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>ur travailler efficacement h l'extension de entier, et s'emparait

rEgliso et au bien des âmes. Dans les règlements qu'il lit, en 1236, touchant les brouilleries qui existaient dans le diocèse de Reims, entre les bourgeois et l'archevêque (2446), saini Louis fut loin, en effet, de montrer cette parfaite entente et cette soumission dont nous parlons : il ne craignit pas, au contraire, de porter atteinte aux droits de l'Eglise (2447), comme le lui fit remarquer Grégoire IX (2448). D'un autre côté, son attitude en présenco des démêlés de Frédéric Ilavecle Pape (îrégoirelX et Innocent IV, n'cst-elle pas celle d un politique, d'un diplomate, plutôt que celle d'un fils entièrement dévoué au vicaire de Jésus-Christ? 11 calcule, il s'abstient, il craint de se compromettre; en un mol, on dirait qu'il veut ménager les deux partis (2449).

Qu'était-ce pourtant que ce Frédéric 11 ? Sans doute, c'éiail un puissant de ce monde. C'était un prince que la politique la plus subtile et l'ambition la plus ardente portèrent au faite de la puissance. Il était empereur d'Allemagne, maître de l'jtalie, attaché par des alliances de famille aux souverains les plus importants. Il avait b son service toutes les passions et toutes les ruses de l'Europe encore barbare; il était en même temps le roi des légistes (2450) et des excommuniés ... Mais est-ce qu un homme comme saint Louis pouvait se laisser fasciner par ces choses T 11 est hors de doute qu'il n'en fut point ainsi. No peut-on nas cependant s'étonner qu'il n'ait pas été porté h prendre parti par la considération de ce qu'était réellement Frédéric H ?Car enfin, c'était un prince orgueilleux qui, au lieu d'étudier la Loi de Dieu pour y conformer en tout sa conduite, se posait lui-même comme la loi souveraine, a laquelle tons les rois et tous les peuples, y compris l'Eglise et son Chef, devaient so soumettre ; c'était aussi un César dominateur qui, au lieu de restituer des provinces entières, pour l'amour de la paix ou par délicatesse de cons- - , s'adjugeait lui-môme le monde

(2446) Albert. Chr. Mari., tom. Il, p. 533, Catl. Cltritt.. tom. I, p. 525 et seq., et noire article lUumezou Bacmbts (Thomas de), archevêque de Reims, lom. Il, col. 12ÔO.

(2447) A cela les auteurs de YHiu. de PEgUu finit, nom que ce» étranges paroles à dire : « Les démêles avaient été si vifs et si opiniâtres entre saint Louis et l'archevêque, que c'était une précaution tage au roi de n'en point transporter les droits a» CM même de l Etjtite dans une -crise aussi violente qu'elle l'était alors entre le sacerdoce et l'empire 1 (Liv. lixil, tom. XV, p. 51, de l'édit. in-12, 1826).» Le Pape Grégoire IX en a jugé tout autrement.

(2443) fou. notre article Crscoiee IX, Pape, n* VIII, tom. IV. col. 1023.

(2449) Les auteurs de i'Hut. de VEglite gaU.t liv. xixu, ne trouvent qu'à applaudir à Attitude de saint Louis dans celle circonstance. Cl c'est là, à notre avis, une chose eilrémeuieut déplorable. C'est ainsi que, sans le savoir, on mine peu à peu les principes les plus sacrés et que l'on fausse les conscience* à l'endroit de l'autorité du Sunu-Siége. —Pour les faits que nous rappelons seulement ici, voir nos articles Grecoire IX , u* Vit, cl Imocjmt

du royaume de Jérusalem sur son beau-père, du royaume d« Chypre sur un roi pupille, et entretenait des intelligences avec les musulmans de Palestine pour faire la guerre a l'Eglise 1... Eh bien I tout cela n'empêcha pas saint Louis de vouloir garder la neutralité entre un 1. 1 despote et le Vicaire do Jésus-Christ (2451). Bien certainement, saint Louis désapprouvait ces énormités ; il condamnait hautement la conduite indigne de Frédéric II ; mais c'était tout ce que la raison d'Etat, peut-ôtrc. lui permettait, et, dans tous les cas,-il no croyait pas qCon pût âter la couronne à Frédéric s'il n'était condamné dans un eas> cite général. Ce mot d'un biographe (2452) dit tout , et nous fait voir , en même temps , combien la politique de ce mond» empêche même les princes les meilleurs, les plus saints , d'être tout a fait irréprochables !

Nous avons parlé du zèle de saint Louis pour la religion. Certes, il était grand, admirable, et PEglisel'ena bien récompensé. Mais ce zèle lui-même fut-il toujours et partout selon la science? Nous avouons que nous ne pouvons l'affirmer . Quand on considère ses lois, où il veut que l'on sévisse par des peines temporelles contre les excommuniésopin êtres, sa législation contre les blasphémateurs et ses démarches pour obtenir l'Inquisition en France (2453) ; — démarches qui prouvent bien, une fois de plus, que cette institution fut véritablement partout bien plutôt le fait de la royauté que celui de l'Eglise (2454); — quand, disons nous, on considère toutes ces sévérités que le Saint-Siège lui-même a blâmées, corn mu on le peut voir dans les Bulles du Pap<* Clément IV, du 12 juillet 1268 (2455), ou ne peut disconvenir que le zèle de notre saint n'ait été plus empreint de l'esprit judaïque de rigueur et de dureté, que de l esprit évangéli pie d'amour et de miséricorde.

C'est là. sfdon nous, une distinction essentielle qu'il importe de noter pour bien apprécier certains actes de la vie de saint Louis qui se trouvent en opposition formelle avec

IV, n" VIII et IX.

(2450) Ces légistes français et allemands dont nous avons parle dans noire Discours préliminaire, placé en té e du IV» volume : les derniers, partant de l'idée païenne que le droit romain insinue île l'empereur et prétendant que leur empereur ludesque était la loi vivante et souveraine, le seul maître du monde, à qui les Papes et les évéques devaient être soumis, uon moins que les peuples et les rois, et les premiers (les légistes français), pariant rln la même idée pai une, cl voulant faire du roi il«* France ei pour la France, ce que les légistes allemands prétendaient faire de l'empereur d'AUeuia g ne et pour tout l'univers,

(2451) Nous te répétons, cette neutralité est appelé sagesse, prudence, par plusieurs ai»lorien». Nous avouons ne rien comprendre 4 cela.

(2452) Fcller, flioyr. unie., édit. de al. Pércmièà, 1831. lom. V U, p. 556, coi. 2.

(2455) Vos. l'article Alexandre IV, Pape, n* XVII, tom. 1, cul. 721.

(2454) Voy. noire article Inquisition.

(2155) Nous en avons dit uu mot dans l'article fcouismoN, u. V.

d'autres d'une inspiration plus chrétienne. Car, — el nous l'accordons, — si la durtté des cœurs et la rudesse des temps où il vivait, comme la propre conduite des hérétiques qui usaient aussi de violences et qui menaçaient le repos des sociétés, expliquent, sinon justifient, les sévérités et les rigueurs du saint roi, toujours est-il qu'on ne saurait, sans de grandes confusions et sans fausser l'histoire, mettre les actes sévères sur le même rang que tant d'autres grandes et belles actions, ni proposer, pôle-môle, les unes et les autres à notre admiration et à notre imitation, comme font tous les auteurs que nous avons vus traiter de la vie du saint. Voilà donc tout ce que nous avons voulu dire par les simples remarques qui précèdent : distinguer soigneusement et séparer les actes du zèle rigoureux d'avec ceux d'un souffle 'uniquement évangélique el d'un zèle pur de tout mélange judaïque. Kxalter, bénir ceux-ci ; déplorer et regretter la dure nécessité des temps qui ont amené ceux-là.

Après cela, nous sommes plus à l'aise pour admirer sans réserve tant de belles actions dans la vie de saint Louis, de ce monarque que Voltaire lui-môme n'a pu s'empôcher de glorifier : « Louis IX, dit-il,

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE. LOU 1126

dans le reste de l'Europe (2*58.) Avons-nous besoin de rappeler les Institutions mémorables de charité et d'instruction, dues au fondateur des Quinxe-Vingts, de i'Hôtel-Dieu de Paris, de la Sorbonne? On sait que de son temps des envoyés royaux parcouraient les provinces pour rendre la justice aux laboureurs, et que, partout les petits, les opprimés étaient protégés, défendus. Quel cœur chrétien, s'écrie un écrivain (2459), pourrait ne pas tressaillir d'admiration au songeant à tout ce qu'il y a eu dans cette âme de saint; à ce sentiment si violent et si pur du devoir; à ce culte exalté et scrupuleux de la justice ; à celle exquise délicatesse de conscience, qui rengageait à renoncer aux acquisitions illégitimes de ses prédécesseurs, aux dépeus môme de la sûreté publique et de l'affection do ses sujets; à cet amour immense du prochain qui débordait de son cœur, qui, après avoir inondé son épouse chérie, sa mère, sa sœur et ses frères dont il pleurait si amèrement la mort, allait chercher le dernier de ses sujets, lui inspirait une si tendre sollicitude pour les Ames d'autrui, et lo dirigeait pendant ses heures de délassement vers la chaumière des pauvres qu'il soulageait lui-même I Encore

paraissait un prince destiné à réformer l'Eu- une fois, ce sont ces pures el saintes choses,

rope si elle avait pu l'être, à rendre la Frauce triomphante et policée et à ôlre en toul le modèle des hommes. Sa piété, qui était celle d'un anachorète, ne lui ôta aucune vertu de roi : une sage économie ne déroba rien à sa libéralité. Il sut accorder une politique profonde avec une justice exacte, et peut-être est-il le seul souverain qui mérite cette louange : prudent et franc dans le conseil, intrépide dans les combats sans être emporté, compatissant comme s'il n'avait jamais été que malheureux. Il n'est pas donné à l'homme de porter plus loin la vertu (2456) » Do telles paroles, sous la plume du phi-

fleurs et fruits merveilleux de l'Evangile, produits de l'esprit de Jésus et de Marie Immaculée, que nous avons à admirer et a imiter; car là seulement esl la sainteté, la lécondité, la vie.

LOGIS XII. Voy. les articles Jules II et Léon X , Papes.

LOUIS XIV, roi de France, prince qu'on peut, sans exagération aucuue , regarder quant à la politique et à toute sa conduite vis-à-vis de l'Eglise, comme l'héritier direct des Grecs du Bas-Empire, des Césars Frédéric Barberousse et Heori IV, etc., qui se posaient comme la loi vivante et unique de

losoplie de Ferney, ne manquent certaine- tous les rois et de tous les peuples, comme ment pas de valeur, et plus d'un adversaire les seuls propriétaires du monde entier, et de la religion, de nos jours, ferait bien de de Henri Vlil d'Angleterre, qui érigeait èn les méditer. lois toules ses Volontés, tant pour sa confiais Louis IX, si saint dans sa vie, si duite personnelle, que pour le gouvernegrand dans les fers, si résigné en présence ment de son royaume. Celle remarque n'est de la mort, voilà surtout ce que, nous catho- pas de nous , mais d'un historien qu'on tiques, h o us avons à admirer. Les règlements n'accusera pas de trop de tévérilô à l'égard qu'il lit réunir peu de temps après la pre- des princes de ce monde (2460)

m 1ère croisade, et que l'on couuall sous le nom d'Etablissements de saint Louis (2457), marquèrent une époquede progrès pour la législation, et il est incontestable que le règne de ce grand prince eut une pari considérable aux améliorations remarquées en Frauce el

(2456) Voltaire, Essai sur Us mœurs, lot». Il, chip. 58, p. 154.

(2457) C'est une espèce de code, ea 268 articles, composé de lois romaines, de canons, nu décréiales «t des ordonnances de plusieurs rois de Frauce. — Nous devons dire qu'il en est qui prétendent que ce Recueil n'a poiul été rédigé par saint Louis el n'a jamais eu force de loi. C'est ce que vient de constater M. Paul Fabre, avocat général, dans une Etude sur le document intitulé Etablissement de taint Loui». Voy. la llewue de la ' IV, 1861, p. 520 et suiv.

Du reste, voici ce que du un écrivain français de l'ensemble de la doctriue politique de Louis XIV : «... Dans tous les .Mémoires dictés, écrits ou revus parce prince, jamais il ne lui arrive de citer aucune auto* riiô du passé, de quelque nature qu'elle

(2458) Ce fut plus spécialement sous le règne de saint Louis, dit 11. de Villeneuve Bargemonl. que les artisans des villes furent classés en divers corps et communautés, mesure d'abord favorable au principe de la division du travail, mai6 devenue depuis contraire à la liberté de l'industrie par l'institution des jurandes etdes maîtrises. {LnitenHi catholique, tom. Il, p. 330, col. 1.)

(2459) M. de Montalembert, Introd. à Mist. de sainte tlumbeth de Hongrie.

{M») Kotirbacber, tom. XXVI, p. 531, 332.

13! LOU DICTiO

soit. Tout dans la monarchie nouvelle attesta que le roi avait été ira no? ateur, et j'aurais dit plus justement un révolutionnaire, sans l'acception trop spéciale que co mot a reçue du temps où nous vivons (2461).

« Cette monarchie /ut pure et absolue.

Elle reposa toute dans la royauté, et la royauté toute dans le roi. Le roi se confondit avec la divinité, et eut droit comme elle a une obéissance aveugle. Louis XIV dit luimême dans ses Mémoires et instruction pour le Dauphin : Celui qui a donné des rois aux hommes a voulu qu'on les respectât comme ses lieutenants, se réservant à lui seul d'examiner leur conduite. Sa volonté est que quiconque est né sujet obéisse sans discernement (246-2). Dans cette monarchie nouvelle , le roi fut l'Âme de l'Etat, et ne tint ses droits que du eiel et de son épée. Il devint la source de toute grâce, de tout pouvoir, de toute justice i et toute gloire lui fut rapportée. Sa vulonté fit la loi sans partage, et regarda comme un opprobre ces mélanges aristocratiques ou populaires qu'on désigne plutôt qu'on ne les définit par le nom de monarchie tempérée. Louis XIV dit au Dauphin: Cet assujettissement qui met le souverain dans la nécessité de prendre la loi de ses peuples , est la dernière calamité où puisse tomber un homme de notre rang (2463). Cest ie défaut essentiel de cette monarchie (l'Angleterre), que te prince n'y saurait faire de levées extraordinaires sans le Parlement, ni tenir le Parlement assemblé, sans diminuer d'autant son autorité (2464). Jl me semble qu'on m'ôte ma gloire, quand sans moi on en peut avoir (2465).

« Dans celte monarchie nouvelle,, le roi eut, ainsi que les califes, la disposition et la

[iropriélé de tous les biens, et ce qu'il en aissa aux peuples, et même au clergé, fut un bienfait de sa modération. Louis XIV dit au Dauphin : Tout ce qui se trouve dans Vétendue de nos Etats, de quelque nature qu'il soit, nous appartient à même litre. Les deniers qui sont dans notre cassette, ceux qui demeurent entre les mains des trésoriers, et ceux que nous laissons dans le commerce de nos peuples, doivent être par nous également niénages (2466). Vous devez donc être persuadé que les rois sont seigneurs absolus, et ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possédés aussi bien pur les gens d'Eglise que par les séculiers, pour en user en tout temps comme de sagrs économes (2V67). Si le roi voulut ménager le sang de ses sujets, ce ne fut ni par devoir, ni par pitié, mais par intérêt de propriélai-

(2461) Lemontey, Monarchie de Louis XIV, p. il et 12.

(2462) Ni noirci, etc., loin. II . p. 320. Edition de 181U. Œuvres de Louis XIV.

(2403) Ibid., p. 2b.

(2lb4) ld., loi». 1, p. 17*.

(1405) ld., loiu. 11. p. 429.

(24Gb) lbid., p. 93.

1*467) Ibid., p. 1*1.

(2108) lbid., p. 301.

(2409) IJ., loin. I, p. 18.

1*470) Histoire ds la Papauté pendant Us Mff et xvii' siècltM, publiée par A. de Sami-Chéro», *' édit.