LIT DICTIONNAIRE LIT 10U

gne, la Lituanie gémil donc sous l'oppres- Siège. C'est ce qu'il déc'ara par une IcUre du

sion tyranuique il» Czar et élouffe etrtre les serres de cet aig'e du Nord.

I. Longtemps le paganisme a régné dans la Liihuanie, el peut-être plus superstitieusement que chez aucun peuple du monde.

Il n'y avait point «le bêtes qu'ils n'adorassenl. Ils adoraient aussi un feu qu'ils croyaient perpétuel, et qui l'était en effet, par le soin qu'avaient leurs prêtres d y mettre du bois jour et nuit. Ils avaient un grand respect pour les forêts : à peine osaient-ils brnler du bois, de peur d'offenser quelque divinité inconnue. Les serpents et les aspics étaient leurs dieux les plus ordinaires.

Au un' siècle ''un de leurs princes, Mando^ ou Mindof ayant donné, en 1251, quelques tenes aux chevaliers teutoniques , ceux-ci lui conseillèrent de prendre le litre de roi, et pour cet effet de s'adresser au Pape et de «e mettre sous sa protection. Mandog envoya donc une ambassade solennelle au Piipe Innocent IV, qui lui écrivit en ces termes, «Nous avons appris avec bien de la joie, que, Dieu vous ayant fait la Krâce de vous éclairer, vous avez reçu le baptême avec une grande multitude de pnïens, et que vous avez entièrement soumis voire personne, votre royaume et tous vos biens à la protection du Saint-Siège. C'est pourquoi, condescendant à vos désirs, lions recevons au droit et a la propriété de saint Pierre lo royaume de Liihuanie et toutes les terres que vous avez déjà ictirées d'entre les mains des infidèles, ou que vous

3 septembre 125V.

Le Pape Innocent

IV avait nec r é à

Mendog la faculté de faire couronner r«>i son fils, par tel év.que lalîn qu'il lui plairait, et lui avait donné les terres qu'il pourrait conquérir sur les païens de Russie; maisren 1255, le perfide Mendog tourna ses armes contre les Chrétiens, brûla la vile de Lublin en Pologne et emmena plusieurs esclaves en Liihuanie. Les successeurs de cet apostat demeurèrent païens encore cent trente ans (2252), et plus d'une fois on prit les armes et l'on prêcha la croisade, pour défendre la chrétienté contre leu'S ravages.

II. Toutefois, malgré l'apostasie de Mendog, le christianisme n'avait pas laissé de s'implanter en Liihuanie, puisque, d ms In première moitié du xm* siècle, nous la voyons produire quelques saints et martyrs qui semblaient annoncer la conversion prochiiine de toute cette contrée. Nous avons parlé, dans le précédent volume, des saints Antoine, Jean et Euslochc (2to3^ que l'un peut bien considérer nommes les prémices de la sainteté en Liihuanie.

Quarante-qualre ans apiès leur glorieux martyre, Iledwigc, troisième fille de Louis le Grand, roi de Hongrie et de Pologne, ayant succédé a son père et s'élant mariée avec Jagcllon, joignit À son royaume le duché de Lithuanic dont Jagellon était souverain. Jusque-là toute la nation îles Lithuaniens, comme nous l'avons dit, était demeurée dans le paganisme, cl Jagellon lui-même n'avait encore pu se résoudre à !e

„„ , — quitter, quoiqu'il y eût été souvent exhorté

en pourrez retirer à l'avenir; et nous vous pflr |es princesses voisins. Mais son mariage

prenons sous la protection du Saint-Siège j, nvantageux le détermina, et, après s'être

avec votre femme, vos enfants et votre fait instruire, il fut baptisé, le U février I38f»,

famille (2250). • La leltre est datée do Mi- dans l'église doCracovie par Bodzantlia, ar-

lan, le 16 juiU< 1 1251. chevÔ4uede Gnesne, et Jean, évêque deCra-

Le Pape écrivit en même temps à Henri, covie. Jagellon prit alors le nom de Ladislas.

évêque de Cuhu, lui donnant commission Avec lui furent baptisés trois de ses frères,

de couronner roi Mindof, el d'ordonner un quelques-uns des boïards ou seigneurs et

des nob'es. Ses autres frères ayant déjà

évêque pour la Lithuanic après que le roi y aurait fondé et doté suffisamment une église cathédrale et a condition que le nouvel évêque ne serait soumis qu'au Pape, et lui ferait serment aussitôt après son ordina-

reçu le baptême selon le ril grec, ne voulurent point qu'on y suppléât les cérémonies latines.

Le même jour Jagellon fut marié par l'ar-

Le Pape éerivit aussi a l'évêque do chevêque, dans la même église, avec la reine Riita el à deux autres du voisinage, d'aider Hedwige, et unit à perpétuité à la Pologne 1 — - i- »;nn .u< les terres de Liihuanie, de Samogttie et de

le 'nouveau roi pour la conservation des Lithuaniens. Deux ans se passèrent sans que l'érection de l évêché fût exécutée, el en 1253 (2251), le Pape en donna do nouveau la commission a l'archevêque de Livonie et de Prusse, qui, avant de recevoir

Russie, dont il était seigneur. Quatre jours après, c'est-à-dire le 18 février, le nouveau roi se fil sacrer et couronner avec grande solennité, en présence de la reine sa tenime. Ce fut l'archevêque qui le couronna, assisté

la lettre du Pape, ordonna évêque de Lithua- des évêques de Cracovie el do Posname. w

nie un nrêlre de l'ordre leutonique nommé dernier, nommé Dobregeste, avait été clia-

Christien, et reçut de lui lo serment de fi- pelai» du' roi Louis, étant docteur et Prt*«

délité on son nom et de son église : ce que de l'ég'ise de Cracovie. Il se trouvait à Ayj-

Ic Pape trouva fort mauvais. Il déclara nul gnon, en 1373, quand le Pape Grégoire -M

ce serment, et prétendu que la Lithuanio le chargea

appartenant à saint Pierre en propriété, sou évêquo ne devail dépeudre que du Sainl-

(22S0) Kainal.l, n. 40, 47.

[iHA) id., 1253, n. 20. 27.

(22.'j2) ifrid.. n. 37 cl 5S.

d'une lettre adressée h trois frères, ducs do Liihcanie, apparcineul frères aussi de Jagellon (2254J.

(-2253) Voy. loin. VI. col. 468, l'article Edîtacik (Sailli), piarlyr en t.itlitianic.

(2251) llahiald, ir.73, u. 10.

DE f.'IHST. UNIV. DE L'EGLISE.

Au commencement de l'année suivanlo, 1387, le nouveau roi île Pologne, Ladislas Jngellon, alla en Lithuanie avec la reine, «a fmme, quantité de seigneurs polonais et d" prélats , entre autres l'archevêque de Gnesne, ponr établir la religion chrétienne flans le pays (22.'.5). Aussitôt qu'il fut arrivé, il convoqua une assemblée h Wil-ia pour le jour des Cendres, '20 février. Dans retle «semblée, le n i et les seigneur* qui l'accompagnaient s'etforcèrcntde persuader nui Lithuaniens île reconnaître le vrai Dieu et d'embrasser la re'i^ion chrétienne ; mais les Barbares soutenaient que c'était une impiété d'abandonner leurs dieux, et d'abolir les coutumes <ie leurs ancêtres.

Alors le roi Ladislas lit éteindre le feu prétendu perpétuel que l'on entretenait à "Wilna, et qui était gardé par leur prêtre, nommé Zinc/. Le roi fit aus«i en présence des Barbares, renverser le temple et rompre l'autel ofi il* immolaient leurs victimes ; il fit couper les bois qu'ils tenaient pour sacrés et tuer les serpents que l'on gardait en chaque mai on comme des dieux domestiques.

Les Barbares, voyant ainsi détruire leur religion, se contentaient do pleurer et se lamenter, car ils n'osaient s'opposer aux ordres du roi. Enfin, voyant qu'il ne leur en Arrivait aucun mal. et, désabusés par l'expérience, ils comprirent qu'on s'était moqué d'eux, et consentirent à recevoir la religion chrétienne. Les prêtres polonais les instruisirent pendant quelques jours des articles de foi, et leurapprirent l'Oraison dominicale et le Symbole ; mais celui qui travailla le plus efficacement h leur conversion fut le roi lui-même, qui savait leur langue, et los

}icr*uadait plus facilement. Les plus nobles urent baptisés l'un après l'autre ; mais pour le peuple, comme c'eût été un travail immense de les baptiser chacun en particulier, le roi les lit séparer en diverses troupes de l'un ou de l'autre sexe, que l'on aspergeait suffisamment d'eau bénite, et h «haque troupe ou donnait un seul nom chrétien, comme Pierre, Jean, Catherine ou Marguerite, au lieu de leurs noms barbares.

(2155> Gin lut, lib. xv; Dnclnc, lib. x, 10Î). <2256i Sum., ut* pari., q. 66, arl. 7.

(2257) Act. m, H.

(2258) Klriiry, Hnt. ecclês., liv. \cvin, n. 3t.

(2259) On. 50. On y prescrit trois immersions pour le baptême, cl on ptinil de déposition cenx qui donnent ce sai renient par une seule immersion.

(22ti0) Lib. v, Sirom., i>. ;83.

(2261) Il y a eu, dit Dernier, quelques changements légers il us la manière d'administrer le baptême; niais les rites principaux oui toujours été conservés. Autiefois on le doun.iit par une triple immersion, comme font enrore le.s Orientaux, cl cet usage a duré dans l'Oeci.lcnt jusqu'au xir* siè- 1<*. Dictionnaire de ihc'olvgie, ai l. Hai-teiie.

(2262) >ainl Cyprien non-, apprend (Epist. 69, p. 297). .|o'mu 'baptisait autrefois par infusion ceux que la maladie retenait au lit, et que, pour celle raison, on les appelait clinique*, sans que l'on formât le moimlie doute 6ur la validité du

^baptême «tonné de celle hçon. |.e même saint d'jci ur, consulté par Itagmu sur rel ai ti« I*, ré-

Fleury fait remarquer ici que « c'est lo premier exemple qu'il ait trouvé du baptême donné par aspersion à une grande multitude, » et il croit qu'il y a grande raison de douter de la validité de ce baptême, « puisqu'il est au moins lrès-dangereux,f dit-il, qu^ plusieurs dans la foule ne reçoivent point d'eau. » Il ajoute ensuite : « Je sais que saint Thomas dit (2256) que l'on peut baptiser par aspersion à cause de la multitude ; et cite l'exemple des trois mille que saint Pierre convertit le jour de la Pentecôte (2257). Mais l'Ecriture ne dit pas qu'ils furent tous baptisés le même jour : on doit plutôt croire suivant l'esprit de l'antiquité qu'ils furent baptisés à loisir, après avoir été soigneusement examinés (2258). »

L'esprit de l'antiquité, comme parle Fleury.était d'administrer le baptême par immersion répétée trois fois, ainsi que nous l'apprennent les Canons apostoliques (2259) et Clément d'Alexandrie (2260). Mais on sait aussi que cet usage ne subsista pas toujours (2261), et qu'il n'était pas exclusif, puisqu'on donnait également ce baptême p«r aspersion (2262) : c'est dire, par conséquent, que celui-ci existait dans la plus h iuic antiquité, ce que, du reste, Fleury constate lui-même ailleurs (2263). Kt, bien que ce baptême par aspersion ne se donnât qu'en cas de nécessité (2261), il est néanmoins certain, qu'avant le fait des Lithuaniens dont il vient d'être question, on administrait ce Sacrement par aspersion lorsqu'il fallait baptiser plusieurs personnes en même temps, et que jamais, dans ce cas, on n'en a contesté la validité (2265).

III. Le roi Jagellon distribua à tous les nouveaux baptisés des habits d'étoffes et de laine qu'il avait fait venir de Pologne : ce qui leur fut très-ngréable, parce que jusque? la ils n'étaient vêtus que do toileou de peaux de bêles. Le brnil sYtant répandu que le roi faisait de telles libéralités, ils accouraient en troupes de loul le pays, demandant lo baptême pour avoir des habits de laine: telle était leur grossièreté. Les militaires et les anciens que l'on baptisait en particulier, s'empressaient do venir à Wilua avec leuiS

pond que ceux qui sont bapiisés ainsi ne laissent pas de recevoir la gtftee de Dieu, aussi bien que 1 1 ux qui ont été plongés dans l'eau. Puis, après avoir rapporté quelques passages de l'Ecriture, < ù il est pailé d'infusion cl d'aspersion de l'eau, saint Cyprien conclut que r<fjpmîoii de i eau tient lieu du baiu salutaire : Cnge apparet mpersionem quoqve aquiv, instar saluions luvucri obtinere. Il en donne la raison un peu plus lias eu disant qu'on ne retiaptisail point ceux qui avaient été Itapliféi de la sorte, ce que Ion aurait dû faire néanmoins s>i l'on eûl douté de la xalidué de ce baptême.

(2163) Mœurs det Chrétiens, cliap. 5, eu s'appuyant de CEpisi. TO ad Januar, tic saim Cyprien. — Voy. nos articles IxiTITiTiOai et Moeurs de l'Eglise catholique, et : HflKitas des fremiers Chrétiens.

(2264) Ibid., cl doin Bernard Maréchal, Concordance det saints Pères de f fc' grecs el latins, 2 vol. in-L 1793, loin. Il, p. 530.

(2265) C'est ce que nous app/end Graudcolas, Ancien Sacrmncntatrt, il* pal t., p. 71.