III. Fénelon a dit : l'homme t'agite, Dieu

(2323) M. l'aliué Juive, chan. de Valence, Dm mouvement liturgique en France pendant le xix« tiède, in-S°, 18GI, p. II.

(2326) Dom (•déranger, loc. cit.

(2327) La tituraie romaine et le» liturgie» françaiiet, par M. Du Lac, t vol. in 8, 1819, p. 341.

(2328) Voici les noms île ces sièges : Aire, Altd, Aueli, Bclley. Deauvais, Blois, Chartiv», Cliàt-nssur Manie, riéjns, Gap, Lntigrrs, Lnçon, Marseille, Monl;. ub.in. Moulins, Nevers, Mines, ramiers Porigueux . Perpignan, Le Puy, Itodc/, RelniS. Saint Claude, ijjinl-Die, Sens, Tai'ucs, Tulle, Verdun et Viviers.

(232'J) On en liouvera dans l'écrit eiccll«nl de M. l'abbé Jouve <iié ci-.l.-ssus. p. iSctsuiv. fî33U) Serai, pour l'Epiphanie, pié«lié le 0 jauv.

le mine (2330). Celte vérité, confirmée par l'histoire, est incontestable, surtout en ce qui concerne le mouvement liturgique durant le mx* siècle. Qui eût songé, au commencement de ce siècle, alors qu'on sortait à peine d'une révolution amenée pnr des nouveautés do tous genres qui avaient pénétré jusque dans le sanctuaire, que de tant de ruinns amoncelées par le philo^ophisme, le jansénisme et le gallicanisme, il surgirait une réaction presque complète contre les errements du passé 1 Ce mouvement de réaction fut d'abord, sous la plume do Chateaubriand, littéraire et poétique ; ensuite, sou? celle dos de Maistre, «les Donald, il devint philosophique, puisse manifesta dans l'architecture et dans toutes les autres branches de l'art qui tiennent à l'archéologie chrétienne proprement dite. La liturgie, expression de tout ce qu'il y a de plus intime, de plus relevé dans les dogmes et les mystères de la religion, devait avoir son lôur dans ce mouvement providentiel de restauration catholique ; car elle se rattache par mille liens a l'art et a la philosophie qui en furent h la fois et le mobile et le but. Or, celle réaction liturgique se résume également dans quelques noms, ou plutôt dans un seul, et déjà on a prononcé celui de dom Guérangcr, Abbé de Solesmes.

S'inspirant de l'esprit du comte do Maistre (2331), le docte bénédictin avail préludé à son beau livre des Institutions liturgiques par quelques excellents articles insérés dans lo Mémorial catholique, avant 1830. Le premier volume des Institutions parut en 18i0, précédé d'une remarquable Préface, dans laquelle l'auteur, exposant son plan el le but qu il avait en vue, prévenait et réfutait d'avance les murmures cl les objections qu'il allait soulever. Connaissant parfaitement le terrain sur lequel il travaillait, il ne se faisait point d'illusions sur les préti xtes et fins <le non-recevoir que devaient lui opposer la routine, les préjugés parlementaires et gallican4, mais surtout l'ignorance profonde , et en quelque sorte générale du clergé relativement h la science de la liturgie et a celle du droit canon (2332).

Aussi l'auteur fut-il vivement attaqué, et il en résulta des polémiques ardentes, souvent passionnées (2333) ; mais n'importe I Il avail donné le branle; il avait réveillé

(2331) Qui avail étril : i Lisez les hymnes do Sanieui. un peu légèrement adoptées peut-être par l'Eglise de Paris ; elles font nu certain lirait dans l'oreille, mais jamais elles nu prient, parce qu'il était teut lorsqu'il les comp m». • [Soirées de Saint- Pélertbourg, loin. I, p. 1 10.)

(2332) M. l'aube Jouve, Du mouvement liturgique, elc, p. U.

(2333) Nous ne sauri ms, sans sortir de no'ro sujet, faire l'historique de ces polémiques. Nous res avons résumées, la plupart du temps , dans nolro Revue le Mémorial catholique, el nous deman l»n* la permission n'y renvoy, r : loin. V, p. 214, 2W, 323; loin. VI, p. 103, 211), 321; loin. VU, p. ICI, laU, 210, etc., et paéirn.