LUT DE L'HIST. UNI

du royaume des deux; et tout ce que tu lieras tur la terre $era aussi lié dans les deux ; et tout ce que tu délieras, sera aussi délié dans les citax. Et comme, quelque pécheur et indigne que nous soyons, nous le remplaçons danssaChaireet dans sonadministration.tout eu que vous nous envoyez par écrit ou de vive voix, c'est lui-même qui le reçoit; et tandis que nous parcourons les lettres, lui, examine de quel cœur elles parlent. Votre Altesse ferait donc bien do prendre garde à ce que la volonté ne soit pas contraire aux paroles et aux ambassades que vous envoyez au Siège apostolique, et à ce que vous" ne manquiez pas au respect que vous devez, je ne dis pas à nous, mais au Dieu Tout- Puissant; quoique le Seigneur ait daigné dire aux Apôtres et à leurs successeurs : Qui vous écoute, m'écoute; et qui vous méprise, tue méprise.

■ Nous savons que quiconque ne refuse pas è Dieu une fidèle obéissance, dans ce que nous aurons dit de conforme aux décrets des saints Pères, ne dédaignera pas d'observer no» avertissements, comme s'il les avait reçus de la bouche môme de l'Apôtre ; car si, par respect pour la Chaire de Moïse, le Seigneur a crdonné aux Apôtres d'observer tout ce que diraient les Scribes et les Pharisiens qui y étaient assis, il est hors de doute que la doctrine des Apôtres et de l'Evangile, dont la Chaire et le fondement est le Christ, ue doive être reçue avec toute vénération par les fidèles, de la bouche de ceux qui ont été élus pour le ministère de la prédication.

• Or, nous avons assemblé cette année un concile où ont assiste quelques-uns de vos sujets; et, voyant la discipline del'Eglisedéchue depuis bien longtemps, les principaux moyens de sauver les Ames, négligés et foulés aux pieds; frappé du péril et de la perdition manifeste desouailles du Seigneur, nous avons recouru aux décrets et à la doctrine des saints Pères ; et sans rien statuer de nouveau de notre invention, nous avons arrêté qu'il fallait, abandonnant l'erreur, reprendre et suivre la règle première et unique de la discipline ecclésiastique , et la route battue des saints Pères. Car nous savons qu'il n'y a pas d'autre entrée à notre salut et à la vie éternelle pour les ouailles du Christ et leurs pasteurs que l'entrée qui nous a été montrée par Celui qui a dit : Je suis la Porte ; si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé et trouvera des pâturages ; eutrée qui a été prêchée par les Apôtres, et qui a été observée par les saints Pères. Quelquesuns qui préfèrent les honneurs de l'homme aux honneurs de Dieu, traitent ce décret de fardeau insupportable ; mais nous l'appelons plutôt de son nom propre, la vérité et la lumière nécessaires pour récupérer le salut, et qui doitêlro dévotement reçue et observée non-seulement par vous et par ceux de votre royaume, mais encore par tous les

(2617, Lib. m, ppis*. 10.

iililtt) Uni. itclét., liv. lui, n. 57; liv. mu,

princes et tous les peuples de l'univers qui confessent et a<Jorent le Christ.

« Cependant, quoique nous le désirions beaucoup et que cela vous convienne souverainement, afin que, comme vous surpassez les autres en honneur, en gloire et eu puissance, vous les surpassiez aussi en dévouement pour le Christ; d'un autre côté, de peur que ces choses ue vous paraissent excessivement graves et injustes, et que le changement d'une mauvaise coutume ne vous émeuve, nous vous avons mandé, par vos G lèlcs, de nous envoyer les hommes les plus sages et les plus religieux que vous puissiez trouver dans votre royaume. Car s'ils peuvent montrer de quelque manière que, sans blesser l'honneur du Roi étemel, et sans exposer les âmes à se perdr», nous pouvons modérer le décret promulgué par les saints Pères , nous condescendrons à leurs conseils. Kl quand même nous ne vous e:i aurions pas averti aussi amicalement, il eût cependant été do l'équité de nous demander d'abord raison de ce qui pouvait vous paraître contraire à vos intérêts ou à votre honneur, avant que de violer les décrets apostoliques. Mais quelle estime vous faites de nos avertissements et de la justice, on le voit par ce que vous avez fait et ordonné ensuite.

« Toutefois, comme la longue patience de Dieu vous invite encore h correction, nous espérons qu'avec le progrès do votre intelligence, votre esprit ot \otre cœur pourrront encore se tourner vers l'obéissance aux commandements de Dieu. Nous vous avertissons avec une charité paternelle de reconnaître l'empire du Christ sur vous, de considérer combien il est périlleux de préférer votre honneur au sien, de ne plus empêcher, par votre usurpation, la liberté de l'Eglise qu'il a daigné s'unir comme Epouse; mais de commencer, pour l'accroissement de cette même Eglise, a offrir avec une fidèle dévotion, le concours de votre puissant-eau Dieu tout-puissant et à saint Pierre, en sorte que vous méritiez qu'ils augmentent votre gloire (2017 )... »

C'est, on le voit, de l'indépendance do l'Eglise, de sa liberté, de la liberté canonique des élections et du décret contre les investitures sur la puissance laïque, qu'il est question dans cette lettre importante, et n<»n «1 ii décret contre les clercs conculiinaues, ainsi que le suppose Fleury. Cet historien, que nous avons si souvent occasion de relever, se méprend sur cette^ lettre et sur cette époque, a tel point qu'il est dillicile do tronquer ou de fausser plus une histoire qu'il ne l'a fait en celte circonstance (2018).

V. Dans sa lettre, Henri demandait au Pape : « de déposer les évôqnes qui avaient pi i> part à l'insurrection de la Saxe, comme îulidcles, parjures, séditieux, indignes île gouverner désormais l'Eglise de Dieu » Il

. 1 cl 2.

DICriONNAIRE

MSI

ci oyait donner au Pontife In première nouvelle du succès de son expédition contre les Saxons ; car il avait fuit garder avec soin tontes les issues, afin de le laisser dans une ignorance complète a ce sujet ; mais les envovés du roi trouvèrent Grégoire instruit de tout ce qui s'était passé. Les Saxons, dès qu'ils le purent, s'adressèrent spontanément au Siège de Rome, comme au seul tribunal qui pût mettre quelque borne au despotisme royal. Voici comment ils lui exposèrent la triste situation de leur pays :

« La raison et la modération, disaient-ils, ne président plus au gouvernement : l'avarice, l'orgueil, la cruauté sont les compagnes inséparables du roi. L'Eglise, dans sa détresse, demande du secoars. Plusieurs se sont mis au premier rang par le pillage et le meurtre ; sur tous les autres pèse le plus dur esclavage. Le roi ne songe qu'à se livrer à la chasse et aux honteuses débauches. Le genre et le nombre de ses crimes ne peuvent so dire. Des prêtres dissolus, des femmes de mauvaise vie, de jeunes voluptueux forment son conseil ; ce sont eux qu'il consulte sur le choix des évêques, des délais et des Abbés. Il fait des sacrifices à 'énus, célèbre des fêtes en son honneur, et mène la vie la plus dissolue. Un tel roi n'est pas digne de régner. L'empire est fief du siège de Kome. Ainsi le Pape et lè peuple romain doivent aviser à une meilleure forme de gouvernement, et choisir pour roi, dans une assemblée générale des princes, un homme qui soit plus digne de porter la couronne. » Ainsi parlaient les Saxons, d'après le témoignage du panégyriste mémo de Henri (2019).

Après avoir entendu ces plaintes, le Pape écrivit à Henri une nouvelle lettre où il l'engageait à mettre sur-le-champ en liberté les évèques qu'il tenait captifs, et a leur rendre leurs égli>es et leurs biens ; il ajoutait « qu'on devait décider dans un concile, que présiderait le Pape en personne, si les évèques devaient perdre leurs dignités, ou recevoir satisfaction pour les torts qu'on leur avait faits ; que si le roi ne se conformait pas aux décrets de l'Eglise, et n'éloignait pas de sa personne les excommuniés, le glaive de saint Pierre le retrancherait do la communion des fidèles (2620). »

Le Pape ajoutait encore d'autres remontrances sur la conduite de Henri, et ses légats confirmèrent tout ce qu'il avait dit. La roi vit ainsi s'évanouir toute espérance de gagner Grégoire à sa cause.

Cependant les légats du Pape avaient fait connaître au roi la sommation de comparaître à Rome, au temps marqué, pour se disculper devant un concile des crimes dont il élait accusé ; qu'autrement, il serait, ce jour-là, excommunié parle Pape, et retranché du corps de l'Eglise. Henri, qui avait invoqué l'autorité du Pape contre les Saxons, fut irrité de celte citation : il chassa hou-

Auci. VU* H.'iiric. Avenlin.

Bruno, De bello Saxon.

Voigt, Bist. de Vréf. VIL

teusement les légats, fit partir imraédifltsment des messagers pour toutes les parties du royaume, afin de convoquer uo concile à Worms, où il ne larda pas à se rendre luimême. On y vit accourir presque tous les évèques teutoniques, à l'exception de ceux de la Saxe (2621).

VI. A ces prélats se joignit le cardinal schismatique Hugues le Blanc , qui venait d'être déposé par le Pape pour ses mœurs déréglées et ses relations avec les simoniaques. Il élait apparemment envoyé par l'archevêque de Ravenne. Il apportait avec lui une histoire fabuleuse de la vie et de l'éducation du Pape (la même, croit-on, que nous avons sous le nom du cardinal Rennon), où il était raconté comment Hildebrand s'était conduit depuis sa jeunesse , par quelles mauvaises voies il était monté sur le Saint-Siège, quels crimes vraiment incroyables il avait commis avant et après ceue époque (2622). Hugues apportait aussi des lettres supposées des cardinaux, du sénat et du peuple , portant des plaintes au roi contre le Pape, dont ils demandaient la dé* position.

Les membres du conciliabule de Worms reçurent à bras ouverts le cardinal déposé ; et, d'après son instigation, ils déclarèrent que Hildebrand ne pouvait être Pape, ni avoir en celte qualité aucune puissance île lier ou de délier. {La plupart des évêques souscrivirent à celte condamnation. Quel-

3ues-uns refusèrent d'abord leur signature, isant qu'il était contre les canons qu'un évêque fût condamné absent. Ils cédèrent enfin. En tête de toutes ces signatures était celle du roi (2623).

« Henri envoya, dit Voigt, ses messagers en Italie, principalement aux Lombards et aux évêques de la Marche d'Ancôue, pour les engager, de vive voix et |>ar écrit, à souscrire à la condamnation d'un Pape qui ne leur élait pas moins odieux et opposé qu'à lui-même. Les prélats simoniaques s'assemblèrent en toute hâte à Pavie, et, poussés par leur haine personnelle contre Grégoire, non-seulement ils souscrivirent à sa déposition, mais encore ils jurèrent sur les saints Evangiles qu'ils ne le reconnaîtraient plus désormais pour Pape, cl qu'ils lui refuseraient toute obéissance. •

Le roi chercha à gagner les Romains par des présents et des promesses. Dans celte vue, il adressa an sénat et au peuple une lettre où il dit expressément : « Vous devez être amis «le nos amis, ennemis de nos ennemis. Hildebrand est un traître à notre empire et un oppresseur de l'Eglise. Donc il taut nous en débarrasser. Ne le tuez pas ; car après sa déposition la vie lui sera plus dure que la moi t. Il suflil de le mettre à bas et de le jeter dehors. Nous vous désignerons un bon Pape pour guérir les plaies de l'Eglise (2024). »