LER DE L'HIST. UNI

frémissait de voir embrasser des doctrines de renooceratnl et d'humilité par ce Ois dnnl les qualités brillantes pouvaient ajouter une nouvelle g'oire à l'illustration desa race ; aussi employait-il pour le détourner de son dessein, tout ce que peuvent inspirer une ambition ardente et une aveugle tendresse. Mais ce fut en vain qu'il tenta d ébranler une résolution énergique, qu'une grâce puissante venait encore soutenir. Venance, frère afné d'Honoral, s'efforça également de le retenir dans la religion de ses pères; loin d'atteindrele but qu'il se proposait, il subit lui-même l'action delà grâce et, connaissant la vérité, il l'embrassa avec amour.

Saint Hilaire révèle, dans son beau panégyrique, le principe de la vertu d'Honoral et la disposition naturelle qui attira sur lui cette tendresse toute privilégiée dont l'entoura le Seigneur. Enfant encore, Honorât aima les pauvres; pour les soulager, il se privait des petites sommes qu'il recevait de sa famille, et préludait ainsi auxprodiges do douce charité dont il devait donner tant d'exemples (1955). Dès que la lumière de la foi eut éclairé ce noble cœur, il grandit encore dans les œuvres de dévouement, compatissant à toutes les infirmités, s'efforçanl d'apaiser toutes les douleurs. Un jour qu'il avait préparé des aliments pour les pauvres, Honorai, fatigué par ce travail, était sur le point de prendre sa nourriture, quand soudain se présente à lui un lépreux couvert d'ulcères ; le jeune chrétien court à lui , l'embrasse en pleurant d'attendrissement, le conduit dans sa chambre et lui offre les mets dont il allait se nourrir; mais d'abord il veut laver avec de l'eau tiède les mains de cet infortuné : aussitôt le visage du lépreux resplendit brillant comme le soleil, et Honorât reconnaît le Sauveur Jésus. Se rappelant les paroles du Prophète, qui annoncent que le Messie doit revêtir les apparences d'un lépreux et d'un homme brisé par la douleur, il se sent saisi d'une amoureuse vénération, il se prosterne aux pieds de l'Hommc-Dieu et l'a<iore (193G).

C'était par des prodiges semblables, dit une ancienne Vie de $ainl Honorât, que le Seigneur soutenait lecœur du jeune chrétien ; il dut redoubler relie paternelle assistance, quand Honorai, déjà fatigué par les sollicitations de son père, allait voir encore Venance attaquer sa détermination. Un jour qu'il répandait son âme au pied do la croix, deman-

daut lumière et force, Jésus-Christ lui apparut avec une multitude d'ange«, el lui dit : Ne tremble pas, mon (11$, car ce frère que tu redoutes, je lereçois avec toi au nombre de met élu» ; il te consolera par son amitié, il te soutiendra encore par l'exemple de tetvertus (1957.)

Cesfails soril d'accord, pour le fond, avec un monument historique incontestable, lo panégyrique où saint M indique si clairement l'assistance accordée par le Seigneur dans celte circonstance si difficile, et la prompte conversion de Venance, qui fut l'œuvre d'une grâce singulière (1958).

Entre ces jcuiues cœurs que possédait ainsi l'amour de la perfection, s établit comme une noble lutte de sainteté (1959): ce fut h qui des deux ouvrirait plus largement son âme à la piété, qui serait plus sobre dans sa nourriture, plus doux dans ses paroles; qui porterait des vêtements plus grossiers, qui prolongerait plus longtemps ses oraisons , qui serait moins sensible aux injures, plus tendrement compatissant. De bonne heure ils avaient compris que la sainteté doit avoir pour base la morliâcalion, surtout lorsqu'on vit au milieu d'une société livrée h toutes les folles joies du paganisme. Bientôt, malgré les larmes de leur famille et de ceux qui les connaissaient, ils quittèrent la maison paternelle, après avoir donné aux pauvres tout ce qu'ils possédaient.

il. Us s'acheminèrent donc vers les rivages de la Méditerranée, guidés par Capraise qui avait blanchi dans la prière et la pénileuce (1960). L'évêque do Marseille, épris de leur modestie et de leur ardente piété, s'efforce en vain de les retenir, pour les attacher A son Eglise; la pensée du sacerdoce les effraye, leurs cœurs ne soupirent qu'après l'obscurité et les exemples de perfection qu'ils trouveront dans le désert. Us s'embarquent, el rien ne semble pouvoir s'opposer a l'accomplissement de leur pieux dessein, quand Dieu les arrêlo sur les rivages de la Messénie; il veut conserver Honorai h l'Occident, parce qu'il le destine à une mission glorieuse.

Honorât est l'un des hommes que la Providence choisit pour consoler les douleurs des peuples de l'Occident el conduire les âmes à cette perfection sublime. Déjà, docile a la voix de Dieu qui l'apj elle dans la solitude, ii a loul quitté : sa forlune , sa pairie, sa famiiie ; un frère seul lui reste, sou compagnon, sa noble el sainte conquête ;

(1955) S. Hitar., Vita S. Honorait.

(1956) Vita S. Honortti, lib. n, cap. 7 (îiwpr. Verieliis. 1501).

(1957; Ibid., lib. i, cap. 11.

(1958) S. Hilarius, Vita S. Honorait.

(1959) lh ni.

(1900) Quelques-uns ont cru que ce ne fui qu'en pariant «le Marseille que les deux frères (S. Honorai cl S. Venance) allèrent trouver saint Capraise, sur ce que saint Hdaire d'Arles semble dire que notre saint menait une vie angèlique dans les (tes. Cette expression leur a fait juger que ce solitaire avait passé sa vie dans quelque Ile des côtes de la

Gaule Narbonnaise, vers les bouches du Rhône. Mais i\ est difficile de faire fond sur le texte de saint Hilaire qui varie (les Bollnndistes, tom. 11 janv., lisent in terra ; Darralis et Quesnel : in insuta), el de ne pas croire que Capraise vivait retiré dans quelqu'une des solitudes des monts Jura ou des Vosges, ou dequelqu'aulre endroit voisin da pays d'Honoral et de Venance. (M. l'abbe Alliez , Hut. du mouatt. de Lirlnt, loni. I , p. fi). A. l'article Capkais ou CAnui«E (Saint), nous avons dit que ce fut dans une solitu le située vers les uioiitajcne* qui séparaient la Gaule Belgique el la Lyonnais d'avec la Germanie, que ce saiul se relira. (T. III, c. 8i5.)

DICTIONNAIRE

Dieu le lui enlève, pnrre qu'il veut posséder son rœur lout entier. C'est è Méthone (1961), qu'il l-o i impose ce douloureux s.icritice ; niais la grâce soutient Honorai dans une épreuve si cruelle et lui inspire la pensée de retenir dnns les Gaules. Le (généreux chrétien, obéissant humblement à la volonté du Seigneur, tourne un douloureux regard vers ces douces retraites de l'Orient après les-

sa demeure une grolte creusée au Danc de la montagne (1965).

Dans cet asile il trouva toutes les joies saintes qu'il avait voulu demander aux dé* serts deln Théb, i : ; 1 t.) tôt des disciples vinrent se placer sous sa direction et consoler son cœur par le dévouement et la régularité des anciens cénobites. Mais, comme autrefois les religieux de

uelles sou cœur a si longtemps soupiré; l'Egypte, la communauté naissante fut trou

blée par le concours des ûdèles. ■ Tant que le petit nombre des solitaires, dit saint Cassien en parlant des monastères d'Orient (1966), nous avait procuré un isolement plus complet, que nous avions pu goûter plus fréquemment les ravissements célestes, que l'empressement des Chrétiens n'était pas venu nous troubler dans le doui repos du désert et dans une vie dont la suavité égalait la félicité des anges, nous avions chéri d'un amour toujours plus tendre celte paisible retraite; mais quand le nombre des frères augmenta et que la foule des visiteurs, enlevant sa paix à la solitude, fit craindre a leur humilité les regards el l'admiration des hommes, ils sentirent une douleur bien amère s'emparer de leurs âmes.* Celle inquiétude, Honorât et ses enfants l'éprouvèrent, en voyant accourir auprès d'eux les peuples qui venaient implorer des

apraise du moins est toujours avec son disciple bien-aimé. Us reprennent la roule de l'Occident, accompagnés des restes de Venance, dont ta vue renouvelle à chaque instant leur douleur que vient toujours sanctifier une résignation pieuse (1962).

A son retour vers les Gaules, Honorât s'arrêta quelque temps en Italie, particulièrement dans la Toscane, où plusieurs monastères offraient d'admirables exemples de régularité et de perfection. Les rapports établis entre celle contrée et l'Orient, en faisant connaître les règles suivies par les moin* s de T. - • pie et de la Palestine, avaient excité dans plusieurs Ames le désir de les pratiquer; aussi voyait-on, sur les rivages el dans Jes lies de la mer Tyrrhénienne, des anachorètes et des cénobites nombreux; leur réputation avait inspiiô à saint Martin la pensée de venir puiser auprès d'eux les ins-

titution» qui servirent de règles à ses deux prières et admirer des vertus presque angén:0 )astères de Poitiers et de Tours (1963). nques. Dans l'effroi qu'ils ressentaient, ils

Honorât trouva, auprès des évôqucs et S! ïïîLîiïïîS ^ïTÎEf! S

doute a Léonce sur le dessein qu ils avaient

conçu. Léonce, voulant conserver les pieux solitaires, leur offril l'Ile de Lérins, qui faisait paitie de son diocèse, et qui, depuis plusieurs années, était sans habilanis (1967).

111. Honorai s'y rend; les serpents qui couvraient l'Ile disparaissent ou perdent leur venin ; les eaux refusées jusqu'alors i celle terre coulent en abondance ; bientôt s'élèvent un lemple pour le culte divin et des demeures pour les religieux; la croix a pris possession d'une lie que les hommes n'ont regardée qu'avec effroi, el qui va devenir li demeure des ang< s (1968).

On ne commit pas d'une manière certaine l'époque précise de la fondation du monastère de Lérins. Quelques auteurs la placent en l'année 375; c'était la tradition des moines que Barralis rappelle dans sa Chronolo-

des religieux italiens (1964), le bonheur que son âme désirait si ardemment; mais Dieu,

3ui l'appelait à une autre mission, l'arracha e ces contrées et le conduisit en Gaule dans le diocèse de Fréjus, gouverné alors par salut L'-once.

Ce piélat connaissait-il déjà les vertus du

1>icux voyageur, ou bien la conformité de eurs sentiments élablil-elle soudain entre eux d'intimes relations? L'histoire se tait sur ce point, mais nous concovons les instances que dut faire le zélé pontife pour décider Honorât à se fixer j-rè» de lui; il savait tout ce que la présence d'un saint attire de grâces sur les peuples; il désirait aussi trouver pour lui-même les consolations et les conseils dont il avait besoin dans les difficultés de ses fonctions sacrées. A une âme qui cherchait la solitude, il offrit, tout près de la mer, non loin de sa ville épisc . e, une retraite entouiée de silence.

Cédant au désir du vénérable pasteur, Ho- du V siècle (1969). Nous embrassons ce le norat se rendit au Cap-Roux et choisit pour dernière opinion qui seule peut se concilier

Ïie el que Baron i us a cru devoir adopter. iUemont, Mabiilon, Noris, Anthelini, etc., tixent cette fondation aux premières années

(I9G1) Aujourd'hui Modon dans la Messénie. — Voir sur S. Venance, Y Uni. liiiér. de la France, (liéned.), loin. 111, p. 63, ei Uarralis, loin. I, p. 188, 18».

(1962) Quoique Tiliemoiu (Mm. pour tenir à rtiist. ecclis , iom. XI, p. 465j due que la u ans- Union des corps ne pouvait se faire alors sans la permission de l'empereur, nous croyons avec Barralis (Chron. Lérhi., X, 37), interprète de la tradition ue Lérins, que lus restes de saint Venant fureul rapportés par son frère.

(1963) Noria, Hisl. Pelag., p. 3.

(1964) S. lldar.

(1965) Ce lieu est nomme en latin Capo-fnltts et Capo-roisû en italien. — Voir sur le séjour d', saint Honorai au Cap-Houx, l'ouvrage de M. l abbê Allie», Intitulé : Let ile* de Lëriit*, Cannes ti tu rivages environnants, grand iu-8, 1800, chap. IL

(1966) Collai, xu, c? 5.

(1967) S. Hdar.

(l9(>8) S. Hdar., Sermo de vil» S. Honorât.

(1969) Voy. Let iletde Lérins, Cannes, eU:, 1860, cliap. i. — Voir surtout Mm. pour servir à fflu'. etclés., loto. XII, p. 675 ; Annales sanctonm ordtnis S. Benedicli, loin. I, p. 18; Hisîoria feins., lib. ii, cap. 3 ; De iniliis Ecdeuœ Foroj. cap. li.

av?c «les faits historiques regardés coui ne incontestables

£n i-ITH, saint Capraise était l^ja vieux, quand il quitta les Gaules avec saint Honorât (sene Caprasio, dit saint Hilaite), et il no mourut qu'en V33 ou 434. On ne sait comb en de ieiii[is dura leur voyage en Orient, m le nombre d'années qu'ils passèrent en Italie: si le monastère fut fondé en 375, Capraise vécut encore près do soixante ans, jce qui est difficile a croire.

\ Saint Léonce, évôque de Fréjus, lors de < la fondation ne Lérins, avait eu, selon plusieurs écrivains ecclésiastiques, pour préiléccssour Cylinnins ou Q lillinn*, ipii reçut *lt?s lettres de Florentius, évéquo de Bi^crle. Or l'épiscopat do Florentius date de 401, et Noris croit que Ces lettres ont dû être écrites ou plus tôt en 405.

Tillemonl repousse cette preuve : « Le ciiidinal Noris, dit-il (1970), prétend prouver que lo monastère de Lérins n'a pu être fondé qu'en 410. Mais c'est en supposant que saint Léonce a succédé h un CyMène cl que ce Cyllèue est celui à qui Lôporius adressa sa rétractation. Or, le premier est fort ineei tain, et nous ne voyons aucun moyen de soutenir l'autre.» Il est vrai que lesdeux points historiques que T lîeinoiil alla pie se rapportent à des questions de détail sur lesquelles les documents ne sont point assez précis, mais ces fa«ts sont loin d'être aussi peu fondés qu'il le prétend.

Quant a la question qui nous occupe, Tillemoiit fournit un argument bien fort : • Saint Honorât, dit-il, n'avait pas, sans doute, moins de treille ans, lorsqu'il fonda le rnoi<as!ère de Lérins et qu'il s engagea a le conduire. Il en aura donc eu plus <;o quatrevingts lorsqu'il fut fait évéquo d'Arles, eu 420. Cula n'est nullement probable; mais au moins saint Hilaire aurait marqué quelque chose d'un Age si peu propre aux travaux de l'épiscopat. > On sait les rapports qui existèrent entre Lérins et saint Paulin do Nôle (Voy. son article); or, le pieux prélat n'entendit parler de ce monastère qu'en 409, ou même après. De tous ces faits, on doit conclure que saint Honorât commença son œuvre dans les premières années du v* siècle.

Eu s'élablissaiil à Lérins, Honorai ne céda pas seulement aux instances do saint Léonce, il suivit encore l'attrait qui conduisait alors dans les Iles les amis do la solitude. C'étaient, en effet, les lieux que choisissaient de préférence, en Occident, les âmes désireuses de s'unir à Dieu d'une manière plus intime. Saint Martin avait vécu dans 'l'Ile Gallinaire, en face de la rivièro de Cônes; sainte Fabiola assistait de ses aumônes les troupes de moines qui habitaient lesliei

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de la Toscane (1971; ; les Slaechades (lies d'Hières) comp'aient des anachorètes ol des cénobites nombreux (t972).

Ces Iles peuplées de moines, dont la scn'e idée irritait le païen Rutiliui (1973). excitaient des sentiments bien différents dans le cœur du grand Ainbroise. Cest là, disiil-'i (197'»), c'est dans ces Ues jetées par Dieu comme un collier de perles sur la mer, que se réfugient tous ceux qui veulent se dérober aux charmes des plaisirs déréglés ; c'est là qu'ils fuient le monde, qu'ils vivent dans une exacte tempérance, pour échapper aux embûches de cette vie. La mer leur donne comme un voile et un asile secret à leurs morliAcalions. Elle les aide à acquérir et à défendre une continence parfaite, en leur offrant une retraite où tout e*t grave et sérieux. Bien n'y trouble la paix : tout accès est fermé aux sauvages passions du monde. Le bruit mystérieux des flots s'y morie au chant des hymnes ; et, pendant que les vagues viennent te br 'iscr. avec un doux murmure, sur la plage de ces Ues heureuses, de leur sein on entend monter vers le ciel les paisibles accents du chœur des élus.

Nulle de ces lies n'atteignit la gloire qui entoure le no n de Lérins; le touriste qui considère du rivago celle fin si petite, avte ses maigres bouquets de pins et son vieux donjon que les vagues vionnenl battre, depuis tant de siècles est loin de soupçonner le rôle principal et glorieux que celte motte de terre a joué- dans l'histoire religieuse do la Gaule (1975).

IV. Taudis que saint Honorât voyait lé t.iuuhte de ses disciples augmenter, et surtout avancer dans les voies de la sainteté, il reportait souvent ses pensées vers sa patrie où se trouvait un de ses parenis. Hilairc, dont le souvenir préoccupait ainsi lu zélé fondateur, vivait au milieu du moiide, et, enoro a la fleur de l'âge, il s'éloignait tous les jours davantage de Dieu, ne pouvant se soustraire à l'influence do ses passions ardentes. Souvent les larmes du saint coulèrent au pied des autels pour lui, souvent ses mains suppliantes s'élevèrent vers lo ciel, afin d'obtenir la conversion de sou jeune ami. Enfin, ne pouvant supporter plus longtemps cette résistance obstinée, Honorai abandonna lo troupeau fidèle et vola vers la brebis qui s'égarait de plus on plus j (1970). Voy. l'article Hilairs (Saint), évôquo < d'Arles, lu I, tome IV, t oi. 1204.

11 eut le bonheur d'en faire la conquête et de l'amener enfin dans son monastère; mais saint Honorai ne goûta pas longtemps le bonheur d'être réuni a ses disciples. En effet, dans le temps même qu'il était le plus heureux au milieu d'hommes obéissant à sa direction paternelle et saintement avides

DE L'HIST. UNIV. DS L'EGLISE

(1970) Mémoires, I. c (lU7l) S. Uieruujin., epist. 50, n. 30.

(1972) Vid. S. Cassien, Collai. SVIII , Prœfatit. ||U73) Kuiilius Ntimuiwnus, lit), i , V, 459-515, (1974) S. Ambras m s Utxumeron, m, 5.

[I97&J M. Kau.icl, llist. de lu Umle miridion.,

DlCTIONH. DE l/HlST UNIV. DE l'EcUSB. V.

loi». I, p. 40.7. —Voy. nuire article Etudes honastiques, n. IX, loin. IV, col. 407.

(IU7ii; Von dans ïtiiil. du monastère de Lirintt de belles cl louclianles pige» à ce sujet, tom. I t p. 80 el sîiiv.