LITURGIE. (DO MOUVEMENT LITURGIQUE EPI

Frvnce. — Nous dirons d'abord un mot du Bréviaire, ol nous constaterons ce que l'Egli»e fil h ce sujet; ensuite nous montrerons comment, en France surtout, on s'éloigna des prescriptions de saint Pio V , et nous retracerons rapidement l'heumn mouvement dt> retour à la liturgie romaine qui s'est manifesté de nos jours et qui a été tel que, a cette beuro, presque tons nos diocè- >es sont revenus à l'unité liturgique.

I. Le Bréviaire est le livre de prières pour les sept heures canoniales, que les ecclésiastiques dans les ordres sacrés et les religieux doivent réciter chaque jour au nom de toute l'Eglise. Sept fois par jour, tous les prêtres, tous les religieux, toutes les religieuses adressent ces prières b Dieu pour le salut du monde.

Le Bréviaire romain , composé par les Souverains Pontifes, particulièrement par saint Gélase et saint Grégoire le Grand, avait été réformé d'abord et abrégé par saint Grégoire VU, pour la chapelle papale. Le nouveau Bréviaire, sans être obligatoire, fut adopté par beaucoup d'Ordres religieux et d'Eglises « en y ajoutant les saints qui leur étaient propres. D'autres gardèrent l'ancien OfJico romain, première couse de diversité. Ensuite , l'imprimerie manquant pour multiplier des exemplaires uniformes la divergence augmentait sans cesse entre les manuscrits, qui recevaient môme quelquefois des additions peu convenables. Avec le temps, plus d'un évêqne voulut avoir un bréviaire particulier a son diocèse. Ce qui rompit de plus en plus la majestueuse unité du culte divin. Sous Léon X, Clément VII, Paul III, on y porta un remède qui augmenta le mal.

D'après l'inspiration de ces Pontifes, le franciscain Guignonez , cardinal de Sainte- Croix , composa un Bréviaire bien plus court, dédié a Paul III, qui accordait volontiers la permission de s'en servir. Il en résulta une confusion dans l'Office divin, qui flans plus d'un endroit scandalisa les peuples. Les hérésiarques do Wittcmberg et de Genève achevèrent d'y tout renverser, sous le nom de réforme. Le Pape Paul IV «•ntreprit de remédier efficacement au désordre, en réformant le Bréviairo dans l'esprit des saints Pères : la mort, qui vint l'enlever en 1559, l'empôcha d'y mettre la dernière main. Pie IV envoya son travail au concile de Trente, qui, n'ayant pu le terminer non plus, en remit l'achèvement au Pontife romain, ainsi que la réforme ou l'épuration du Missel et du Rituel.

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Les commissaires du concile furent appelés à Rome, où Pie IV leur adjoignit de nouveaux membres, pour hâter la consommation de l'œuvre. Cette- consommation n'eut lieu que sous Pie V, qui, lo 9 juillet 1568, donna une Constitution qui porte abolition générale du Bréviaire do Guignonez, interdit tous les Bréviaires particuliers avant moins de deux cents ans de date, établit en tous lieux la forme d'office contenue au Bréviaire romain, sans y astreindre cependant les Eglises oui sont depuis deux siècles en possession d'un Bréviaire particulier, leur laissant toutefois ta faculté de passer au nouveau Bréviaire , moyennant certaines formalités. Home ne pouvait pas appliquer au grand mal de l'anarchie liturgique un remède à la fois plus efficace et plus discret (2322).

Restait encore a publier une portion non moins importante île la liturgie réformée par ie Saint-Siège; le Bréviaire ne pouvait être utile sans un Missel pareillement corrigé, qui lui fût conforme. La commission romaine y avait simultanément donné ses soins, et deux ans après la publication du Bréviaire, en 1570, Pie V fut en mesure de promulguer le nouveau Missel. Il était accompagné d'une Constitution du li juillet, où le saint Pape dit entre autres choses :

« Ce Missel ayant donc été reconnu et corrigé avec un grand soin, afin de mettre tout le monde à même de recueillir les fruits de ce travail, nous avons donné ordre qu'on l'imprimât et qu'on le publiât au plus tôt à Rome ; pour que les prêtres connussent quelles prières, quels rites et quelles cérémonies ils doivent désormais retenir dans la célébration des Messes. Afin donc que tous embrassent et observent les traditions do la sainte Eglise romaine, mère et maîtresse des autres Eglises, nous défendons, pour l'avenir et b perpétuité, que l'on chante ou récite la Messe autrement que suivant la forme du Missel par nous publié, dans toutes les églises ou chapelles du monde chrétien, patriarcales , cathédrales , collégiales, paroissiales, tant séculières que régulières... : à moins qu'en vertu d'une première institution ou d'une coutume, antérieures l'une et l'autre h deux cents ans, on ait gardé assidûment dans les mêmes églises un usage particulier dans la célébration des Messes... Statuons cl ordonnons, sous !a peine de notre indignation, en vertu de cette Constitution qui doit valoir à perpétuité, qu'on ne pourra rien ajouter, retrancher ou changer au Missel que uods publions (2323)...»

II. Malgré les prescriptions de saint Pie V cl les exemples de soumission que les évêques du x\T siècle avaient donnés, on vit, dès le xvir, des prélats s'en éloigner. Le mal ne fit que croître, et le xviii* siècle surtout se distingua dans cette triste voie de désobéissance envers le Saint-Siège apostolique. « Bien.ôt, dit Guérangcr (2324), dix

iiôli) Iuuilutiont liturgiques, loni. I, 18 iO, Préface.

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bréviaires et dix Missels se partagèrent nos Kglises, et le plus antique de ces livres n'existait pas 5 l'ouverture du siècle où nous vivons. »

Et q>iels étaient les auteurs ou fauteurs de celle révolution déplorable ? Ce furent, dit un savant ecclésiastique {2325}, les parlements oppresseurs de l'Eglise, des évé pies en révolle ouverte contre le Saint-Siège, des prèlres et des laïques enlarhés d'hérésie, et dont plusieurs persistèrent jusqu'à la mort dans leur funeste aveuglement. Voilà sous quels auspices et par quelles mains furent élaborées nos modernes liturgies, qui, durant le xviu* siècle, se substituèrent presque partout, en France, a l'antique rile romain. I! en était résulté une telle anarchie, que dom Guéran^cr pouvait dire en 18i0: « Il se rencontre, pour ainsi dire, autant de questions que du diocèses (2326). >

Ce n'est pas tout. Si vive que fût la passion du xvur sièc'e pour la variété, il n'imagina pas de l'introduire au sein de chaque diocèse ; toutévôque voulait avoir sa liturgie, mais aucun évô pie ne souffrait qu'il y eût plusieurs liturgies dans sa propre Eglise. Ainsi, jusqu'à la révolution, les liturgies purement paroissiales furent inconnues ; elles naquirent de la nouvelle circonscripiion des diocèses fixée par le Concordat. Les nouvelles Eglises étant formées, la plupart, parla réunion des territoires qui appartenaient autrefois à des Eglises différentes, chaque partie apport. i les coutumes, les usages, la liturgie particulière de l'nncienno Eglise dont elle se trouva détachée ; il en résulta qu'on vit jusqu'à cinq, sis, sept et huit liturgies dans le môme diocèse (9387).

Celte confusion, déjà si grande, ne fit que s'accroître par suite de l'érection de nouveaux sièges épiscopauxen vue de la Bullo Paternœ chariiai's du 6 octobre 1822, laquelle, dos quarante-deux siég«'S rétablis pnr le Concordat en 1817,enconservailtrente seulement (2328). Nous ne nous arrêterons pas à en citer des exemples qui nous entraîneraient trop loin (2329). Toutefois, au milieu de ce naufrage, douze diocèses étaient restés constamment fidèles au rite romain, et dès 1838 le mouvement liturgique de retour commença heureusement. Mais reprenons les choses d'un peu plus haut.