince, que tout cela, disons-nons, lie fut pas sans exercer, dans la suite, quehpie. fâcheuse influence sur les esprits. N'était-ce pas, tout au moins, d'un mauvais exemple f Tout, dans l'erreur comme dans la vérité, dans les plus petites insubordinations envers le Saint-Siège commo dans les plus grandes et les plus déterminées, tout *î lie et s'cncbal te, tout apporte son contingent, eu bien nu en mal, à nu temps donné. On ne peut lion'! disconvenir qu'au fond (et à quoi Ixm radier ce qui saute aux yeux T) le champion de la pnpaulé ne s'est p?s montré, «lans cetie circonstance, comme dans bien «l'autre*, flls si soumis et ci disposé il tout sacrifier pour le Vicaire «le Jé«us- Christ, «prou a bien voulu le dire cl l<; répéter, et qu'il a réellement donné leu au* esprits indé»en~ dnntt de Dieu et de n n Vicaire (mai* lort dtptndnntt de César), de se rattacher a lui par quelque côo.

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fond «mi romîrle . 1 t on en vendait à l'encan les plombs, les ferrures, 1rs hoi»ories ri les pierres, au prolit du défenseur de la fui.

La France a été moins dévastée que l'Angleterre par les fureurs de la Reforme ; mais pourtant interrogez les souvenirs de Lyon, tir Nîmes, de Montauban, de Bézicrs . de ramiers, du Mans et de tant d'autres ville*. Que de mona>lères réduits en cendres I que d'images brisées I que de châsses réduites en lingots I que de précieux vêlements lacérés 1 que d'églises et de ehnpelles, chefs -d'œuvre du moyen âge, ont été entièrement In proie do la flamme et du fer ! Combien d'autres, après avoir été injuriuusement mutilées, semblent n'être restées debout que pour perpétuer le souvenir des sacrilèges profanations qui n'ont été égalées que dans les barbares orgies do 93.

Voila, bien en raccourci, comment le Prolesianiismca ressuscité Piconoclasme (3G). Le saint concile de Trente a donc eu besoin de décréter que ■ l'on doit conserver prinrîpalementdans les églises les images de Je'sus- Clirist et des saints pour leur rendre un juste tribut d'honneur et de vénération ; 'non qu'on les croie douées de quelque divinité ou de quelque vertu qui leur attire ce culte, ou qu'il faille leur demander quelque faveur et mettre en elles sa conflanr.e , a l'iiutlalirtn des adorateurs des idoles; mais parce que l'honneur qu'on leur rend se rapporte aui originaux qu elles représentent (37)... »

Pins 'tard, les Jansénistes, qui renouvelèrent tarit d'erreurs, en les adoucissant toutefois, ne purent manquer de tomber dans un Iconoclasme mitigé. Indépendamment de leur haine pour la nature non viciée par la chute, et indépendamment de leur "sévérité è condamner les formes de

,. (36) Depuis longtemps sans doute, ajoute M. l'abbé Corhbu 'auquel nous avons emprunté les dé- 'tails qui précèdent, le protestantisme a fonda mué lui-même ces excès du passé. M us il est resté radicalement impuissant à produire une expression artistique de sa pensée, et il ne pouvait en être au- 'bernent. La cnncepl;on du beau dépend de l'intelligence d<i vrai, cl l'arl cliréden n'est qu'une Tortue 'de la vérité chrétienne. Comment donc le protestantisme pourrait -il réaliser par l'expression 'matérielle les idées surnaturelles d'unité, «l'ordre, d'harmonie et de beauté, «lènl le type ne peut réù- 'rter que dans la 'religion de toute vérité? L'an chrétien, d'ailleurs, est essentiellement symbolique. Le 'syniiiole est aussi nécessaire à sa vitalité que le 'vigne l'est au sacrement. Le protestantisme, obligé 'de proscrire les symboles qui reçoivent leur consc- 'cralion de la liturgie et de la tradition, se condamnait par là même à la plus complète stérilité et réalisait la prophétie «l'Erasme qui s'était écrié : Parient oh régn r i h doctrine de Luther, partout s'éteindra le cuite des beaux-arts. Cette pred clinn *\'fit accomplie dans tous les pays reformes, ponr l'architecuire, la sculpture et la peinture. Les protestants, après avoir répudié le style gothique, iront pis mi se créer une architecture religieme. Ils ont installé leur culte dans nos cplises, quand il* n'eu ont pas fait des granges cl des fabrique-. Leur rnodetuc architecture u'est pas une œuvre d'art;

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l'art, ils rn vinrent, en ce qui concerne 'a question spéciale qui nous occupe, jusqu'à enseigner «lans leur syno«lo de Pi «.loto : qu'il faut fair * disparaître des églises les images de la sainte Trinité, de p. ur de jeler les sintp'es dans ranlhropomorphismc :

Propos. G9, téméraire, conlraire au pieux usage de l'Eglise; — qu'un «loit h'âmer eu culte snéeial que les fidèles fondent do préférence à une image qui leur inspire plus de confiance : Propos. 70, téméraire , pernicieuse , injurieuse a l'Egli«e qui a;>ptouve ce pulle, età l'ordre do la Providence, qui n'attache pas également ses faveurs h toutes les mémoires des saints ; — qu'il ne (a ni pas désigner les images de la sainte Vierge par d'autres dénominations que ee'le* qui sont relatives aux mystères dont l'Ecriture fait mention : Propos. 71, téméraire, offensive des oreilles pieuses , injurieuse h In très-sainte Vierge 1 38) .

On le voit, les idées iconoclastes ne périrent point. Si elles s'endormirent en quelque sorte pour se réveiller avec plus «lu fureur vers la fin du xn* siècle, avec les Albigeois, qui ressuscitèrent les etcès et les doctrines monstrueuses du Manichéisme, elles ne cessèrent pôint d'ofll'ger l'Eglise. Cnr les Albigeois les léguèrent au* Vattdois qui, à leur tour, les transmirent aux Wicléfiles, aux Hussites, aux Zwingliens, aux Calvinistes ; et de nos jours, après avoir passé par les Jansénistes, elles sont dans toutes ces innombrables sectes qui pullub ni dans les pays protestants.

XII. Un fini ressort surtout' de l'étude nui précède ; c'est que les Iconoclastes, tous les hérétiques auraient tué l'art dins ce monde, « si l'Eglise catholique, source de toute lumière, de toute bonnecivilisation. ne s'en était faite la vigilante gardienne (39).»

c'est nne affaire d'entreprise, une maçonnerie plu* OU moins lourde où l'habileté de la linelle remplace riusptration du génie. Chaque fois que je. suis entré dans un m m pie protestant, en France, en Allemagne, en Angleterre ou en Hollande, je me suis toujours senti saisi d'un froid glacial, en voyant c l enceintes mcs«|uines et rélrécies, sans croit. san» figures, sans symboles, sans ornements, et je «ne suis deman«lé pourquoi on ne fixait pas l'hésitation des voyageurs catholiques par une inscription qui dirait a tous les yeux : Ceci est une églite. (M. I':ibl>é Corblet, De t'influence du prote$lantisme sur Us lettres et les arts, broch. in-. s, 1859.)

(37) Conc Trid., eess. xxv.

(58) You. la Rulle Auctorem Fidei , dont le pissage est riié par M. l'abbé Guyot, Dict. des hérésies, 1 vol. in 8, 1856.

(30) II. Baptistiii Poujonlat, Uhtoire dc% Pa,<cs depuis saint Pierre jusqu'à la formation du pouvoir temporel, ctci, î vol. in-8. I8G2, t. I, p 214, — Il est certain que c'est l'Eglise romaine qui a conservé le type du beau comme celui du vrai. Ib»rs île son sein, l'art^ religieux perd sa vitalité. Le tcbiswo •grec, en t' isolant de Rome, s'est isolé du mouvement civilisateur et s'est immobilisé dan» le- forme* byzantines. Quant au protestantisme, il n'a rien cic-*; tlans les ails comme «lans le «toguie, il n'a mouirc d'é.icrgic ( et nous venons d'en faire voir quelque CUtue) o/te pjurjuicr cl pour dcir^iiic.

nrcriOMNAiRï

!l ICO DÉ UrtsT. UN

On vont bien, mémo do nos jours , reconnaître celte vérilé ; el l*oti va souvent jusqu'à rendre un hommage sineèreà l'art du uoyen âge. Mais, au milieu de cette i m partialité que les hommes instruits veulent bien professer aujourd'hui, que d'erreurs encore, à cet égard , l'on rencontre dans dos pages sérieuses* en apparence et dans des articles même où la polémique semble n'apparaître rpie comme une étrangère I C'est ainsi que nous lisions naguère,, dans une feuille Krave (Vu), les lignes suivantes où l'hérésie des Iconoclastes est racontée avec une conf»s;on de mots et d'idées qui troublent la vérité historique : « Quelques sophistes religieux', n'ousdit-on, n'allèrent-ils pas craindre que des pinceaux chrétiens ne mêlassent aux saintes images des beautés païennes? Malheur aux peuples qui voient des princes sans lumières assis sur un trône absolu ! in empereur né dans une famille obscure, Léon Vlsaurien, déclara la guerre aux images L7sauritn ne vint pourtant point a

bout de ses projets; ce. qu'un concile avait

Jroscrit fut rernu par un autre concile en onneur. Une impératrice, Théodora... rétablit le culte des images comme représentalion d'objets sacrés. »

, Nous ne, nous arrêterons pas à montrer que. le motif de cette guerre aux images est ici indiqué de la manière la plusdéploràblè: la proscription tombait directement «ur les jiitsgçs elles-mêmes, sur l'idolâtrie dont on accusait.. l'Eglise, ce qui était bien, antre chose que. la crainte d'ûn mélange de beautés païennes avec la représentation de Jésus-Chrisf, de la très-sainte Vierge eldes saints. C'était 1s guerre faite au bon sens et an cœur, en même temps qu'à la foi catholique ; c'était l'influence musulmane intervenant au sein du Christianisme , avec la prétention .de le purifier ; c'était la barbarie détruisant , au pora d'uno réforme religieuse, la piété, l'intelligence et l'art.

Mais, dit un écrivain (ki), comment caractériser cette phrase étrange où, laissant dans l'oubli la lutte admirable de la Papauté éi de l'épiscopat fidèle, les douleurs, la scienco.et le courage des Souverains Pontife^ qui ont sauvé alors comme toujours la civilisation avec, la doctrine, on jette rap dément aux lecteurs la pensée d'un confite proscrivant ce qu'un autre concile quelconque revu!, bientôt après, en honneur? Kst-il possible d'employer ainsi le même mot sans aucune explication, pour désigm r la révolu- pi le droit, l'erreur coupable et la vérité sainte ? Que serait-ce donc que le gouvernement de l'Eglise , admeitanl un jour l'hérésio pour la repousser le lendemain ? Où serait l'unùVde sa foi, cette unité qui traverse les siècles, et qui est un des caractères essentiels et divins de son autorité? N'y a-t-il pas dans les seules paroles que nous venons de rapporter une attaque

(i'i) Le Journal des 0^6af*. juillet 1860.

(il) M. Adrien deTliurci, dont nous empruntons

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profonde contre le catholicisme tout cnliei ? Et il s'agit pourtant d'un des faits les plus mémorables à tous les points de vue ; d'une longue série d'événements où des personnages célèbres et nombreux sont en cause^ d'une des luttes de l'Eglise les plus fécondes en conséquences graves po.nr la situation et la viedes sociétés modernes I Eton Délaisse pas même entrevoir , dans, celte phrase légère, que l'hérésie des Iconoclastes , ainsi que le conciliabule où elle avait été approuvée, furent condamnés solennellement par un concile général, œcuménique, c'est-à-dire par un de ceux dont il n'est pas permis de méconnaître le caractère, pour peu qu'on ait étudié les premiers éléments de l'histoire 1 Voilà comment ou déposo l'erreur dans l'esprit du public, sans se rendre compte de la valeur des termes et de la réalité éclatanlo des faits; voilà comment on propage l'indifférence e! le mépris pour l'autorié la plus hante qui soit sur la terre, et qui, alors même qu'on aurait le malheur de ne pas la croire divine, devrait enxore être vénérée comme la source et la gardienne, ici-bas, de tout ce qui honore et console les hommes I

D'ailleurs, pas un nom de Pape n'est prononcé par l'auteur de l'écrit qui nous o * cupe en ce moment. Celto mention singulière de concile» se détruisant l'un l'autre est placée entre le nom d'un empereur et celui d'une impératrice, dont l'une rétablit ce que le premier avait attaqué. Home n'est l'objet d'aucun souvenir. Les Pontifes do l'Eglise universelle, qui, dans cet espace do plus de cent années, ont éclairé le monde et confondu |var leur héroïsme tous les perséséculeurs ; ces Papes, qui voulaient sauver l'Orient avec l'Occident à uno des époques les plus troublées de l'histoire de I humanité, — el qui soutenaient les martyrs dô Constanlinople, pendant que les menace.», les guerres et les complots les entouraient eux-mêmes, — on ne daigne pas dire qu'ils se soient occupés un instant de défendre 16 Vrai, Je bon et le beau, contre le mensonge et la barbarie ignoble el atroce I Toul semble s'être passé sans eux dans le combat comme dans la victoire; et le lecteur pour* rail penser que les siècles suivants, enrichis des monuments nouveaux do l'art caiholfque, en même lemps que des trésors anciens conservés, ne doivent au Saiul-Siégb on une reconnaissance 1

Peut-être répondra-t-on qu'il nos'agissaft point défaire un traité historique, ou même un résumé complet des événements, et qu'à peine a-l-on voulu rappeler, en passant, le I souvenir des Iconoclastes. Mais puisqu'on a cru devoir flétrir ce grand scandalede lahaine déployée coutre l'art au -nom d'une doctrine; puisqu'on a prétendu en indiquer avec gravité les phases essentielles, pourquoi taire ce qui domine toul dans ce long el douloureux débat? Pourquoi ne pas dire, au moins en uu

dans cette réfutation, les solides et excellentes réflexions.

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genl mol, où fui li véritable défonse du bien contre le mal, où fui la source de la constance invincible ; où furent, à In face du mon le. Tè triomphe et la gloire? On parle des peintres qui furent mis a mort; pourquoi ne pa< dire qu'il y eul d'autres victimes? On s'écrit». : « Malhertr àux peuples qui voient dos princes, sans lumières assis sur un trône absolu l » Il "fallait ajouter, pour être entièrement dans la vérité historique : Malieur aux peuples quand les princes veulent attenter 8U* droits de Dieu, an* droits de son lïg'.isc, cl qu'ils trouvent à leur disposition, comme le lils de Léon VJsnurien, pour son faux concile, des évôqncs esclaves et prévaricateurs 1 Malheur aux sociétés chrétiennes si, nu milieu des provocations au schisme qui puivcnt partir de la plume d'un scribe obscur comme du caprice dès rois, l'Evê |ue universel, lô Pasleùr des pasteurs, n'était pis toujours 'vivml aVec son autorité snpr&nrc, avec la diffusion de sa parole, pour maintenir la Vérité inviolable,

{)Our empêcher l'adoration delà force et de 'orgueil humain, pour instruire et diriger dans les choses divines, — aux jours même de ses plus cruelles épreuves, — les naliofls et los puissants ue ce monde I

IDACE (V2),;évAque de Mérida en Espagne, au iV siècle, qui combattit les Priscilliaiiistes, hérétiques qu'on commença à connaître, on Occident, vers celle époque. Disons d'abord un mol de celle hérésie pour n'avoir plus à y revenir.

I. Son premier auteur fut un nommé Marc, égyptien de Memphis, qui, étant venu en Espagne, eut pour disciples, premièrement, une femme de quelque considération, nommée Agipe, el ensuite un rhéteur, Wmmé Elpiilius, attiré par cette femme.

Ils instruisirent Priscillien, dont la secte prit le nom ; c'était un homme noble» riche, et d'un beau naturel, d'une grande facilité a parler, capable de souffrir la veille et la faim, vivant de peu, désintéressé maïs ardent, inquiet, vain et enflé des études profanes auxquelles il s'était appliqué; car il avait beaucoup de lecture el une curiosilé fnflii'S qui l'avait porté, disait-on, -jusque dans la magie. Il attira à sa doctrine plusieurs personnes nobles, et plusieurs do peuple ; surtout des femmes peu fermes dans la foi et nnialrices de nouveautés. Ces sortes de femmes accouraient en foule autour do Priscillien, qui s'attirait un grand respect par son extérieur humble et sOn visage composé. Celle erreur avait déjà infecté la plus grande partie de l'Espagne, el même quelques évèq-ics, entre autres Instanlius et Sa vien, qui commençaient à former un parti pour la soutenir.

Le premier qui s'en aperçut fut Hygin ou A.Jigin, évêquede Corduue, dont ln>laniius

(lî) Trillièiift confond ecl Idtr.e av.-c tin ntiirp du nom ,1' |i u 1 c 1 us, aussi espagnol, cvtVpic de Clé- >< s, ci auteur d'il»'* Chronique qui commence- à la première tn«é« de ilicudusc, ci lui 11 à lu ourc ne

•LUP.E H>A 2i

et Salvinn étaient voisins. ÎTvgin en avertit Mace, l'éVôque dont nous parlons dans cel article.

Fleurv nous résume, ainsi qu'il suit, le fond de* la doclrine nhominab'e de ces hérétiques (W) : « Leur doctrine était celle des manichéens, mêlée des erreurs des gno'liques et do plusieurs autres, ils disnient que les âmes étaient de même substance que Dieu, et qu'elles descendaient volontairement sur la terre au travers des sept cieux, et par certains degrés de principautés, pour combattre contre le mauvais princ;po auteur du monde, qui les semait en divers corps de chair. Ils disaient que les hommes étaient attachés à certaines étoiles fatales, et que notre corps dépendait des douze figures du Zodiaque , attribuant le Bélier a la tète, la Taureau au cou, les Jumeaux nnx épaules, et ainsi du re«de, suivant lès rêveries des astrologues. Ils ne confessaient 'a Trinilé que de parole, disant, avec Sabellius, que le Père, le Fils el le Saint-Espril étaient le môme, sans aucune distinction réelle de personnes. Ils différaient des manichéens en ce qu'ils ne rejetaient pas ouvertement l'Ancien Teslament : mais ce n'était qu'artifice, car ilf expliquaient tout par des allégories, et joignaient aui livres canoniques beaucoup d'Ecritnresapocry plies. Ils s'abstenaient de manger de la chair comme immonde ; et, en haine dë la génération, séparaient les mariages, malgré la partie qui n'étafl pàs de leur opinion : disant en général, que la chair n'était pas l'ouvrage de Dieu, mais des mauvais anges. l!s s'assemblaient de nuit, hommes et femmes, priaient nus, et commettaient beaucoup d'impuretés, qu'ils couvraient d'un secret profond : car ils avaient pour maxime de toux nier qnand fis étaient pressas, ce qu'ils exprimaient par un vers latin, qui signifie: Jure, pnrjurr-toi. ne trahis le secret (44). lis jeûnaient le dimanche.le jour de Pâques, et le jour de Noël, et se retiraient, ces jours-'n, pour ne pas se trouver à l'église : tout cela, parce qu'en haine de la chair, ils croyaient que Jésus-Christ n'était né ni ressuscité qu'en apparence. Ils recevaieni dans l'église l'Eucharistie comme les autres, mais ne la consommaient pas. »

IL L'évêqûo Idacc ayant donc connu ces abominations, altaqua Insianliiis et le? autres priscillianisles; mais il le fil avec tant d'.irdeur cl d'emportement, qu'au lieu d<* les ramener, il ne fit que les aigrir. Kl, de s»u côté. Hygin de Cordoue, b,Ui les avait poursuivis le premier, élit le malheur de se laisser honteuseniedl corrompre ét reçui Ins-

lamius à sa cbmmuuiou.

Enfin, «près plusieurs disputes, il se tint un concile à Sarrngosso, où les AvAques d'.Vquiiainese trouvèrent a^ec ceux d'Espagiio.

ifc l'empire de Léon, <|iii éiaif en IS7. (StgwQeit, in Caial.. c I H ci ii» Chrome. A. U. l'iO )

(43) Bwl. ffc'i*.. liv. jvii, n, 56, bl.

(it) L.:«). rp si 15, al. Dj, a l Turik e, iv, I i.