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DE LTlIST. UNIV. DE L'EGLISE.

LIT RPF

souhait de paix, les prières multipliées, l'aclion de grâces et autres choses de celte nature (2301). •

Mais, si les Apôîres doivent être incontestablement considéras comme les créateurs de toutes les formes liturgiques universelles, on n'est pas moins en droit de leur attribuer un g'and nombre do cellos qui, pour n'avoir qu'une extension bornée, ne se perdent pas moins, quant à leur origine, dans la nuit des temps.

En effet, ils ont dû plus d'une fois assortir les institutions de eu genre, dans lour partie mobile, aux mœurs dos pays, au génie des peuples, pour faciliter," par cotie condescendance, la diffusion do V Evangile; et c'est la l'unique manière d'expliquer les dissemblances profondes qui régnent ontra certaines liturgies d'Orient, qui sont l'œuvre plus ou moins directe d'un ou plusieurs Apô'res, elles liturgies d'Occident, dont l'une, celle de Rome, doit reconnaître saint Pierre pour son principal au'eur. Ainsi encore pourra-t-on expliquer comment les Eglises d'Asie, au W siècle, soutenaient, comme une tradition apostolique, leur manière de célébrer In Pique, contraire à celle de l'Eglise romaine, qui invoquait, avec raison, la tradition très-certaine et très-canoniquo du Prince des Apôtres.

On est môme en droit de conjeelurer que le même Apôtre a pu, dans le cours de sa carrière de prédication, se trouver dans le cas d'employer des rites différents, à raison «le la diversité des lieux qu'il évangélisail tour à tour ; co qu'il faut néanmoins toujours entendre, sauf la réserve des points sur lesquels on trouve accord universel dans toutes les liturgies (2302).

Ces diversités n'ont donc rien qui doive surprendre : elles entraient uans les nécessités de l'époque apostolique , puisque, aujourd'hui môme , l'unité fût-elle rétablie entre l'Orient et l'Occident, on n'oserait se flatter de les voir disparaître. Concluons donc quo ce n'est point une raison pour refuser d'admettre l'origine apostolique des liturgies générales et particulières , de co que celles qui portent les noms de saint Pierre, de saint Jacques, de saint Marc, etc., ne s'a' cordent ni entre elles, ni avec celles de l'Occident, dans les choses d'une importance secondaire, telles quo l'ordre et la teneur des formules-de supplication. On no saurait non [dus leur disputer celle même origine , sous prétexte que, dans l'étal où elles sont aujourd'hui, elles présentent plusieurs choses qui paraissent visiblement avoir été ajoutées dans des lemps postérieurs. Les Apôires tracèrent les premières ligues, imprimèrent la direction; mais l'œuvro liturgique doit se perfectionner sous l'influence de l'esprit de vérité qui élait doqné à l'Eglise pour résider en ello

(ÎMU) Uona, Rerum liturgie lilt. i, cnp. 6, § I. (230i) Lusbus, in Minute Moiarab. Piajfui. ti. Itil . noi.

(2303) Voy. pour les diverses opinions sur ceci , Doiu Ccillicr, llisl. des nul. sac. el ecclis., toi». I,

jusqu'à la fin des temps. Telle e^t la numéro s;iine d'envisager les controverses agilées plusieurs fois par des hommes doctes,h propos de ces liturgies ; assez généralement, on a excédé de part et d'autre , en soutenant des principes trop absolus (2303).

IV. Laissons donc saint Jacques auteur de la liturgie qui porte son nom, puisque l'antiquité l'a cru ainsi. Qu'importent quelques changements ou additions? Ne faitelle pas le fond de toutes celles de l'Orient? Quant à saint Pierre, il y a deux questions à examiner.

D'abord, cemmo Chef et comme prince des Apôtres, il n'a pu ôlre étranger à l'institution ou règlement dos formes générales de liturgie que ses frères allaientporler partout l'univers. Du moment que nous admettons son pouvoir de Chef, nous devons admettre, par là même, son influence principale, en ceci comme en tout le reste, et reconnaître, avec saint Isidore, que l'on doit faire remonter à saint Pierre, Comme instituteur, tout ordre liturgique qui s'observe universellement dans toute l'Egliso (230^). En second lieu, quant à la liturgie particulière de l'Eglise de Home , le seul bon sens nous apprend que cet Apôtre n'a pu habiter Home durant de si longues années, sans s'occuper d'un objet si important, sans établir dans la langue laline, et pour le service de celte Eglise qu'il faisait par son libre choix mère ot maîtresse de toutes les autres, une forme qui, eu égard aux variantes que nécessitait la différence des mœurs, du uénie et des habitudes, valût au moins colle* qu'il avait établies et pratiquées à Jérusalem, à Antioche, dans le Pont et dans la Galatie,

Admettons, tant qu'on voudra que cette formation de la liturgie, par les Apôtres, a dû, comme toutes los grandes choses, s'accomplir progressivement ; que l'ensemble des rites du saint Sacrifice et des sacrements ne se sera pas complété dès le jour môme de la Pentecôte ; le Nouveau Testament lui-môme n'a-l-il pasélô formé successivement? De l'apparition de l'Evangile de saint Mallhieu, à la publication de l'Evangile de saint Jean, cinquante années ne so sont-elles pas écoulées?

Accordons encore ceci, que les nécessités de l'instruction chrétienne devant naturellement absorber la plus grande partie des moments que les Apôtres passaient dans les diverses Eglises, ou se trouvait obligé d'abréger le temps destiné à la liturgie, comme il arriva à Troade, où la fraction du pain, c'est-à-dire la célébration do PEu* charislie, se trouva retardée jusqu'au delà du milieu de la nuit, par suite de la longueur des instructions que l'Apôtre reprit encore après la célébration des saints mystères, et continua jusqu'au lever du jour

p. :>09-SI3; el le P. Le Brun, Expl. litl. his'.. t. dogm. des prières el eirém. de la Messe, éd. de 1843, 4 vol. in-8, loin. Il, p. 3 cl Mfv* (2301) Uc Eccles. ofiiiiis, hb. ir cap. 15.

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(2305) ; mais do moment qoe la foi chrétienne avait pris racine dans une ville, et quo les Apôtres avaient pu y établir un étêque, des prêtres et des diacres, les formes extérieures acquéraient de l'extension, et le culte devenait nécessairement plus solennel.

Ainsi saint Paul, dans sa première Epllre aux Corinthiens (2306), nous monti e-t-il cette nouvelle Eglise déjà en pos'essîon des mystères du corps et du sans du Soigneur; mais il ne croit pas avoir accompli tous ses devoirs à son égard, s'il ne la visite encore, s'il ne disposo dans un ordre plus parfait, plus canonique, ce qui concerne les choses saintes. Tel est le sens que les saints docteurs ont constamment donné à ces paroles qui terminent le passage de cette Epttre où il parle de l'Eucharistie : Cœtera cum venero disponam. Saint Jérôme, dans son Commentaire succinct sur ce passage, s'explique ainsi : Cœtera deiptius myslerii sacramento. Saint Augustin développe davantage celte pensée dans sa lettre ad Januarium {•2301) : « Ces paro'os, dit-il, donnent à entendre que, de même qu'il avait dans ectto Epllre fait allusion aux usages de l'Eglise universelle (sur la matière et l'essence du sacrifice), il établit ensuite lui-môme (à Corinthe) ces rites dont la diversité des mœurs n'a point arrêté l'univcrsalilé. »

Si nous faisions ici un traité sur la matière, — mais nous pensons que ce qui précède suffit à notre plan, — il faudrait, pour préciser davantago ce que nous venons de dire, reproduire quelques traits de l'ensemble de la Liturgie primitive. Cette lâche a été savamment remplie par dora Guéranger (2308), qui a puisé les notions do cette" Liturgie dans les Actes et les Epitres des Apôtres, et aussi dans les témoignages des quatre premiers siècles. C'est, en effet, dans ces sources précieuses et saintes, que ces usages figurent commo remontant à l'origine mémo du christianisme, en même temps qu'ils y offrent une id<*o do ces rites généraux qui, par leur généralité même , doivent être censés apo-toliques , suivant» la règle de saint Augustin que nous avons citée, et quo ce grand docteur exprime encore ailleurs d'uni; manière non moins précise : « Il y a qeaucoup de rites que suit l'Eglise universelle, et qui, pour celle raison, sont regardés à juste litre comme institution apostolique (2:109). -

(23031 Ad. xx, 7-H.

(23(l(>) / Cor. il, 34.

(2307} S. Augusiini Oper., loin. H, pa*. 127.

(2308) Yoy. ses Institutions liturgique», loin. I, p. 32-42, et tout le chapitre 4*.

(2309) Sunt mulla quo: unieerta lenel Ecclcsia et ob hoc nb aposlolis prteepta bene creduntur (Lib. v l*e Hapiismo,'c»p. 23).

(2310) Nous puisons rel article «tans les savantes et intéressantes Eludes sur les collections des Actes des saints, précédées d'une Dissertation sur les anciennes collections hagiographiques, etc., par l,« It. P. d ira Pitra, bénédictin île Sjlcsmes, in 8 , I8i>0, p. xvit-xxi.

(2311) Voy. Partit le : Amu'.nif. (Témoignages de l'Egliae d'Arménie touebant divers points de la foi

*AIRE LIT im

LITURGIE ET HAGlOGRAPIllE ARME- NIENNE (2310). — On sail qu'en Arménie, dont nous nous sommes déjà occupés (231 ij et dont nous aurons encore à parler (2312^, tout commence à saint Grégoire l'Illuminnteur, né en 257, consacré patriarche en 302. A lui remonte la liturgie arménienne, et par conséquent les premiers travaux officiels sur l'hagiographie.

I. Ses premiers disciples donnèrent une grande impulsion à la liitératurc nationale. L'Arménie eut ses classiques, son beau dialecte haïean, son âge d'or. Quand sa langue fut fixée par les lettres mezropiennes et les chefs d'Isaac le Grand, de Nersez Maslotz, de Mezrop, elle députa au loin des caravanes d'étudiants qui fréquentèrent les villes les plus lettrées de l'Orient.

Les uns prirent la route do Constanlinoplc. Là, pendant plusieurs années, près de qttaranlo traducteurs s'appliquèrent à faire passer les œuvres les plus utiles des Pères grecs dans la langue arménienne. D'autres se dirigèrent sur Athènes. Leur présence y fut remarquée, et leur souvenir, longtemps après, inspirait l'éloquence de saint Grégoire de Nazianze, qui vanle leur science dans l'oraison funèbre do saint Basile (2313). Ils eurent même un rhéteur célèbre, Proérèse, qui donna des leçons avec éclat en même temps que Lihanius. Julien l'Apostat voulait lui fairo grâce et le soustraire à son étiil contre les Chrétiens. Proérèse refusa celle faveur et ferma son école (2314).

Quelques-uns descendirent jusqu'à Alexandrie , et Moyso de Chorène était de ce nombre. Il nous apprend lui-même que tontes ses recherches se portaient de préférence sur les antiquités ecclésiastiques.

Comme il se rendait à Athènes, une lem-

riêle le poussa jusqu'à Naples; il profita de 'aventure pour visiter Rome, qui était alors à sou plus haut point de splendeur. C'était vers le pontificat de saint Damase, qui rassemblait avec un soin particulier les notices du Liber pontificalis, réglait le* psalmodies romaines, et prenait l'initiative du célèbre décret pontifical concernant les lectures liturgiques (2315).

Ce ne put être qu'un secret dessein de la Providence, qui amena d;ins un pareil moment h Rome le prince des classiques arméniens, l'Hérodote ou l'Eusèbe de sa patrie (2310). Etait-ce en celle compagnie, ou à

raihoUqiie), où sont cités la plupart des auteurs dont nous parlons dans le présent article. — Voir ;i s i l'article : Lazare (Couvent de Saint») à Venise.

(2312) Dans 1'ariicle : Tableau de i/Eclise ca- TnoLiQi e e.h Arménie.

(2313) S. Grcgor. SJaz.. Opp., loin. I, oral. 20.

(2314) Hieronym. . Chionic. Cf. Faune. Bill. C.ra'C. ad Proteresium.

(2515) Cf. Anasta*., Ad Damasum, Iota. III, p. 53; Origines de l'Eglise romaine, par membres do U Communauté de Solesmes, in-4, I83G, tom. I, pr.ssim.

(2516) Ses rruvres, comprenant VHiitoire de f.4rn é iie. une Géographie, un Traité de rhétorique, îles fitsconrs et divers Opuscules, ont été oubliées par les KR. PP. MécUilariàtes à Venise, eu i&ii. Il*

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une autre occasion que Proérèse, chassé d'Athènes, vint également à Rome? On y reconnut son mérite, et on sembla vouloir le dédommager des rigueurs de Julien et récompenser sa générosité par une statue (23 t7)

II. Quoi qu'il en soit, à partir de colle époque, toutes les grandes lignes de l'histoire des saints se dessinent dans la I tlérature arménienne, et se développent jusqu'au in' siècle. La liturgie a pris des formes assez traditionnelles pour devenir déjà l'objet d'un commentaire que l'on doit encore à Moyso de Chorène. Les Offices des saints s'ordonnent régulièrement ; des hymnes et des homélies accompagnent la lecture de leurs actes. Le patriarche Giout, collaborateur de Mezrop, est cité comme ayant spécialement porté sur ce point son attention. Vingt homélies de Jean I", patriarche en 480, sont encore insérées au Bréviaire arménien. Elisée, qu'on appelle le Xénophon arménien, écrivit l'histoire de la persécution de Varlane, qui n'est qu'un martyrologe de son peuple (2318).

Au milieu du vi* siècle, Movse II fixe le calendrier. Au viu* siècle, Etienne, archevêque de Siunia, passe quinze ans à Constantino diî, et visite Rome; il introduit en sa langue les Pères occidentaux et semble reprendre les belles traditions du siècle d'or. Vers lo môme temps, Kakisch, Abbé du monastère d'Adon, traduit du syriaque les Vie« des saints martyrs, et compose lo légendaire arménien appelé Atmawierk ; il n pour collaborateur le diacre Grégoire, apparemment du môme monastère. Ce recueil, qui a jusqu'ici échappé aux recherches, a passé en grande partie dans d'autres collections postérieures.

Ilf. L'un des plus célèbres hagiographies arméniens est le patriarche Grégoire II, fils «l'un |>oëte renommé, Grégoire, surnommé Machistruos, lequel, provoqué par un musulman, improvisa, pour le confondre, un poëme de mille vers ; il mérita mieux encore par l'excellente éducation qu'il donna h son fils. Celui-ci, versé dans toutes les langues de l'Orient, fut élevé en 1005 au patriarcat ; il remplit diverses légations à Conslantinople, et n'épargna rien pour ramener a l'union les chefs du schisme pholien.

Dans co but, il fit un voyage à Rome et y

ont donné à part V Histoire d'Arménie, avec de belles gravures, en 1827, rl avec nite traduction italienne et des notes en 1841. Le P. Zolirab a publié à part le Livrt de» Chriet ou rhétorique, avec des notes explicatives, en 1796.

(2317) Eui.ape, l'ennemi des Chrétiens, parle de cette statue et nous apprend qu'on y avait mis cette inscripliqn : Regina rernm Homo régi elcguentiiv. *M Hioùeûou&a 'Pûpi) -<"> Bxaùtûov-i xiîiv / oywv. Cf. Fabricius, Uibl. Crae., loin. VI, p. 137.

(2318) Les œuvres complotes .misée, contenant s n Httloire de la guerre de* Arménien* contre le* Persans, V Ex\ilica'.ion de COruho dominicale, les Commentaire* sur la Cenète et sur le* livre* dcJotui et de» Juges, et quelques llotuélies, oui paru en 1828, en 1 vol. grand iû-8.

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rencontra le grand Pape saint Grégoire VII| il déposa à ses pieds la protestation de sa sincère obéissance, et lui adressa un lémoi- ■ gnage écrit de sa foi dans une lettre sur la dispute du pain azyme. L'étude, au milieu de ces graves sollicitudes, l'accompagnait partout, « et ses délices, disait-il, étaient de vivre avec les martyrs, et de les suivre en leurs combats. » Il traduisit en grand nombre leurs actes du grec et du syriaque; il eut môme le surnom do Veghajazer, qui signifie l'ami des martyrs.

Il inspira ce môme goût à ses disciples, cl les excita à poursuivre et a perfectionner son travail. « Si les Rollandistes, dit le docte abbé à qui nous empruntons ces détails, avaient eu entre leurs mains l'œuvre de Veghajazer, ils auraient certainement donné un nouveau lustre à leur magnifique collection (2319). » Et ailleurs : « Il manque aux Bollandistes plusieurs Vies, et dans grand nombre d'Actes plusieurs circonstances graves, qui so trouvent consignées dans nos manuscrits. »

Grégoire Veghajazer mourut en 1105. 11 inaugure dignement ce xii* siècle, qui, h tous les points do l'horizon chrdtien. jette nn si pur éclat; c'est le second âge d or de J'Arménie. L'hag:ographie réclame pour sa part l'un des plus gran ls noms de cette époque et do tous les siècles arméniens, Narsès de Lamprone (2320). Il traduisit en arménien tes dialogues do saint Grégoire, la règle de saint Benoit, et choisit pour son œuvre capitale une fie des Pères, contenant les monuments, les maximes elles histoires des saints anachorètes.

Narsès fut puissamment secondé par le patriarche Grégoire, fils du palrice Abirad, surnommé de Pahlavère, qui fut le Catholique des Arméniens pendant cinquante-trois ans. Il fut connu des Croisés et en relation avec Innocent II; il donna sa dernière forme au Aiénotogue Arménien et l'augmenta de plusieurs Actes importants, qu'il emprunta a Veghajazer; il enrichit en outre la liturgie arménienne de plusieurs hymnes d'une merveilleuse suavité, qui se chantent encore (2321).

Nous arrêterons la cette rapide et incomplète revue, qu'il eût fallu augmenter du double, ne fût-ce que pour conduire sans interruption l'hagiographio arménienne de saint Grégoire l'Illuminateur a une dernière

(2319) // quadro, p. 76.

(2320} Le R. P. Auclier, Mé< bitariste, a publié de cet auteur un Discourt synodal, en 1812; ni» volume de Lettre*, en 1838; ses Commentaires sur la iiiurgie arménienne, 1 vol. grand ir-S, en 1847. —Nous parlons du P. Aucber dans l'article Icmace

DE CaCIABOR.

(2321) On peut consulter sur quelques-uns des auteurs dont nous venons de parler, l'intéressant ouvrage de M. Eugène bore, intitulé : Le coûtent de Saint-Lazare à Venise, ou Histoire succincte de l'ordre des Méchitaristes Arméniens, 1 vol. in-12 , 1857, le ebap. 7, p. 81 et suiv.; Voir aussi . « Les Nékilariites, par M. Adalberl de Bcaiimnnt, dans la lietue orientale, année 1851, p. 71 cl suiv.

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ci récente publication, qui a mis à la portée du public tous ces trésors d'édification et d:éruilition. — Voy. les articles : Arménie (Témoignages de VEglitt'd Arménie touchant divers points de la Foi catholique); Ignace i>e Cacudor. méchitariste; Lazare (Couvent de saint) à Venise ou Académie arménienne.