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certains privilèges. Dans Ions les cas, il est certainique, depuis sept ans, la litutgie romaine est en usage au séminaire , 'et que beaucoup de prêtres (ils forment au moins le quart du clergé) récitent le Bréviaire romain. Puissent maintenant, les autres diocèses qui restent, et surtout l'Eglise de Paris, suivre d'aussi beaux exemples de soumission et revenir définitivement h cetto communion, dit saint Pie V (2352) , qui consitte à offrir au même Dieu de$ prières et des louanges en une seule et même forme !

Telle est l'historique que nous avions à présenter; et c'est ainsi que, dans l'espace «le quelques années, s'est opéré en France, par la seule force du droit commun, exposé et défendu avec autant de courage que de talent, et surtout par l'effet des exhortations persévérantes du Sainl-Siége, un des mouvements liturgiques les plus extraordinaires quo les annales de l'Egliso aient eu à enregistrer (2353). On ne peut que s'en réjouir, cl, comme nous le disions naguère (2354), « lorsque tout aujourd'hui, dans le protestantisme, tend à la division, è la dislocation et à la ruine, c'est un bonheur de constater au sein du catholicisme un mouvement de plus eu plus prononcé vers l'unité. Jamais la Chaire do Pierre ne fut un centre plus puissant d attraction. Ce mouvement providentiel, nui emporte les catholiques de ce côté, semble irrésistible. Nous en hénissons Dieu. La division des catholiques en ce moment serait un grave danger. Leur union .est à la fois leur force et leur gloire. »

LIVRES CAUOL1NS. — Nous leur avons consacré un article sous le titro de : Caro* lins (Livres), tom. III, col. 829-832, et nous en parlons en divers autres endroits. Voy. les articles: Adrien 1" Pape, n. Xlll et XV ; Iconoclastes, notes des n. V et X ; Emp;rb

DB CUARLI MAGNE, n. III, Loin. IV, Col. 213.

Voir aussi sur Ch.-irleinagne notre Discours préliminaire, placé en lôlo du IV vol., § 10, col. lvi.

LIVRES (Censure* des) DANS L'EGLISE.

— Bien que celte question appartienne, par un côté, au droit canonique, elle se rattache essentiellement aussi, comme on va le voir, à l'Histoire ecclésiastique par plusieurs faits intéressants, et qui sont, d'ailleurs, la seule chose dont nous ayons à nous occuper dans Aussi> pour pr0 )a

de répandre son

nant pas à l'enseignement oral, mais s'exerçanl aussi par les écrits, il arriva, dès les premiers siècles, qu'on surveillait In doctrine de ceux qui enseignaient par écrit. Ce n'est pas qu'avant d'érrire chaque auteur dût en obtenir la permission des chefs de l'Eglise; mais tout livre, avant d'être répandu parmi les fidèles, devait être examiné et approuvé par l'autorité légitime. Nous ne pouvons ici donner toutes les preuves de cetie assertion, reconnue vraie par les plus célèbres historiens (2355); nous nous restreindrons a deux ou trois faits pris au hasard parmi un grand nombre d'auires.

Le Pape Nicolas blâme avec force Scot Erigène de ce qu'il avait publié, sans autorisation de l'Eglise, des traductions de saint Denys l'Aréopagite, de saint Maxime et d'autres auteurs ecclésiastiques, « parce que, dit ce Pontife, suivant l'usage, ers traductions eussent dû nous être envoyées cl ôlre approuvées de nous (2356). » Le concile de Soissons, en 1121, jugo qu'il faut regarder comme condamnés les écrits d'Abailard, parce qu'ils ne sont pas revêtus de l'approbation du Pape ; ce qui est conforme a la doctrine de Nicolas 1", quo les ouvrages sont condamnés ou approuvés par la sentence des Souverains Pontifes (2357) : Romanorum Pontificum décréta cœlerorum opuscula tractalorum approbantur, n i reprobantur. (Voy. plus loin le n. III de cet article.)

C'est qu'en effet la charge de paître les brebis entraîne, pour le Souverain Pontife, l'obligation de veiller non-sculemcul a ee que la doctrine prêchée aux fidèles soit puro et intacte, mais encore à ce qu'ils ne puissent être pervertis, soit par les prédications, soit par les livres des hérétiques et des pervers : « car leurs paroles poussent avec force vers l'impiété, et leurs discours s'étendent comme un cancer, rongeant tout ce qu'ils touchent

N'étaient-ce point les livres des Priscillianisles, qui, au rapport de saint Jérôme

(2359) , avaient corrompu l'Espagne et le Portugal ? Eutychès n'avait-il pas été un zélé défenseur de la foi jusqu'à ce que, perverti par la lecture d'un livre manichéen, il devint le père d'une multitude d'hérétiques (23C0)?

cr sa doctrine, eut-il soin ouvrage dans les uionas-

I. La mission de l'Eglise pour transmettre tèros et parmi les moines (2361). Ç'a été de aux fidèles la doctrine révélée no se bor- tout temps l'habitude des hérétiques. Il état

(2r>ri4) Riille. Quod a nobii.

(2553) M. l'abbé Jouve, Du mouvement liturgique, eic, p. 35, 36.

(2354) Uéin. cath., n. d'avril 1864, ton». XX. n.

(2555) Voy. Baronius, Annal, ad an. 490, n. 43, p. 525, «lu loin. MU , de l'édil. du Lucqucs, n. 47, p. 527. etc.

(2356) Quia juxla niorer» nobis mil li cl noslio tlebuit jmlicio approbari.

(23r,7) Nous voyons iliio toujours le Sainl-Siége a exercé ce droit, e.t il clan tellement reconnu, que

le Pape Nicolas 1" dont nous parlons, écrivait aux cveipies des Gaules : ■ Les livres n'ont d'autorité que celle qu'ils reçoivent du jugement du Saint. Siège ; de telle sorle que ceux qui nul clé condam nés par ce jugement retient sans forée, et qu'un ne peut suivre que ceuv qu'il a approuvés, i (Nicolas I", epist. 13). — Voy. plus lu u la note 2375.

(2358) // Tint, u, 16, 17.

(Ï359) In Isaiam, lih. xtx, cap. 61.

(2360) Anast. Sinait., Hb. Contr. Âcephnlos, rap. 6, 14.

(2361) Coite. Ckaiced., ad. i, apud Labbc.

io«i uv t)Ei;nisr.uM

Jonc ne loule uécessilô que l'Eglise surveillai les livres.

II. Le premier exemple que nous ayons rie livres condamnés par I Eglise se trouve Jans les Acte» des apôtres (2362). Il y est dit : • Plusieurs de ceux qui s'étaient livrés aux recherches curieuses apportaient leurs livres et les brûlaient devant le monde, et ainsi croissait et se confirmait la parole do Dieu (2363). »

plus tard, un concile plénier décida que les livres d'Hermès n'étaient pas inspirés (•2364). Le concile de Nicée condamna les érrils d'Arius (2365), et à la fin du iV siècle le Pape saint Damase, dans un décret célèbre que reproduisirent dan* la suite, en l'augmentant, les Papes Gélase et Hormisdas dressa la liste des ouvrages condamnés par l'Eglise, comme de ceux qu'elle avait approuvés. Dans le y* siècle, nous voyons la condamnation des œuvres de Célestius par le Pape Innocent 1", celle des œuvres de Nestorius par le concile d'Ephèse, et des écrits d'Eutychès par celui de Chalcédoino : ce mèn e concile ordonne de jeter au feu les livres des manichéens.

A la fin du iV siècle, nous trouvons un canon du iv* concile de Carlhage qui défend absolument aux évéques eux-mêmes la lecture des livres païens, quoique, chose as^ez remarquable, ce canon se montre moins sévère pour les livres des hérétiques (2366). Il est certain pourtant qu'à celte époquo, pasteurs des peuples et gardiens de la foi et de la morale, les évôques ont dû examiner, selon les règles de la prudence et sous les réserves de droit, tous les genres d'écrits qui peuvent porter atteinte au dé| ôt conliy à leurs soins, ne fût-ce, comme disait saint Jérôme, qu'alin de les juger et de les combattre ; et l'on peut appliquer aux livres des Gentils ce que saint Amhroise dit admirablement de ceux des hérétiques : « Il en est que nous lisons j our empêcher qu'ils no soient lus ; il en est que nous lisons seulement pour ne pas ignorer ; nous les lisons, non pour retenir, mais pour repousser ce qu'ils disent, et afin de savoir en quoi ces

'. DE L'EGLISE. LlV 1082

superbes exaltent si magnifiquement leur cœur (2367). »

Rien de plus pur, de plus juste que les motifs qui suspendaient à l'égard des pasteurs et des docteurs de l'Eglise de Dieu la prohibition de lire les écrits émanés des philosophes du paganisme. El rien aus>i de plus sage et de plusdiscret que les eitrômes précautions dont ils accompagnaient ces sortes de lectures. Ils posaient en principe que nu! ne devait s'y livrer sans s'y préparer par la prière, sans recourir à l'Ésprit- Saintqui prémunit l'âme contre toute espèce de danger (2368), sans retenir présente en son cœur l'intention qui doit inspirer et diriger toute celle étude (2369).

Enfin ils voulaient que le but fût constamment devanl les yeux de l'âme, et qu'on n'oubliât jamais qu'il s'agissait non de.satisfaire une simple curiosité de l'esprit, mais bien plutôt « de tirer un peu d'or de celle mine remplie de scories, d'exprimer le suc médicinal de cette plante vénéneuse, d'écraser le serpent sur sa morsure, de retourner l'épée de Goliath contre l'ennemi d'Israël ; puisque, après tout, le Chrétien est réduit à combattre avec des armes tirées de leur arsenal les philosophes païen», dont l'incrédulité ne tient aucun compte des armes que nous fournissent les oracles de la vérité (2370). »

III. L'Eglise, nous l'avons dit, dut s'attacher avec un soin spécial (et c'e^t son droit et son devoir) à prémunir les fidèles ronlrn les erreurs. Non-seulement elle avertissait en général les Chrétiens qu'il fallait éviter ceux qui venaient à eux en prêchant une doctrine différente de celle qu'elle leur avait enseignée ('2371); mais elle leur marquait en particulier les livres qui contenaient les doctrines dangereuses. • La houlelte, d t justement un auteur (2372), a élé donnée aux pasteurs non pour marquer en général la nature des herbages, mais pour montrer eu particulier là où est la bonne, là où est la mauvaise nourriture. Sans celte condition spéciale, il est absolument impossible de garantir le troupeau des herbes empoison-

(2562) Ce qui n'.i pas empec'ié dom Richard cVci rire les lignes suivantes : < Dans I» primitive Eglise on ne connaissait point la prohibition ecclésiastique île lire certains livres, quoiqu'il ail irmjou's été défendu par la loi naturelle el divine île liie Us livres mauvais et contagieux comme contrain s au salut. Ce ne fut nue vers l'a» 400 qu'un ranci Us de Canhage défendit aux cvëquei d<î lire les livres des gentils. (Biblioth. sac, édît. in-8, loin. XV, p. 234, col. 1.) » On avouera que c'esi là , de la part de dom Uichard, une singulière dislr action 1

(2363) Act. xu, 19, 20.

13364) Terlullien.

(2505) Nicépliore, //«»(., lib. vin, rhap. 18. (2306) Un. 16. Labbe, Lonc. au. 398, loui. Il, p. 1201.

<23l»7) S. Ambros., In Kvang. S. Lue, lib. l, cap. J, in l'roœin.

(2308) t Les saints Pères, dit un auteur, forcés d'etuJ:cr les «une» des Ueicii-pics pour les réfu-

ter, sentaient quelquefois à ce coniact leur foi s*.»ffaiblir, ei saint Denys d'Alexandrie avoue qu'il n'eût point continué ces leeiures, si, dans une vision, bien ne l'avait consolé et engagé à continuer ce travail pour combattra les dangereuses théories de ces hommes. > [Dhsertatiou sur cet axiome : lu discipline rtl muable de ta nature, apud Au. ni, caih.t loin. IV, p. 418.,

(2369) Saint Grégoire de Nazisme, en particulier, prescrit une grande sollicitude à cet égard. lamb. ad Seleue. .

(2370) S. Basil. C;n«., llomit. ad jurene* de util, ex libr. gentil, capiendu; S. Creg. N i/., Garni., p. 33 ; — Théodore t.. Serm. ad Grœc; llieron , £>. ( ad Blagn.; iil., Pma-m. in Daniel.

(2371; 7 Jean, i, 10

(2372) Voy. Usage de r Eglise dam ta condamna» lion des livres, ou addiiion à Vtiistoift du nestaria- *;««(, !\.ris, 170?,iii-8, p. 47.. L'auteur esl le Père Douuii, Jésuite.

LIV DICTIONNAIRE I IV l'»8l

nées : quand on avertirait mille fois de les remède. Peur y réussir, il fit dre ser en

éviter, do les reconnaître à telle ou telle 1557, un index (2377) ou catalogue de ces li-

niarque, sans cesse les ouailles s'y mépren- vres, en défendit la lecture, et porta des peines

draient. » contre ceux qui violeraient celte défende.

Aussi, voyons-nous 5 chaque siècle des Quelques années anrès, en 1562, les Pères

condamnations de livres prononcées par assemblés à Trente formèrent une Congré-

PEglise, et des prescriptions a ce sujet. Et, Ration chargée de dresser 'e catalogue des

en cela, l'Eglise agissait avec infaillibilité, livres défendus, et ce sa ni concile rendit

Celle vérité, mise en doute dans ces derniers deux décrets, l'un au mois de février 1562,

temps (2373), a surtout été développée par et l'autre l'année suivante, au sujet de cet

Fénelon dans ses écrits contre le Jansénisme index. De plus, l'illustre assemblée, dans sa

(237V). Mais, nous l'avons dit, nous n'avons pas à nous occuper du Tond de la question touchant l'incontestable autorité de l'Eglise dans la condamnation et la censure des livres (2375) ; nous devons nous borner à quelques faits encore, et arriver a la sacrée Congrégation de 1 Index, qui est, si nous pouvons dire, l'organisation, la réglementation du droit que l'Eglise a toujours exercé dans celte mntièro.

20* session, en 1563, étant revenue sur cette alfaire, en renvoya la décision au Pape Pie IV, lequel Pontife approuva, par une Bulle du 2V mars de l'année 1565t, l'index dressé parles cardinaux choisis h Trente, et défendit par la môme Bulle, à toutes sorlesde personnes d'avoir ces livres et de les lire (2378).

D"autres conciles, ceui de Milan et de Cambrai de l'an 1565 et de Tolouso en 1590, se conformèrent à ces décisions et les renou-

Nous voyons lexix* concile général, tenu vêlèrent (2379). Saint Pie V confirma Péta-

h Lalran, l'an 1512, ordonner de n'imprimer blfssemcnl de cette Congrégation, commen-

aucun livre dans Rome ni dans les autres cée dans le concile de Trente (2380). Sixle-

villes et diocèses, sans qu'il ait été préala- Quint.qui mourut en 1590, tenait cette mémo

blement examiné et approuvé (2376). Le Congrégation pour très-importante. En 1596,

Pape Léon X condamna les écrits de Luther, Clément VIII fit imprimer un index qu'on

et en défendit en même temps la lecture appelle le romain, et depuis cette époque,

sous peine d'excommunication. Les Papes la Congrégation de l'index n'a cessé d'exister

suivants l'imitèrent en excommuniait tous et de rendre «les décrets sous l'autorité dos

ceux qui liraient les livres des hérétiques. Souverains Pontifes ; ce qu'elle fait, on

Un concile de Cologne, celui de 15V9, avait peut le dire, avec la plus scrupuleuse atten-

déjà prohibé les mauvais livres, lorsque le tion el avec tous les ménagements comman-

Pape Paul IV, voyant que ce mal ne faisait dés par la prudence et l'équité (-2381).

que s'accroître, voulut y apporter un prompt On voil, par ces quelques (ails qu il serait

(2373) N'avons uons pas entendu soutenir, il y a peu d'années, des maximes comme celles-ci : Que let décret» du Snint-Siége et en particulier de la Congrégation de l'Index ne soiu reconnut eu France que comme des préjugéi de raison ; qu'il en est de mime des déclarations et du décisient des cardinaux réunis en congrégation sur quelque matière que ce soit ; que le clergé de France décida en f G i I que tes décrets des cardinaux n'ont dans le rogiume que l'effet de simples utis dans Cun et l'autre for, etc., etc. Nous avons réfuté ces étranges maxime» el les conséquences qu'en tire la pressa impie, dans notre Mémorial catholique, vol. de 1844-1843, loin. IV, p. 457 et suiv. — « Si, dans ces derniers temps, dit un auieur, le droit de l'Eglise sur les livres a été attaqué avec t int de force, c'est que les propagateurs de mauvaises doctrines, voyant à quel punit la voix du Souverain l'onlife était *<:ouiée des peuples, ont reconnu que les condamnations qui Ti appuient leurs livres empêcheraient leurs doctrines «le triompher. Il( ont donc crié à la persécution el voulu ameuter contre la puissance ecclésiastique le pouvoir civil, dont la principale prérogative, selun eux, est le jugement des livres!! t (Auxil. catii., loin. IV, p. 418.)

(1374) Vog. Œuvres de Fénelon , loin. XIV, p. 341 cl suiv., édil de Lcbel, 1813, m-8.

(1373) Voir sur celle question, un excellent article intitulé : De l'autorité de CEgtite pour ta condamnation des livr, s el de la Congrégation ne i' Index, dans \'Auxit. cath., 184b, loin. IV, p. 441 el suiv.— Voir au»si Mémoire sur les maux de l'Eglise de France el sur leurs remèdes, par l'abbé i.oinbaloi , >n-8, 1845, p. 37 et suiv.; — cl {'Instruction pastorale de Christophe de Deaumont, archevêque de Paris, Jiouv. édil., publiée par M. A. De Suni-Oliéron, ni 8, 1841. On trouve dans celle Instruction de bonnes

règles à suivre d u, l'examen et la censure des li vres, p. 86 el suiv., et p. 114.— liais rien ue saurait rcmplaeer 1rs admirables Règles si pleines de sagesse que le savant Benoit XIV a prescrites aux rapporteurs el aux touAultcurs de la Congrégation de i Index, leur ordonnant de s'y conformer dans l'examen el le jugement îles livres. Nous les avons rappelées el exposées dans noire Mém. cath., vol. de i852-i853, loin. IX, p. 199 ci suiv.

(1376) Vog, noire Manuel de l'histoire des concile*, etc., 2 vol. iu-8. 1' édil. 1856, loin. I, p. 613; Audit), //i«l. de Léon X. loin. Il , cliap. 3, el l'article sur le xtx* concile général leuu à L i trait.

(2377) *L'index est aussi appelé Indué. On nomme Indices exptiigaloires, les catalogues des livre* dé- Iciidus, entre lesquels il y a celle différence, que les premiers condamnent les livres purement et simplement, cl les autres le font seulement jusqu'à ce qu'on les ail corrigés. Voir ^ict. rniir. de Trévoux, édil. in -fol. de 1771, art. Index.

(2378) Palia vieilli. Histoire du Concile d* Trente, éJit. aligne, li v. xv, cap. 18, n. 1 et suiv. ; cliap. SI, n. 4 ; cliap. 29, a. 1 1, 13 et 14 ; liv. xxiv, cliap. 8, n. 5.

(2579) Le P. Labbe, Collecl. roue, loin. XIV, p. 930 et suiv.

(2380) Voy. Diction», des sciences ecclésiastiques, par Uoui Menant, édil. in -lui. de 1700, art. Concacgation de l'Iiu>ex. Celle remarque, sous la plume de dom lticlianl, a son importance.

(i5Sl) A ceux qui pourraient croire que celle Sacrée Coiigtégaiion procède à son œuvre avec trop de rigueur, el quelquefois avec Ic^è ce ou passiun el avec peu de prudence, nous rappellerons uns Lettre celèore que le savant Tape Ueiioil XIV adressa, en 1748, au suprême Inquisiteur d'Espagne, pour le reprendre d'avoir placé dans l'Index le