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les indifférents, cl dès lors gr/lcc a Dipn, le mouvement liturgique devint de | lus en *i plus marqué.

Nous l'avons dit: douze diocèses étaient co istammeni demeurés fidèles a la liturgie romaine (233V), et è partir de I838jusmi en 1 8V8, onze diocèses s'y rangèrent définitivement (2335): co qui donne pour celte dernière date un total de vingt-trois diocèses acquis définitivement a la liturgie de Rome, tandis que trente autres conservaient le parisien plus ou moins modifié; et, comme il y avait alors quatre-vingts diocèses en France (2336), il en lesiaii vin^lqualre partagés entre vingt rites différents.

IV. On le voit, la confusion liturgique, ]>our avoir diminué par l'accession pleine et entière de onze diocèses au romain, n'en était pas moins encore très-grande h l'é poilue dont il s'agit; c'est ce qui faisait dire à un écrivain : «Les quatre-vingt-un diocèses de France forment quiuze provinces ecclésiastiques; mais sous le rapport liturgique, il n'y a pas moyen de les classer par métropoles, ni môme de tracer aucune division géographique ; les diocèses d'une môme liturgie sont quelquefois éloignés, quelquefois rapprochés les uns des autres. Telle liturgie, excluedos Eglises voisines, est reçue par une Eglise lointaine, on ne sait comment ni pourquoi. Le parisien saute du Nord au Midi, de l'Est à l'Ouest, la confusion est complète (2337).»

Et les liturgies usitées en France, en 1848, ne remontaient point au delà des xvm* et xix" sic 'es (2238) 1 Elles comptaient parmi leurs auteurs des écrivains suspects, «les hérétiques reconnus, et pas do saints (2339): elles avaient été établies par une violation flagrante des lois canoniques alors en vigueur; elles avaient pour caractère la c niradiction et la variation, et n'étaient garanties que par l'autorité faillible desévêques; le Saint Siège et l'Eglise ne faisaient que les tolérer (2340).

On a beau chercher dans les annales du christianisme, on ne trouve pas que jamais aucune Eglise ail dû sa liturgie, ses prières, ses cantiques, ses hymnes, ses actions de grâces h des excommuniés, à des schisma-

(2334) Celaient : AU , Ajaccio, Avignon, Bordeaux, Cambrai, Saiul-Flnnr. Marseille, Montpellier, Perpignan. Quimper, Roder et Strasbourg.

(2335) Savoir : Alger («liocèse nouvellement créé), en 1838; Langrcg, en 1839; Périgueux, en 1844; Cap, en 1845; Hennés, en 1846; Saint- Brieuc , Troyes, Montaubau, Vannes et Tarbe*, en 1847; enfin Reims po«r le Rhuel, rn novembre 1848.

(2336) Les trois nouveaux évèchés des colonies et celui de Laval n'étaient point encore érigés.

(2337) M. Du Lac. La liturgie romaine et let liturgie» françaises, p. 410, 419.

(2338) La plus ancienne, celle d'Orléans, date seulement de 1093; celle de Paris est de 1736, et on en a fabriqué jusqu'en 1835.

(2339) On en jugera par les noms suivants; parmi 1rs évéqnes î Pavillon, d'Alelb ; Bos -net , «le Troves ; de Cavlu*, d'Auieire ; Munl.iz« U de Lyon; parmi les faiseurs : iVtii-Picd , le Tourneur, Du V n , Foward , VigR-r, Itubiucl, Jacob, prêtres ; J -B. Saatcul, ducrej le Brun des Marelles, Mc-

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tiques, à dos hérétiques, à des apostats. Rassemblant toutes ces oppositions en une seule, on ne voit dans le présent, on ni* voit dans le passé rien de semblable, rien d'analogue, si ce n'est peut-être l'état anarchique des premières années du xvi* siècle, état solennellement flétri par le concile de Trente, qui en décréta la suppression, état condamné par le Souverain Pontife, qui le fit cesser et qui le décrivait en ces ternies : Cette détestable coutume t'est glissée dans 1rs provinces, savoir : que, dans les Eglises qui, dès l'origine, avaient, aussi bien que les outres, l'usage de d<re rt de psalmodier les Heures canoniales suivant l'ancienne coutume romaine, chaque évéque .s'est fait un Bréviaire particulier, déchirant ainsi, au moyen de ces nouveaux offices dissemblables entre eux et propres , pour ainsi dire, à choque évéque, cette communion qui consiste à offrir au même Dieu des prières et des louanges en une seule et même forme (23VI).

V. Ce triste état s'était néanmoins quelque peu amélioré dans le dernier siècle sous l'influence qu'exerça nécessairement l'esprit du saint concile de Trente (influmro qui eût été bien plus grande et bien (dus rapide, sans les mille entraves que le pouvoir laïque et de maladroits catholiques mirent en France à la réception de ce concile), et dans les quarante premières années de notre siècle. Du reste, l'unité diocésaine qui seût à peu près partout et l'impossibilité reconnue de V unité nationale non moins que de V unité métropolitaine , contribuèrent, sinon è l'améliorationdelasituation, au moins empêchèrent que le mal ne devint plus grand.

Mais, comme nous l'avons constaté, ce fut surtout après 1830 que l'élan vers un état meilleur et plus légitime, fut donné. Les discussions dont la question liturgique fut alors l'objet; les sa vanls écrits qu'elle a suscités et auxquels nous voudrions que la place nous permit de rendre hommage, ne seraitce que par une simple mention (2342-H), l'abandon de bien des préjugés injustes, le retour des esprits aux doctrines romaines, le dévouement des évêques français au Sainl-Siégo, et, par-dessus tout, les aver-

senguy, acolytes; Coflîii et Raudet, laïques {Inst. lit. de dom.Guérangcr, cap. 17, 18.)

2340) La liturgie romaine et tes liturgies françaius, p. 407-110.

(2341) Saint Pie V, dans la Bulle Cnod a twbit.

(2342-44) Outre les deux premiers vulnmesdes/M- «lirMfioiu liturgiques (1840, 1841, le 5' n'a paru qu'en 1851), de dom Gnérangcr, sa Lettre à Mgr l'archevêque de Reims sur te droit de la liturgie, iu-8, et ses diverses Lettres en réponse à t'ivégue d'Orléans (Mur Fayet), etc., d faut mentionner l'écrit de Mgr Paris», intitulé : De la qnettion liturgique, in-8; les divers écrits de M. I\ibl>é Mcslé, curé de N.-D. de Rennes, et plusieurs autres que nous avons résumés dans les tomes V à VIII du ilétn. cath. Nous avons également analysé rl cité dans ces mêmes volumes, les divers Mandements épiscopanx en faveur du retour h la liturgie romaine ; Mandements qui onl si puissamment accéléré le mouvement dont nous pailons.