LIT DICTKMI!I\!!U! LIT HM

parent», pour èlre instruits Le roi Ladislas envoya au Pape Urbain

femmes cl leur

et baptisé*. Le Pape Urbain, ayant appris Dobrngosti, évôquo de Posnanie, pour lui

cette heureuse nouvelle de la conversion prêter obédience. Il laissa son frère Skirgel-

des Lithuaniens, écrivitau roi pour l'en féli- Ion, gouverneur en Lilhunnie, et y fil une

citer, >e plaignant toutefois de n'avoir point loi portant défense aux catholiques de con-

reçu d'envoyés de sa part sur ce sujet. Le trarler mariage avec les Russes, si l'homme

bref est «lu 17 avril 1387. ou la femme ne renonçait au schisme des

pour affermir la religion dans le pays, le drecs (2267). Par une autre loi il déclara les

biens des ecclésiastiques exemptés de lonles impo-itions, redevances et juridictions du prince et des autres laïques. m

Aven Jagellon, comme on vient de le voir, la Lithuanie se trouva donc réunie à la Pologne. Toutefois, elle fut toujours adminis-

roi fonda à Wilna une église cathédrale en l'honneur de la sainte Trinité, sous le litre de Sainl-StanMas.évêque et marlyr, comme du patron commun des Polonais et des Lithuaniens, réunis désormais par une môme domination et une même religion. Le grand

autel fut nlacô au même lieu où avait élé trée h part, et elle garda sa lan;.;n le feu qu'ils croyaient perpétuel, et l'église aussi tendait-elle a se séparer de la Pologne, dédiée par Bodzàntha, archevêque de Gnesne, ce qui amena des luttes et des conflits dont qui ordonna |vremier évèque île Wilna nous n'avons pas h nous ocruper, mais a i Au Iré Vaszilo, noble polonais de l'Ordre des milieu desquels l'Eglise catholique ne put Frères Mineurs, auparavant confesseur de la nécessairement que souffrir, reine Elisabeth do Hongrie. La nouvelle Nous voyons qu'au xvn' siècle, pour le

ne (2268) :

cathédrale eut quatre dignités et huit chanoines ; le roî lui donna des revenus suffisants, et la reine Hedwige fournit, laid à l ég'iso cathédrale qu'aux sept paroisses fon- (îéi-s en môme temps, des calices, des croix, dos images, des livres et «les ornements. Le roi Ladislas Jagellon passa toute l'année 1387 en Lithuanie, pour y établir la religion ; et toutefois il resta encore un graml nombre de païens «iaus la partie septentrionale couverte de vastes forêts (2266).

(22fiG) Dnglns, p. 17 — Rainald, n. 1C. (2267) CroMier, p. 24.

(22li8) La l.m^ue lillni '«tienne s'esl en effet tonj mrs conservée. Les Jé-niirs, comme nous en voyons lu preuve dnns la liiblioihètiue des écrivains de la Coin !■''■: ■ de Jésus, par le II. P. Brnwii. provincial delà Gaîicie, traduit en p douais pari; IL P. Wbdislas Kiejiiovisk', de la même Compagnie, în- 8. Lent' cri:, 1862. ont puissamment contribué à second -t les progrès do relie langue. Plus d'un ouvrage c iit par les anciens Jésuites est, de nos jours emore, en usage parmi l> s habitants de ee pays. ( Vvy. les E'udes religieuses et historiques, par «les Pères de la Compagnie de Jésus, livraison d'avrl 18(11. ton». IV, nouv, sér.. p. 104).

(2209; Ce hit-nheiireiix eui «tirto««t pour p**rs«5culeur Melèce Smotrzieky, archimandrite, qui eut entoila l<" bonheur «le se convertir après la mort du B. Josapliat. Aussi Su s /.a, qui a écrit la Vie de Me'èce Smotrzit ky. dlUtl : « De même que Saul, altéré «lit sang des premiers Chrétiens, a couronné Etienne «l'un glorieux martyre, de mémo Me'érc, brûlant du désir d'anéaniir ies commencements de l'union, a élevé Josaphal jusqu'à la palme céleste dû martyre. Et < e que le gr.uiil docteur Augustin a d'il de Paul ronvcrii : San» la pr ête d'Etienne l'Eglise n'aurait point eu de Paul, les Acles de l'enquête laite à Poloczk, sur le martyre du bienheureux Josaphal, ont pu le redire dé Melèce, revenu à l'union : Si Josaphal n' avait point prié, Punion n'aurai! point en son Melèce (pag. 12). i

On vient de réimprimer la Vie de Melèce Sinotrsr'cfcy, écrite par Jacques Susza , cl nous devons celte nouvelle édition au IL P. iWiinof, S. J., in-8 i>64, Bruxelles. Les exemplaitcs de ce te Vie étaient devenus tellement rares que le U P. Martinor n'a pu la reproduire que d'np ès une copie authentique «l'un des exemplaire! conservé à la bibliothèque Ossolinr-ki de Lcmbcig II l'a enrichie d'un App tidi j rcnfermanl deitx pièce» tics iui-

diro de suite, la Lithuanie eut son martyr, saint Josaphal, archevêque do Poloczk. C'était un moine de Saint-Basile. On le plaçi sur le siège de Poloczk, en Lithuanie, sur les frontières de la Moscovie. Cette Eglise suivait le rite grec. Josaidiat employa lous les moyens que son zèle put lui ins nirer pour réunir les schismatiqoes à l'Eglise romaine. Mais il n'eut pas tout le succès qu'il avait lieu d'espérer; il lui en coûta môme la vie (2269), et les

portantes : !• Epistola Melelii Smotriseii Rutilent archiepiteopi Polocenùi nuncnpati ad s. D. N VrbanumVlll, de sna ml catholienm fidem conversion* et de medii» qnibus in Busiis Hulheni schismatiei ad unionem rum s. n. F., reduci possunl; 2* Epistola Cyrilii Lucari nd Demetrium Sothorituu archiepiscopum Leopnliianum. — La première de ces deux bures, en vertu d'tm décret de U Propagande, en dite du 5 itoiU 1631», et approuvé par le Pape Urbain VIII. est conservée an château S dut-Ange avec la Vie «te Melèce. Le B. P. Mariinof en a pris il y a quelques années, une copie qui se trouve «lepuis lors à Paris, dans la bibliolhèque de Sainl- Cvrillc ei Saint- Méthode, et dont on peut maintenant constater la pat faite conformité avec l'original, par la reproduction que vient de faire «le celui-ci U. P. Augustin Tlieiner, dans ses Vetera nionnnienla Poloniœ et Lithuaniœ, publiés à l'imprimerie du Vatican.

Avant sa conversion. Melèce Smolrz'uky, acharné contre l'Eglise calludique, avait publié, sons le pseudonyme de Théophile Orlhidogue, une Lamentation au sujet du retour à l'unité. Cet écrit, soit par lui-même, soit par la réponse qu'y lit k B. P. Skarga, de la Compagnie «le Jésus, est resté le plus célèbre de tous cenx qui sortirent de la p'nuie île Smolrzitkj , tellement qu'aujourd'hui encore, matg é les remarquables ouvrages publiés par le même auteur aptes sa conversion, plusieurs ne voient en lui que le schismaliqiie el semblent ne le connaître que par son triste Lamcntum. 0.uc ne lisent ils sou Apalogia, où il se réfute luinièmc, et ses Comider aùones de ses diffcrtntib%tt Crœcos inlcr el Lalinos' fidei arlicntis, dan» lesquelles il Iraiie, dans un sens orthodoxe, «le U procession du Sainl-Espnl, du Père et du Fils, du purgatoire, des saints qui lèguent «'ans le ciel, du patin a/y me, de la communion sous une t-aute espère, cnllu de la piimau é de la sainte Eglise romaine? lisse couvuincraicui aisément qu'après

schismatiqucs le massacrèrent le 12 novembre 1625. La Congrégation «les rites déclara par un décret, on 1G'i2, que son martyre étaii évidemment prouvé, et sa sainteté confirmée par plusieurs miracles. Urbain VIII approuva un office et une Messo rn s« n honneur, pour tous les moines de l'Ordre de Saint-Basile et pour lotîtes les Eglises du diocè-o de Poloczk (2270).

Mais, précédemment, la Litliuanie avnit ru son connle <le lires', célébré en 1590, <t où fut proclamée l'union des Bulhénos avec Borne. Ce concile, pîiralt-il , donna lieu à de vives polémiques entre les défenseurs el les ennemis de l'unité catholique (2271); cela n'empêcha pas les catlioliipies de demeurer altachés à l'Eglise mére et maîtresse, et. malgré les épreuves qui survinrent, les Lithuaniens se montrèrent constamment fidèles.

JVr. Les durs spéciaux de Liihuanie no cessèrent qu'en 17H, par l'avènement de Casimir IV. Le XVI' siècle avait élô témoin de la déchéance de la Lithu nie sous le rapport politique, comme nous la verrou-, après Pinfâme partage de la Pologne, déchoir tellement, sous le rapport religieux, qu'elle semble presque perdue.

D'une pari, le Busse Ivan III, par ces conquêtes, lui retrancha laSévérieet Smolen.-k; de l'autre, la Volhynie.la Podolie , Kiew. furent annexées au royaume de Pologne (2272). Kt quand celui-ci fut dépecé, dévoré lors de ces trois odieux partages de 177i, 1794, 1795, par Catherine 11 cl ses complices le roi de Prusse et l'empereur d'Autriche, le catholicisme, en Liihuanie, entra dans celte longue phase d'épreuves et de mart\re ^u'il y souffre, comme en Po-

nvoir été l'ennemi de l'union. Sa.olrzieky en est devenu le pins aident promoteur.

On voit par là qu'il n était p is inutile de rééditer sa Vie, trop peu connue, el, eu le lapant, le II. P. Mnrtînof a rendu tin vrai service. VApotogié a également n paru sous le litre de Apologin ilojcmu putire%iriju ua Voslok. «ut Apologie de mon voyage e n 0 l 'uni en 1628 et 1C>29, par Meléce Smoltzicky, archevêque de Polocik, traduit du polonais en langue rusS", cl précédée d'une Piélace sur la vie < l les œuvres de Me'è e Sniolrzicky. 1 vol. iu-li, l'aiis et Leipiig, I&G5. bientôt, ainsi que nous r;iiiooneeiii les Etudes tettf. cl Mit. des Pères Jésuites (li v. de juillet I8U1, p. 5*7, 5»S), paraîtront la ProU$iatioH du inèine auteur, et &>Lettie à Cyr'\lU\ paliiarche «le Conslaulliieple, fuite et I*. uire traduilo en Ian0uo russe. Au inonv M où tout te qui regarde le bienheureux Josnptiat et Pu mon des Eglises est d'un si grand intérêt pour les catlioliipies, toutes ces publications nous paraissent tout à lait opportunes.

On travaille, à celle heure, à reprendre la cause de la canonisation du bienheureux Jogaphai. Voici ce que nous écrivions drrmèrcmcni «lans le ilém. caili., après avoir parlé de la cause tin Vénérable Louis Du Pont : < Hue autre cause plus importante, en raison des circonstances ei de* prédictions qui s'y rattachent, est celle du bienheureux Josaphai, evéque polonais, martyrisé pmir la foi par les Musses et dont on demande, do divers côté», h canonisation à la Saciée Cnngiégalion des Hites. Quelques personnes, dit une correspondance de Home, espèrent que celte cu-

logne et dans les autres provinces do celte malheureuse nation, el qui dure encore à celle heure même, avec un redoublement de tyrannie et d'horreurs.

L'Eglise catholique de Li'hunnie a, en effel, si cruellement souffert jusqu'à présent sons l'oppression russe, qu'on la croit généralement détruite, anéantie, engloutie par le schisme. Elle compte cependant plusieurs millions de catholiques , fidèles malgré leur isolement el leur abandon, conservant comme un dépôt sacré la foi de leurs pères, el espéranl que Dieu, touché de leurs souffrances et de leurs larmes, leur rendra le droit de se déclarer librement lee enfanls soumis de l'Eglise romaine. Mais, en attendant cetlo grâce, la pauvre Eglise de Lithuanie vit sans évôques , sans organisation régulière , presque sans culte public, écrasée par les vexations de ses persécuteurs qui l'ont accouplée, mutilée et décapitée, au cadavre de l'Eglise russe dit'1 orthodoxe.

Ce fut surtout l'empereur Nicolas I" (1825-1851) qui résolut de faire de la religion catholique dans la Lithuanie ce que son aïeule Catherine 11 en avait fail dans les provinces polonaises , où sept millions do iidèles furent d'un seul coup incorporés à l'Eglise schismaiique. L'existence d'une » religion^grecque unie au sein de la religion officielle grecque schismati pie était un danger pour l'omnipotence de ce despote. Il s'appliqua donc, dès le commencement do son règne, à pré|»aror l'ahsorplion de l'Eglise-unio dans l'Eglise dite orthodoxe.

Hien ne fut épargné pour frayer à l'Eglise grecque unie le chemin du retour dans le $cin de sa mère l'Eglise de toutes les J?h«ju>*(2273). Le Saint-Synode schismatique, qui remercie

nonisation pourra avoir lieu dans le courant de celle année. Pour nous, dirons-nous avec celte correspondance, nous la hâtons de tous nos vœux et de lotîtes nos prières, car nous sommes convaincus que les plus «grandes influences sur le cours des événements de ce .momie viennent du Ciel cl des aides que la sainte (Eglise nous y susciie. » (ilém. calh. u" de février ISti-L loin. XX, p. 74.)

(2iîl) Voir la Défense du concile de lire*: en Litliuanie, par le P. Skarga, qui avait public précédemment un travail sur i'Unilé de f EglUe, qui parut la première fois en 1577, coi l'Iumueur d'être délruil par le schisme el reparut en loHO. Sa 1)6ftnse du concile jela l'alarme dans le campennemi; plus d'un Irait venimeux lui décoché contre le xe.é champion de la vérité catholique; mais le ( rail 14 plus acéré fui lamé par Smoirzicky dont il vient d'être parlé ci-d cs.su b (noie 2209), dans ses Lamentations de l'Eglise orientale. — Un modeste el laborieux Père de la Compagnie de Jésus, le II. P. P., a traduit en français les œuvres du P. Skarga que nous venons de nommer ici. [Nous a\ou> eu dernièrement entre les mains les volumineux mauuscriis de celle traduction, el il sérail bien à désirer qu'un libraire inlclligenl enlrepifl la publicaeation des ouvrages du P. Skarga. au moins de ses Sermons, parmi lesquels il y eu a de liès-reuiarq siibles.

|227d) Consulter i7/i«/oir« itiiit<«r*«//«, par une société de gens de lettres anglais, édil, IB-4, lom. XI. I, p. 180 cl suiv.; mm. XLII, p. 3 el suiv.

(•2-273) Rapport du Saint-Synode du -1 avril 1S39.

DE L'IUST. UNIV. DE L'EGLISE

1031 LIT DICTH

le Czar de ces arrangements préparatoires , caractérise sans le vouloir, ces mesures oppressives, en attribuant à sa puissance invincible (2214) la créalion de cette nouvelle unité.

Celle œuvre de violence fui couronnée de succès; et pendant (|uc Nicolas écrivait à Grégoire XVI, en février 18:19, qu'il mettrait toujours au nombre de ses premiers devoirs celui de protéger le bien-être de ses sujets catholiques, de respecter leurs convictions et d'assurer leur repos, 1rs trois évôques grecsunis de la Lilhuanie et de la Russie-Blanclie, Joseph Siemaszko, Guillaume Lusinski et Antoine, ancien Rasilieu, présentaient à l'empereur un arrêté synodal qui demandait leur séparation et celle de leurs troupeaux de l'Eglise romaine, et leur réunion à l'Eglise officielle. La réunion fut solennellement décrétée. Mille trois cent cinq prêtres ou moines adhéré Li t à celle apostasie; mais plus de mille, restés fidèles, furent jeté* dans les prisons ou envoyés en exil.

Les troupeaux livrés comme une chose vile par des parleurs mercenaires, quoique comptés dès lors comme membres de l'Eglise officielle, résistèrent a celle violence, et demeurèrent, pour la plus grande partie, attachés à l'union, à l'Eglise catholique. Ils savaient que c'était se dévouer à la persécution. Déjà , dans les années précédentes , prêtres et fidèles avaient été; soumis à un régime de terreur. Plus de cent soixante prêtres avaient expié leur fidélité par des traitements indignes et par l'exil en Sibérie. Siemaszko fut un des plus violents persécuteurs, jusqu'à exercer ses fureurs contre les membres de sa propre famille (2275). Après le décret de réunion, des horreurs renouvelées dc,s siècles do barbarie inondèrent la Lithuanie de sang et de larmes, « Beaucoup de paysans, dit un officier russe, témoin oculaire et peu suspect (2276), furent assommés sous le knout, un plus grand nombre envoyés en Sibérie. Une quantité de prêtres récalcitrants eurent le même sort ; plusieurs d'entre eux furent jetés en prison pour être livrés à la torture; oui, à la torture, car, quoique abolie par un ukase de Callierinell, elle continue à êlre employée contre les catholiques. » Le reste du clergé fidèle fut obli0é d'émi^rer en Gahicie, où le gouver-

(2274) Dérrei «lu Saini-Stnode du 29 mars 1830.

(2275) Le malheureux Siemaszko, ce métropolitain de Wilna qui favorisa, il y a vingt-cinq ans, l 'mirée de deux millions et demi «l'Uniaies dans l'Eglise russe, vil encore. Méprisé jusqu'à ce jour par l'empereur, il vient d'en recevoir un roscril qui lui témoigne beaucoup de bienveillance. Ce grand coupable a poussé sa rage jusqu'à persécuter MM vieux père et son frère, tous deux prêtres du rtle grec uni. Ce dernier, mort à Miropol, en juin dernier, avait 80 ans, «rt en avait passé 20 eu Sibérie. Persécuté juuqu1 à la tin, pour demeurer lidèle à sa foi, il fut jeté finalement dans une fosse où «m t'ensevelit tout vivant, en lui detnaiidaui toujours s'il voulait sauver sa vie en passant au schisme. Le courageux confesseur lépondilconsiammeut,: «Non, jamais je ne renierai ni ma foi, ni Kome, ni ma Lithuanie. » Au moment où la lerru allait t'emeve-

XNAIRK LIT 102

nement autrichien accuei'lil ces victimes do la persécution religieuse. Les t aysans qui avaient échappé aux inquisitions el aux supplices durent paraître se soumettre, et restèrent incorporés légalement à l'Egli-o officielle, quand ils étaient attachés do cœur à l'Eglise unie.

V. Comprimés sous la terreur des cruelles vengeances de Nicolas, ils n'osènent donner signe de vie pendant tout son règne; et l'on put croire, au silence qui se faisait, troublé à peine par quelques réclamations isolées, et toujours repoussées |«ir le gouvernement, que le schisme était définitivement maître du terrain.

Ce fut alors qu'une voix puissante s'é'evn du Vatican pour dénoncera l'Eglise catholique et au monde civilisé lesaltentats commis par le gouvernement lusse contre la religion el l'humanité. On comprend quo nous voulons parler de l'Allocution prononcée en Consistoire le 22 juillet 18i2 par Grégoire XVI, et de l'Exposé qui rat compagne, acte solennel d accusation d'autant plus terrible contre la Russie, que lo ton du Pontife était plus calme, el on peut le dire, plus mo iéré (2277).

Riais les mesures tyrauniques prises par le gouvernement russe n'eu continuèrent pas moins à peser sur les pauvres catholiques do la Lilhuanie. Cependant, maigro tanl de blessures reçues incessamment , h>s paysans Lithuaniens demeurent attachés à leur foi. Aussi est-il vrai de dire que iTglise unie ne vit aujourd'hui que dans ce s liasses humbles et pauvres toujours attachées à leur culle, et déployant une fidélité et un courage dignes de l'admiralion du monde catholique.

Mais comment ces fidèles, pour lesquels il n'y a pas de milieu entre une vie de souffrances, de sacrifices, de terreurs, et la sécurité acquise au prix de leur foi, comment peuvent-ils accomplir leursdevoirs religieux et nourrir leurs âmes si lorlurées T Leur foi, leur instruction religieuse, ils la puisent dans la famille. La mère apprend à ses enfants le Pater el le Credo en langue polonaise. Ces prières sont en même lemps le symbole de la foi et de la patrie. Elles sont aussi le signe qui les marque pour la persécution et la souffrance. Ils l'acceptent el lo

lir, il s'écria encore : « Je meurs, mais la Pologne vivra! « Voilà ce que Siemaszko «i'a pas craint de faire aux membres de sa famille t Or, les avances actuelles d'Alexandie II envers un tel homme nous annoncent assez ce que l'Kglihe de Pologi.e peu attendre encore de cruelles tortures. Mai?, n'en doutons pas : la justice el la miséricorde auront leur juin, cl Dieu viendra au secours de ceux qui sotiffreull (Mim. calh., n. d'août 18C4, loin. XX, p. 32G). Nous retrouverons cet apostat dans l'article : llKLlGlEUSEs UaSiUK.NNKS DE MlN&K.

(2270) Vuij. le journal Le Monde, n. des 25 juin et 25 juillet 1862, Etude tur i'Kgiiit catholique unie en Lithuanie.

(2277) Voy. le M<*in. eath., loin. H. p. 177 el suiv. Voir aussi nos articles Grégoire XVI, Pape, n. X et llussia (l'Eglise catholique en).

DE LllIST. LW1V DE L'EGLISE.

conservent avec joie, parce qu'il les distingue <le leurs ennemis les Russes. Mais lu baptême pour leurs enfants, comment réussiront-ils à se le procurer? Ils ne peuvent songer à s'adresser publiquement aux prêtres latins. Ce serait à la fois exposer lo piètre a l'exil en Sibérie, et livrer leurs enfants à la cérémonie ridicule et sacrilège de l'annulation du baptême (2278). D'ailleurs, les paysans catholiques ont les popes en horreur, et eussent-ils la pensée de recourir a leur ministère pour les Sacrements in lispensables , qu'un obstacle insurmontable pour la plupart d'entr'eux les en empêcherait. Le pope, en effet, commence par demander a ceux qui s'adressent à lui : « Savez-vons les prières en langue russe? » Quand il voit, par leur réponse, à qui il a airairc, il réclame de l'argent, car tout se vend en Russie, et bien plus cher aux dissidents qu'aux ortho loxes. Ceux-ci en sont ordinairement quittes pour quelques rasades d'eau-de-vie ; mais les catholiques n'achètent pas les sacrements à si peu de frais. .Ce n'est qu'à prix d'argent qu'ils leur seraient accordés (2279). Or, comment un paysan pauvre arriverait-il jamais à payer une somme aussi énorme? C'est déjà bien assez que d'être contraint d'employer quelquesunes de ses journées à cultiver le Jardin et le champ du popo russe; souvent il n'a pas 'd'argent pour acheter le baptême. Ce sacrement est donc bien des fois donné à l'enfant qui>ientde naître, secrètement, dans l'intérieur de la maison paternelle, par l'aïeul ou par le plus estimé des amis de la famille. Ce nouveau chrétien, à qui l'entrée de la maison de Dieu est refusée dès sa naissance, grandira, vieillira cl mourra sans avoir connu d'autro temple que la cabane qui l'a vu naître, d'autre ministre de la religion que son père, d'autre instruction religieuse que les traditions de la famille.

Quant à la confession et à la communion, il faut y renoncer, ou user, pour s'en approcher, de stratagèmes qui font ressembler le paysan fidèle à un criminel cherchant à échapper à la vigilance ou à la vengeance des lois. 11 part au milieu des longues nuitsd'hiver, suit des sentiers détournés et souvent impraticables , brave la neige, le froid, la rencontre des bêtes féroces ou des soldats russes, pour arriver avant le jour, après une marche de plusieurs heures, à une église catholique latine bien éloignée de son village, et où il est tout à fait inconnu. Avant d'entrer, il s'est dépouillé dans quelque bois voisin de la houppelande, qui est le vêtement ordinaire du paysan, pour se revêtir de l'habit de la bourgeoisie, qu'il a eu soin d'apporter avec lui. Ainsi déguisé, s'il n'est pas reconnu, il passe pour un propriétaire

(2478) Quan.l un pope rencontre un enfant baptise par une autre personne que par un ministre de l'Eglise orthodoxe, il le soumet à un second baptême, mais auparavant on annule le premier. On procède en grande pompe au froilemeni du corps île l'enfant avec une brique ; on le lave avec le plus grand soin, pour effacer les tuoiudrcs souillures

ou un habitant de la ville; et le tribunal «le la pénitence et la table sainte lui sont ouverts.

Dans le< districts voisins du royaume de Pologne où le rite uni est toléré, les paysans traversent le fleuve qui forme la frontière, ou profitent des jours de marché pour aller dans les églises de leur communion. A les voir chargés des denrées qu'ils vont y vendre, on ne se douleraii guère qu'un intérêt bien plus élevé les attire, et que pour eux le trafic terrestre n'est qu'un voile pour cacher la recherche des trésors du Ciel. Quand une fêle extraordinaire esl l'occasion d'une réunion nombreuse, ils y accourent. C'est ainsi qu'en 1801, lorsqu'on célébra solennelnellemenl dans le royaume de Pologne la fête du bienheureux JosaphM , archevêque de Poloczk, martyrisé en 1623 par les schisraaliques, en haine de l'union, à Biala, en Podlachie, Bienheureux dont noustvoi s parlé plus haut fn. 111), plus de 60,000 fidèles vinrent honorer le glorieux patron des uniales, et la moilié au moins des pèler.ns était composée de Lithuaniens. .

VI. Mais achevons le tableau des douloureuses épreuves de ces fidèles. Lorsqu'un paysan tombe malade, on n'appelle jamais le pope près de son lit de mort. Les prêtres -ntins ne peuvent s'exposer à venir lui donner les sacrements ; le pope lui:même n'ose se présenter dans une maison d'où il sorait chassé. Le malade meurt sans le secours des sacrements de l'Eglise, entouré de sa famillo et de ses amis, qui envient le sort de leur frère parlant pour une patrie où les Russes ne dominent plus.

Rien du plus triste que le spectacle des funérailles de ces malheureux proscrits. Le cercueil est placé sur un chariot. Les parents et les amis l'entourent , tristes, silencieux. Ni la croix, ni le costume du prêtre, ni les chants de l'Egliso, ne donnent un caractère chrétien au lugubre cortège. Le pope regarde de loin passer devant son presbytère ce mort qui ne lui rapporte rien. On porte le corps au cimetière, on le met dans la fosse, on le recouvre de terre. On ne répand pas l'eau sainte surla dépouille de ce chrétien. Où se la procurer? La dernière pelletée déterre jetée sur le cercueil, le dernier adieu envoyé au mort avec la dernière prière, le cortège se rend au cabaret voisin pour y prendre quelque nourriture, et au bout de quelques instants on se sépare eu silence. comme si le spectacle d'une sépulture si peu digne d'un chrétien et d'un homme, laissait sur les cœurs un fardeau qui les comprime.

La plus grande plaie de l'union, plaie qui, hélas 1 peut devenir mortelle à l'Eglise catholique en Lithuanie (2280), vient de la loi sur les mariages mixtes . Celle loi, contre

que lui aurait fait contracter ce baptême illégitime ; ensuite on le rebaptise, cl pour «eue foison le fan bon chrétien et véritable enfant de l'Eglise dont le Czar est le pontife suprême.

(2279) Pour un baptême, six roubles d'argent (24 fram>} ; pour un mariage, dix roubles (40 tr.).

(2280) Le Czar sait si bien les résultais que peut

UT

DICTIONNAIRE

laquelle le saint Siège réclame, en vain, ordonne d'élever les enfouis dans la religion orthodoxe, si seulement une des partie* appartient à relie région. La Lithuanie ne renferme (|ue des catholiques latins et des catholiques uniales. et ceux-ci, depuis 1839, sont forcément et légalement considérés comme orthodoxes. Ainsi, tous les enfants, quel que soit le conjoint d'un uniate, sont nécessairement voués au schisme.

Ou essaye de tous les moyens pour échapper à celte lui tyrauoique. Les parents choisissent pour leurs enfants un époux du rite uni. Dans cocas, le mariage une fois célébré par le pope, on tâche d'affranchir les ei fants du contact du schisme. Mais si l'inclination des futurs ou d'antres couvenances exigent le mariage avec un conjoint du rite latin, une nouvelle difficulté se présente, il faut alors acheter bien cher l'indulgence du pope et de la police, qui laissent célébrer le mariage par un piètre latin. C'est ouvrir une lar^e porte aux avanies de ces âmes vénales, tenant entre leurs mains le sort du prêtre et des époux coupa» es d' «voir violé la loi, et exposés, à cause de ce crime, aux plus terribles peines. Il faut payer leur silence par des sommes qui excèdent toujours les facultés des paysans, même les moins pauvres. Mais le jour où l'on ne peut pl us satisfaire l'avarice deces ministres d H schisme, il devient nécessaire de rendre les enfants à l'orthodoxie, eltoul espoir est perdu.

Comme ou le pense bien, malgré la foi et la fidélité de la plupart des catholiques lithuaniens, tous n ont pas la force de lutter contre les difhcultés qu ils rencontrent sans cesse. Aussi, bon nombre de paysans, pour échapper a l'autorité du pope et aui prescriptions de la loi qui voue leurs cnfa its à l'orthodoxie, vivent en concubinage ou émigient >tu loin avec leur future, cherchant un« contrée plus humaine et plus chrétienne, <<ù il leur soit permis de contracter nue union légitime. Souvent les jeunes tilles, si elles sont Inscrites sur le registre de l'Eglise odicielle, profèrent se condamner au célibat plutôt que de donner la vie a des êtres qui deviendront la proie du schisme.

On ne peut que craindre beaucoup pour les conséquences d'un pareil état de choses. Sans doute, la "génération élevée pendant les combats qui ont précédé la réunion néfaste de 1839, reste fidèle. Mais la jeunesse, forcée de vivre depuis cette époque sans prêtre, sans instruction et sans culte, a une foi moins éclairée, moins vive, et se laisse

•mener l'union de 1839 (Voy. plus liant, n. IV) que le successeur de Nicolas 1", Alexandre- il, adressait (oui dernièrement à son Irètvénéiabte Joseph, métropolitain de Lilluianie, un rescril pour lui iccoiiiuiander la célébration i du vingt- cinquième anniversare du jour uù l'Eglise orthodoxe de Russie a pu annoncer avec jubilation à ses fidèles le retour de ceux de ses entants qui lui appartenaient jadis, ei qui, après lui avoir été ravis à une époque douloureuse par une force étrangère, furent paisiblement ramenés dans »on sein. > Un nous dispensera de citer te reste. (Voir ce resuit dans

dus racilemcnl circonvenir et entraîner par es efforts de l'erreur. Veut-on prévoir quel sera le sort de l'Kglise unie en Lithuanie et dans la Russie Blanche? on n'a qu'à jeter les yeux sur les provinces polonaises méridionales, la Volhynie, la Podolie et l'Ukraine. La destruction de l'Kglise luthénienne catholique y fut achevée par Catherine II en 1-795, de la mémo manière ei par les mêmes moyens qui furent employés en 1839 pnr son digne polit-fils Nicolas. Or, trois générations a peine ont passé sur celte œuvre d'o lieuse tyrannie, et les traces de l'union ont presque entièrement disparu de ces provinces. On peut dono redouter le même malheur pour la Lithuanie, si Dieu ne vient arrêter les coupables desseins du tyran.

D'ailleurs, In loi sur les mariages a atteint au cœur le catholicisme do tous les nies dans ces contrées. Depuis 18J9. grâce à cette loi, la population catholique latine en Lithuanie et dans les provinces rulhènes a diminué de 2,(00.000 d'Ames. Il y reste encre 3,HO,000 latins. On pourrait presque, ce semble, par un calcul bien simple, fi\er t'époipie où le schisme aura définitivement triomphé dans loule la Russie.

VII. Mais espérons que Dieu interviendrai. . Oui, espérons-le, malgré les fireurs actuelles du gouvernement russe, et peutêtre «'i cause do la violence de ces fureurs elles-mêmes.

On le sait, en ce moment (juin 1864), la Russie appuie plus fortement que junais son pied sur le cœur de la malheureuse Pologne. Elle veut, non-seulement la dénationaliser, mais surtout la décatholiciser, et il n'est pas d horreur qu'elle ne renouvelle tour arriver h ce but, qu 'elle poursuit demis si longtemps. Or, la Lithuanie, comme es autres parties de la Pologne, reçoit nécessairement le contre-coup de ces nouvelles persécutions, et là aussi, l'Eglise est dans les larmes. Donnons-en seulement quelques preuves.

Il v a longtemps, nous l'avons vu, qu'on travaille h détruire en Lithuanie la religion et la iiationalité,s'altaquant à celle-ci pour mieux assurer la ruine de celle-là. Catherine 11 et Nicolas l"se sont surtout distingués dans cette œuvre sntanique, et le gouvernement d'Alexandre II la poursuit avec un redoublement de fureur qui prend son prétexte dans, l'insurrei tion polonaise actuelle, mais qui, au fond, n'esl que le développement de l'ancien système et des plans de Pierre I". Aussi la persécution des catholiques en Lithuanie prend-elle chaque jour des propor-

le Monde, n. du 2'» avril 1861). Or, cl nous ne saunons trop le faire remarquer, ce vénérable Jos<*pii n'est autre nue le trop fameux Sieniaszko, le l>o .rr;*au de la Mère Maciiue, un homme qui a li liera • I nient fait mourir sou vieux pire et retenu trentetrois ans dans les fers son propre frer*, qui. tons deux prêtres catholiques du rite grec uni, od refuse d'apostasier avec lui. C*tl<* solliehuJe du nouveau Ctar pour l'union de 1830, et ce témoignage de bienveillance accordé aux hommes dont les actes «ml un outragé aux plus élémentaires sentiments d'humanité, tout cela ii'esl-il pas significatif?

DE L'MST. UNIV. DE L'EGLISE

tions plus vastes cl un caractère plus résolu ; et il est tout à fait impossible d'y voir un fait passager, conséquence de l'état do trouble dans lequel le pays a été jeté par l'insurrection. Non; ce ne sont pas uniquement de cruelles représailles contre la part que quelques ecclésiastiques ont prise au mouvement national, c'est tout un système froidement conçu eimisen œuvre de façon a. être poursuivi avec un impitoyable acharnement jusqu'à ses derniers résultat». On a résolu d'arracher à la Lithuanie son caractère national, et Ton a compris que, pour le succès d'une lellecnlrepri.se. il était d'abord nécessaire do lui enlever sa foi.

Dans ce but infernal, le gouvernement du czar a donné au gouverneur générul de la Lithuanie, MourawicIT, des instructions que relui-ci exécute en véritable bourreau. Il travaille avec une incroyable astuce à déraciner en Lithuanie tout ce qui eu tait une patrie : langue, nationalité, religion, et à y jeter les semences du moscovismo. Nous tint ions quantité de faits à rapporter à l'appui de cette assertion, si nous voulions résumer tout ce que nous apprennent les documents les plus authentiques (2281). Bornonsnous à quelques détails qui donneront du moins une idée de ce qu'ont à souffrir nos pauvres frères dans " 6110 contrée (2i82).

Mourawieff dirige tous sos efforts pour convertir, ou plutôt pour oblenir des conversions à V orthodoxie, et il n'est pas do violences qu'il n'emploie (2283). 11 fait fermer les écoles polonaises établies dans les pnroisses et il les remplace par des.espèc>'S d'écoles communales à la tôle desquelles on

Klacc des séminaristes venus du fond du la ussie. L'usage des abécédaires polonais est interdit môme dans les familles; il no doit plus y avoir, dans loulc-la province, que des abécédaires russes. Il est défendu ou clergé catholique d'ensiigner le catéchisme en polonais. Les hôpitaux, les mai- .*ons de retraite pour les pauvres et les or-

(2281) On peut voir, entre autres, l'ordonnance de MourawicIT, adressée au consisteire catholique romain de Wilna, le 1U novembre I8t>3 (n. 10,516), que tous les journaux ont citée, et «tans laquelle lo proconsul prtMÙl (et l'on coundl la terrible sanction qu'il attache à ses ordonnances), l'élu te de la langue russe dans les séminaires, etc.

(2282) N' us les puisons dans une correspondance datée de Wilna, le 15 juin 1804, et insérée dans Le Monde, n. du 24 juin même année.

(2283) Vcul-on avoir un exempte (nous ne pouvons en citer qu'un seul) de. la manière dont ces conversions, quand il y i-n a, sont obérées ? Un trouve, dans une plainte adressée au consistoire catholique de Wiina par une coiihéiie de hielec, paroisse du district de IVoujeany, le récit d'une de ces conversions opérée par un ollicier russe, le lieutenant ânlomff, assisté d'un commissaire de itoiice. La mi-sion commença par l'arrestation du vicaire, le 11. I*. Ua)kow»ky, qui lui amené à Proujcaiiy comme prisonnier ; puis lotis les habitants la. s.« ut partie de la confie, le fuient réunis eu piéset.ee du coaunissaire de police et du commissaire militaire, qui liienl immédiatement entourer rassemblée de soldats cl de cosaques armé- de fouets; ce» nouveaux apéti es u'uul pas d'autre» argument»!

Dictions, de l'IIist. usiv. de l'Eglise. V.

phettns étaient partout administrés cl diri-

Srés par des Sœurs de charité. Ces saintes îllcs sont expulsées de ces établissements et par conséquent de toute la Lithuanie ; on les remplace par des élèves des séminaires orthodoxes venues de la Russie. Dans les asiles ouverts pour les orphelins, tous les enfants catholiques doivent être convertis au schisme. Aucune fête catholique ne peut être célébrée, aucune procession ne peut avoir lieu sans la permission des autorités militaires et civiles.

A peu de distance do Wilna se trouve un Calvaire sur la route duquel s'élèvent tin certain nombre de chapelles rappelant les principales stations de la Voie douloureuse. Chaque annéo, ce Calvaire est, aux fêles d;t l'Invention et de l'Exaltation de la Sainte- Croix, le but de nombreux pèlerinages, et toules les paroisses do la ville s'y rendent eu procession. Celte année, au jour indiqué pour la cérémonie, l'outorilé militaire fit occuper le Calvaire par des troupes. La procession de la cathédrale se vil arrêter aux portes de l'église, et ce ne fut qu'après do longs pourparlers qu'elle put continuer sa marche, sous la surveillance d'une escorte de co*aques (2284).

Enfin, la persécution est telle qu'un grand nombre d'ecclésiastiques, dans le seul diocèse de Wilna, ont été exécutés, déportés en Sibérie, ou gémissent dans les prisons russes. Les correspondances, publiées par les journaux les mieux informés, nous représentent cette province sous l'aspect lo plus sombre : les moissons incendiées, les châteaux dévastés et en ruine, les nobles en fuite ou en prison, los paysans décimés par la guerre ou les arrestations, la population entière perséculéo par les agents moscovites qui inondent le pays. Les églises, veuves de leurs pasteurs, restent désodés et fermées pondant que les prêtres sont incarcérés dans les forteresses ou envoyés aux confins de la Russie. %A Wilna, des femmes ont été souf-

Quand toutes les issues furent bien gardées, le lieutenant Anlonoff lira de sa poche une déclaration dont les signataires se séparaient de PEglisr catholique pour passer aux orthodoxes, et il demanda aux assistants de la signer. Tous refusèrent. Alors chaque frère, saisi par un cosaque, fut amené devant le lieutenant, cl la, abreuvé d'injures, maltraité, battu et mis en sang jusqu'à ce qu'il signal. Quelques-uns Quirenl par celer; à ceux qui ne savaient pas ou qui prétendaient ne pas savoir éerire, on demandait de faire signer un autre à leur place; puis, loti* furent menés à coups de bâton et a coups de fouets dans une église s cli s uutiquo pour y faire acte d'adhésion au culte. El c'est ainsi que s'opèrent tes conversions dont le gouvernement russe se montre lier 1

(2284) Il faut ajouter avec la correspondance qui omis fournil ces détails, que ces (ail» se renouvellent chaque jour, et que ces mesures, qui déjà s'étendent à la plus grande partie de la province et, do'il l'appliealion rigoureuse est prescrite sur luiH les points, ne sont encore qu'un ava :l-goût des plans que Mourawieff a fait approuver a Saintl'éiersbourg cl qu'il a é:é charge de uiellrc à exécution.

'lODO LTT

fleiees pour avoir refusé de dénoncer leurs maris; quantité de personnes ont élé condamnées au service militaire, aui travaux forcés, ou aux mines de Sibérie. Douloureux el affreux sont les détails qui nous sont donnés sur ces provinces où commando MourawielTl Le célèbre sanctuaire de Czeostochowa a été le Ibéâtro des violences des Russes. Le couvent des religieux Paulinicns, situé sur le Yasna-Gora, près do l'église, a été soumis à une perquisition accomplie avec

DICTIONNAIRE HT

celte brusqoo véhémence qui lui était ordi-

naire cl qui décolait si Lien le despote. Exilé a Saint-Quentin, lo cardinal Litca utilisa ses loisirs en composant un excellent ouvrage, un ouvrage des plus utiles et peutêtre des plus nécessaires en ces tristes temps : co sont vingt-neuf Lettrei sur la quatre article» dit» du clergé de France (2286*.

IL Ouire les violences principales contre lEglise et son Chef, que nous avons vues dans divers articles, Napoléon s'en permit

i • r.-.. lonn Si uiil

des rigueurs inouïes. Partout enfin, ce n'est encore beaucoup d'autres. En 1809, il sup

quo violences, persécutions, horreurs de prima toute espè e démission en France,

toutes sortes, et tout cela en plein sièclo de s'empara è Rome de toutes les archives pon-

progrès et de lumière» (2285)1 tificales et les lit transporter è Paris, obli-

Voilé, bien en raccourci, la situation do géant le sénat à décréter que tout nouveau

l'Eglise catholique en Litbuanie. Elle est des Pape jurerait à son exaltation de ne jamais

plus tristes el doit nous presser de prier rien faire contre la Déclaration gallicane de

Ï lus que jamais pour nos frères si horrible- 1682, el qun celte Déclaration serait com-

lemeut persécutés. Que Dieu leur vienne mune à loules les églises de l'empire. Le

en aidel qu'il leur accorde la grâce, si nécessaire en de pareilles épreuves, de faire prédominer la foi catholique prr-dessus tout, de la placer en première ligne dans leur amour et d'y persévérer, s'il le faut, jusqu'au martyre 1

L1TTA (Le cardinal). — Un des plus illustres prélats qui curent a lutter contre lo despotisme du pouvoir politique, et qui défendirent le plus éloqueramenl le Vicaire de Jésus Christ dans le commencement de ce siècle.

I. Il naquit à Milan, le 25 février 1756, d'une famille noble. 11 fil avec distinction ses études au collège Clémenlin à Rome.

cardinal Lilta écrivit donc a ce propos une suite de lettres dont la première expose ainsi le sujet et l'ensemble:

Vous me demandez ce que je pente de la fameuse Déclaration du clergé de France de 1682 : je ne crois pas que vous attendiez de moi une discussion théologique, puisque vous savez que je ne suis pat professeur de cette faculté ; et quand même je le serait, j'aimerais mieux vous répondre avec la simplicité de la foi qu'avec toute l'érudition et la subtilité d'un théologien. L'objet de votre demande, comme celui de ma réponse, n'est pas de rassembler tout ce qu'on peut dire pour blâmer ou pour défendre celte fameute Dccla-

!>tJS clUUvS OU uuiicjhj uiciuvuun a muw "<"""' - ~v..~

Après avoir occupé divorses places dans la ration, mais seulement de MIT si ton peut y

préiature, il fut nommé, par Pie VI, arche- adhérer.

vôque de Thèbes el nonce en Pologne, où Sous ce point de vue, il faut que je corn-

il arriva l'an 179i. Au milieu de la révolu- mence par vous dire quelle est ma manière de

lion qui agitait ce malheureux paya vers celte penser et d'agir par rapport aux différentes

époque, il sut se concilier l'estime générale, questions qui peuvent intéresser la religion.

el eut le bonheur de sauver la vie à l'évèque Si je trouve sur ces questions une décision de

do Chelm, condamné à mort par suite des l'Église, je m'y tiens strictement attaché, et

réactions politiques, et dont il plaida digne- alors je n entreprends pas un examen qui m»

ment la cause devant le général Kosciusko. devient inutile. Si au contraire je ne trouve

En 1797, Pie VI l'envoya, en qualité d'am- pas de semblable décision, et que je voie deux

bassadeur extraordinaire au couronnement opinions tolérées par l'Eglise, je ne me preste

de l'empereur Paul, à Moscou. L'archevêque pat de me déclarer ni pour l'une ni pour

de Thèbes passa avec la même qualité d'am- l'autre. Mais s'il arrive quelquefois que le

baladeur a Pélersbourg, où il pourvut aux devoir de la conscience m oblige à sortir de

besoins des catholiques de Russie, en obte- cette espèce de neutralité ; par exemple, si je

nanl le maintien de six vastes diocèses du vois gis on fait beaucoup d efforts pour éten-

A^m +mm m Amm Am%êas+ AniniAflfi *• i m ttrpffl if fil f fl

dre une des deux opinions; si je prévois bien des maux qui peuvent en rétulter pour l'Eglise, et que d'ailleurs l'opinion contraire me paraisse plus pieuse, plus sûre dans la pratique, plus favorable à la religion et mime , lors de la persécution contre lo plus conforme aux vérités révélées, ulort le Ponlife el le Sacré Collège, il fui zèle que je dois avoir pour l'Eglise m'oblige

rite latin, et de trois du rite grec. A la mort do Pie VI, il se rendit à Venise, où il se trouva pendant le conclave. Pie VU le nomma d'abord trésorier général, et en 1801, cardinal-prêtre

En 1808, Souverain

conduit par la force armée a Milan, puis ap- dtorfir de la neutralité. pelé en France, où Napoléon l'interpella plus Voilà le cas où je me trouve à présent. Si d'une fois dans des audiences publiques avec Von me demandaitmon adhésion à la doctrine

(2285) Mém. cath,, année 1863, loin. XIX, p. 192, 500.— On peut voir encore d ma le n. de septembre 1804 de la même revue (tom. XX, p. 562 cl 3U5), ce que vient de leuler le Czar pour organiser sou odieui système de russilicatiou de la Liihuante. — Vny. l'article Rutbxxb (Le catholicisme dans l'Eglise).

(2286) On peut voir ce qne dit de ces Lettre*, M. B. Saini-Donnci, dans son livre intitulé : L'in- (aillibili é, in-8, 1860, où il les elle avee les pl»<» grands éloges. — Yoy. aussi notre 2« Discourtpréliminaire, placé en ICte du IV* vol. de ce Dictionnaire, § préliiuiu.

DE LHLST. UNIV. DE L'EGLISE

goutenue dans la Déclaration de l'assemblée de 1682, je ne croirais pas satisfaire à met obligations par un simple refut, en réclamant la liberté de me tenir neutre, mais je regarderais comme un devoir pour moi d'avouer franchement que j'ai les motifs les plus forts qui m'obligent à ce refus. Et comme vous me demandez mon opinion, je me crois de même obligé de vous écrire ce que je pense . Je vous dirai donc que je n'approuve pas cette Déclaration, et que je ne pourrais lui donner mon adhésion.

III. Le cardinal complète sa correspondance avec ce môme calme et celte môme urbanité. Sur le deuxième article : Le Pape est tenu d'obéir aux conciles généraux, il cilo dans sa lettre XIV* certaines autorités qui en modifient singulièrement le sens, et que des gallicans ne sauraient récuser. Bossuet dit, par exemple : Quant aux conciles tenus à l'exclusion du Pontife romain, les Parisiens confessent d'eux-mêmes que, d'après les plus anciennes règles, les conciles sans le Pontife romain sont nuls et de nul effet. Et encore : Nous avouons que, dans le droit ecclésiastique, il n'y a rien que le Pape ne puisse lorsque la nécessité le demande. Le concile de Bàlo lui-môme dit: Les décrets d'un concile ne dérogent en rien à la puissance du Pape, que suivant les temps, les lieux, les causes et les personnes, quand l'utilité ou la néccss lé le conseille, il ne puisse modérer et dispenser, et user du pouvoir discrétionnaire de Souverain-Pontife, qui ne peut lui être enlevé. Dans 5a XV lettre, le cardinal Lilla cite fort a propos, aux évôques français de 1810, tes paroles de leurs prédécesseurs en 800, aussi sous un empereur, Charl«m8gne : Nous n'osons pas juger le Siège apostolique ; car c'est par ce Siège et son Vicaire que tous nous sommes jugés. Mais lui-même n'est jugé par personne, et cela d'après l'usage même de l'antiquité: en conséquence, comme le Souverain Pontife aura décidé, nous obéirons canoniquement.

Ko un mot. tout, dans l'ouvrage du cardinal Litla s'explique avec une admirable clarté et solidité: la doctrine de l'infaillibilité du Pape est présentée avec une simplicité de raison qui la fait entendre aux esprits les plus ordinaires. « On voit ici, ajoute un bon juge (2287), à quoi doivent se réduire les déclamations des impies ou les argumentations des gallicans, sur ces autres questions, do la souveraineté temporelle des Papes, de l'indépendance des rois, et de la suprématie des conciles, autour desquelles on élève d'ordinaire le plus de difficultés. »

En 1814, le cardinal Litm, qui était préfet de la Congrégation de l'Index, fut placé à la tôle de celle de la Propagande, et s'acquitta de ces nouvelles fonctions avec le'zèle dont

(2287) Le Ném. ealh. de 1826, loin. V, p. 191.

(2288) Notice sur te cantimil Lilla , platée en lete de l'éilil, de 1826. 1 vol. ui-li, do ses Ltilrts sur tes quatre articles. C'est hl meilleure édition et |:i seule que l'auteur ail revue cl pcrli cliomiéc, les autres ayant éié imprimées à son insu.

12289J S.ltoail., DeSpiritu sancto, lib. u, rap. 27;

il avait déjà donné tant de preuves. Dans le courant de la môme année, le Pape, en le faisant entrer dans l'ordre des évôques , !e nomma évêque de Sabine, et en 1818 le promut & la dignité de cardinal-vicaire. La maladie qui le conduisit au tombeau le surprit eu 1820, au milieu d'une visite pastorale de son diocèse de Sabine. Il mourut le 1" mai de la môme année, à l'âge de 64 ans. Son cor {i , transporté à Rome, a été dépose dons l'église des saints Jean et Paul in Monte Cœlio. Ce vénérable prêtait qne sa piété, son zèle et ses lumières avaient rendu si cher h toute l'Eglise, dil un écrivain (2288), doit l'être particulièrement à celle de la France. Ses lettres sur les quatre articles sont comme le testament do son affection pour elle. — Voy. les articles Gallicanisme , — Libertés de l'Eglise gallicane.

LITURGIES ATTRIBUÉES AUX APO- TRES. — Nous avons promis cet arlic.'o (t. II, col. 327 } qui intéresso les origines de l'Eglise, et qui n'est pas étranger a son histoire, comme on va le voir.

I. On ne saurait doulcr que les Apôtres n'aient établi dans les églises qu'ils ont fondées [Voy. l'article Eglises apostoliques), la manière dont on y devait célébrer les saints Mystères. Saint Basile ot le Pape saint Célestin le disent positivement (2289) ; et l'uniformité que l'on y observait dans pres-

3ue toutes les églises du monde dès le temps e saint Augustin, en est uno preuve incontestable (2290) .

Il est également certain que les Apôtres et les autres grands hommes qui oui les premiers réglé ce qu'il faut observer dans nos Mystères, leur ont, selon l'expression saint Basile (2291), conservé le respect qui leur était dû , les gardant dans le secret et sans les communiquer. Qui des saints Pères, ajoute ce saint docteur (2292), nous a laissé par écrit les prières que l'on dil à la con* sécration de l'Eucharistie ? Car nous ne nous contentons pas de celles qui sont marquées dans l'Evangile, ou dans les Epilres de saint Paul ; nous en récitons encore d'autres avant et après la consécration, qui nous viennent des anciens, non paré:ril, mais par la tradition seule. Et certes, si nos liturgies eussent été écrilesdès les premiers siècles de l'Eglise, les païens, qui étaient si curieux de savoir ce qui se passait dans les assemblées des chrétiens , et qui employaient la violence et les tourments pour les obliger à livrer les saintes Ecritures, n'eussent pas manqué de se faire donner aussi les livres qui auraient enseigné la manière de célébrer nos saints Mystères.

Aussi, saint Justin, dans sa relation des cérémonies qui accompagnaient la consécration de l'Eucharistie , marque assez clai-

S. Cœlestinu», Tapa, Epist. ad Gatliarum epiteopos, cap. Il, apud Dum Oillier. Uni. des aul. tac. el ecetét., loin. I, p. 507 el suiv.

(21U0) S. Aug., episi. 119, ad Paulin., ci Coelc- Slmus, ubi supra.

(22')l'i S. Uasil., ubi supra.

(22'J2) /</., De Spiritu tanclo, lib. Il, cap. 27.

1061 UT D1CTI0?

renient quu les prières d'avant et d'après celle consécration n'étaient point écrit 's, mais que l'évôquo les récitait de mémoire, selon qu'il le pouvait , et probablement comme il les avait apprises de ceux qui l'avaient - précédé dans le sacré ministère. « Le dimanche, dit ce saint martyr, tous les fidèles qui habitent les bourg* voisins ou la campagne s'assemblent en un même lieu ; Ur on fait d'abord lecture des écrits des Apôtres ou des Prophètes pendant le temps dont on peut disposer ; puis l'évêque adresse au peuple un discours pour l'exhorter à imiter ce qu'on vient de lire, après quoi nous nous levons tous pour réciter les prières, et ensuite on offre , comme je l'ai dit, du pain, du vin et de l'eau . Le prélat fait la prière et l'action de grâces selon qu'il le peut (2293), •et le peuple répond Amen. »

11. Mais, tout en accordant que les prescriptions liturgiques primitives n'éiaient point écrites, on ne saurait nier que les Apôtres ne durent établir et promulguer un ensemble de rites, ensemble supérieur sur tous les point* à la liturgie mosaïque, et c'est sur quoi il importe d insister (2294-).

Le saint concile de Trente, traitant, dans sa XXU* session, des cérémonies augustes du saint sacrifice de la Messe, déclare, avec toute l'autorité de la science et de renseignement religieux, qu'il faut rapporter à J'inslltulion apostolique les bénédictions mystiques, les cierges allumés, les encensement*, les habits sacrés, et généralement tous les détails propres à relever la majesté de cette grande action, et à porter l'Ame des 'fidèles à la contemplation des choses sublimes cachées dans ce prorond mystère, au moven de ces signes de religion et de piété (2295).

Or, ce saint concile n'était point amené à produire celle assertion par quelque conjecture incertaine, déduite de prémisses vagues; il parlait comme parlaient les premiers siècles. Il invoquait la tradition primitive, c'est-à-dire apostolique, comme 'l'avait si éloquemraenl invoquée Tertuliien, dès le til" siècle, pour rendre rai>on du tant de rites qui nu paraissaient point "fou lés sur la lettre dus saints Evangiles, tels que le renoncement au démon avant le baptême, la triple immersion, la confession du baptisé dont elle était précédée; la nourriture du lait et du miel qu'on lui donnait, l'obligation de s'abstenir du bain durant la semaine qui suivait le haplôme, la communion eucharistique fixée au malin, avant toute autre nourriture ; les oblalions pour les défunts; la défense de jeûner ou de prier à

(2295) "Ucrn ôùrajtiç Justin. Apolog. 2.

« Si le prêtre eût lu alors les prières et les actions do grâces dans un Missel, comme nous taisons au-

{iMird lnii, sainl Justin aurail-il dit que le prêta! les ai«atl de sr.n temps wlon qu'il le pouvait? » (Ooui Cciller, lom. I. p. 508.)

(2-'Ji) Nous le faisons avec dom Guérangcr dont nous empruntant les savantes pages sur ce point. Voij. Institutions tilHrgii/uet, lom. I, i8i0, p. 24 et suiv.

IAIRE LIT 10C4

genoux le dimanche et durant le temps pascal; le soin tout particulier des espères consacrées; l'usage continuel du signe de la^roix, etc. (229(1).

Sainl Basile, ainsi que nous l'avons déjà vu, signale aussi la môme tradition comme source des mômes observam es, auxquelles il ajoute, en manière d'oxeraple, les suivantes, comme de prier vers l'orient, de consacrer l'Eucharistie au milieu d'une formule d'invocation qui ne se trouve rapportée, ni dans saint Paul, ni dans l'Evangile ; de bénir l'eau baptismale et l'huile de I onction, etc. (2297). Et, non-seulcrae il .saint Basile et Tertullien, mais toute l'antiquité, sans excopiion, confesse expressément relie grande règle de saint Augustin, devenue bana e h force d'ôlre) répétée : Ce que VEglise universelle tient et a toujours tenu, sans que ce soit une décision de concile, est très justement regardé comme une institution apostolique (2298) .

C'est pourquoi les protestants éclairés • n dépit des conséquences que les catholiques en peuvent tirer contre eux, ne font aucune difficulté de rapporter à l'institution apostolique les rites qui accompagnent la cé ébration des sacrés Mystères, toutes les f is que ces rites présentent un caractère d'universalité. Groliusconfesse franchement qu'il ne voit pas le plus léger sujet d'en douter (2299); Grabu va plus loin et déclare qu' 1 ne comprend pas comment un homme de sens se pourrait persuader un instant qu'il en peut être autrement. ■ Non, dit-il. que je prétende adjuger toutes les liturgies dites apostoliques h ceux dont elles portent les noms; il suffit bien que les Apôlres aient été les auteurs, sinon les rédacteurs des anciennes liturgies (2309). »

Ces auteurs se trouvent en ceci pleinement d'accord avec le grand cardinal Boni, qui résume admirablement toute celle question dans les paroles suivantes : « Il est, dans toutes les liturgies, certaines choses sur lesquelles les Eglises conviennent, et qui sont telles que, sans elles, l'essence du sacritke if existerait pas, comme font la préparation du pain el du vin, l'oblation, la consécration, la consommation , enfin, la distribution du sacrement à ceux qui veulent communier. Ensuite, il y a d'autres parlies importantes qui, bien qu'elles n'appartiennent pas à l'intégrité du sacriuce. se retrouveulcependantdans toutes les liturgie*, comme le chant de* Psaumc3, la lecture de l'Ecriture sainte, l'assistante des ministres, l'encensement, l'exclusion des catéchumènes ei des profanes, la fraction de l'hostie, le

(2295) Conc. Tril., sess. xxii, cap. 5.

(2i9K)*Teiiulliuntis, //*• eorona m luis, cap. 5.

(2297) S. Basil., De Spiritu sancto, cap, 27.

(2:298) Quod universa ttnet Eccleiia, née conciliit inttitutuiH, tetl temper relentnm , non nhi auctorttate apostaliea tradilum rectitsime enttitur. S. Aug. De bapt., contra Hvnat., I:b. IV, c»|> 21.

(2299) De paCé Eccletitc, p. 070.

(2596j S. Irai., lit». I, c ip. 5, udnolat.