VII. lin clerc de Parme, nommé Roland

(2C22) Lambert.

(iGi3) Bruno, Lambert.

(2014) Bruno, ann. 1070.

LEO

DE L'IllST. UN IV

apostolique, et que, pour agir avec confiance, vous vous rappeliez les privilèges du troisième Siège que V ambition de personne ne diminuera, parce que j'ai un tel respect pour les canon» de Nicét, que je ne permettrai jamais qu'on les viole par aucune nouveauté. Les mérites des Pontifes peuvent être quelquefois divers, mais les droits des Sièges subsistent. Si donc vous avez quelque chose à poursuivre touchant les privilèges de l'Eglise d'Antiochc, expliquez-le par vos lettres, afin que je puisse vous répondre plus précisément. Il suffira pour le moment de prononcer en général aue, si un concile quelconque s'est permis quelque chose contre les canons de Nicée, cela ne peut porter aucun préjudice à ces inviolables décrets. L'ambition prend souvent l'occasion de se glister dans les conciles généraux. Comme dans le concile d'Ephèse, Juvénal crut pouvoir usurper la primauté de la Palestine , et établir sa prétention par des écrits supposés, Cyrille, de sainte mémoire, s'y opposa, et m'écrivit pour faire connaître cette entreprise et empêcher quelle ne fût autorisée. Nous avons trouvé dans nos archives l'original de sa lettre, dont vous nous avez envoyé copte.

Le Pape ajoute : Le propre de ma définition est , que ce qu'une multitude d'évêques, si grande quelle soit, décerne de contraire aux Constitutions des trois cent dix-huit Pères, doit être cassé par la considération de la Justice ; car il est impossible de maintenir la tranquillité de la paix universelle, si on n'a pour les canons un respect inviolable. Que si mes frères envoyés au concile, qui ne regardait que la foi, ont fait quelque autre chose, il n'aura aucune force , puisqu'ils auront excédé leur pouvoir. Ce qui est contraire aux règlements de Nicée, ne pourra jamais obtenir le consentement du Siège apostolique. Vous verrez combien nous y sommes attachés, par les copies de la lettre que nous avons envoyée à l'évéque de Conslaniinople pour réprimer son ambition, et que vous ferez venir à la connaissance de tous nos frères et collègues.

Saint Léon recommande enfin à Maxime de voilier a ce que, hormis les prêtres, nul ne s'arroge le droit d'ensoignor etdu prêcher,

Su'il .-oit moino ou laïque. Car, bien qu'il soit souhaiter que tous les enfants de l'Eglise aient ta science de la vraie et saine doctrine, il ne faut cependant pas permettre que quelqu'un qui n'est pas de l'ordre sacen total, s attribue ta fonction de prédicateur, attendu que, dans l'Eglise de Dieu, tout doit se faire avec ordre, de manière que les membres supérieurs du corps de Jésus-Christ remplissent leur office, et que les inférieurs se tiennent dans la subordination (1740). Saint Léon parlait ainsi, à .usa des troubles une les moines, qui généralement «lors n'étaient pas prêtres, avaient excités en Palestiuo et ailleurs par leurs discours et leurs cents.

XL Le môme jour, saint I*éon écrivit à Théodore!. Ce savant évéque avait d'abord

défendu Nes'orius el combattu saint Cyrille. Déposé au Taux concile d'Ephèse , mais rétabli par lo Pape, il avait assisté au concile deChalcédoine. Pour s'assurer mieux de ses dispositions, on l'y avait obligé d'nnalhématis-r plusieurs hérétiques et nommément Ni'Storius. Lorsque des évôques d'illyrie firent des difficultés sur un endroit de la lettre de saint Léon à Flavicu, Théoiloret leur fit voir que saint Cyrille s'exprimait de In mômo manière Enfin, il instruisît les légats de certains abus qui avaient lieu en Orient.

Informé de toutes ces choses, le Pape lui écrivit une grande lettre, le 11 juin 453, où «l'abord il le félicite de ce que, par la grôco de Dieu, il a rempoilé la victoire avec lo Saint-Siège, non moins sur l'impiété de Nestorius que sur l'erreur insensée d'Eutyl'bès. C'est pourquoi nous nous glorifions dans le Seigneur, qui n'a pas permis que nous perdions aucun de nos frères ; mais, ce qu'il avait auparavant défini par notre ministère, il l'a confirmé par le consentement irrétractable de toute la fraternité, pour faire voir que c'est vraiment de lui que venait ce qui, décidé d'abord par le premier de tous les Sièges, a été reçu par le jugement de tout l'univers chrétien ; en sorte qu'en ceci encore, les m«mbrts se sont accordés au Chef. En quoi nous avons d outant plus lieu de nous réjouir, que l'ennemi a déployé plus de malice. Car, de peur que le consentement des autres sièges ne parât une flatterie envers celui que le Seigneur a institué pour les présider tous, ou qu'on ne vût former quelqu autre soupçon fâcheux, il s'en est trouvé qui ont disputé sur notre jugement. Quelques-un», poussé» par l aman- delà discorde, se lèvent pour commencer une guerre de contradiction ; mais l'auteur de toute bonté tourne ce mal à un plus grand bien. Car les dons de Dieu sont d'autant plus agréables qu'ils ont plus coûté, et une paix continuée dans le repos parait un bon/ieur moindre que celle qu'on a regagnée par les travaux. La vérité même partit plus clairement et s'imprime plus fortement, quand ce que la foi avait enseigné auparavant est ensuite confirmé par l'examen. Enfin, le ministère sacerdotal jette un grand éclat quand les premiers gardent l'autorité de tille sorte, que la liberté -des inférieurs ne soit réputée diminuée en rien; et t examen tourne à une plus grande gloire de Dieu, lorsque la capacité l'entreprend pour vaincre l'opposition, de peur que ce qui est convaincu de réprobation par soi-même, ne paraisse opprimé par le préjugé du silence.

Ces paroles sont remarquables, et Fleury n'aurait pas dû les tronquer (1741). On y voit que c'est le Seigneur lui-même qui définit la doctrine par le ministère du Pape, et qui, pour montrer que celle définition émam»

véritablement de lui, la coufirtno par l'assentiment irrévocable de l'épiscopal. S'il y a (tes dissidents, ils soul poussés par l'auteur de la discorde; mais Dieu tourne ce mal à un plus grand bien. L'examen de la dé-

(ÎT40) Epist. 119.

(1711) Fleury, ll'ut. eedit., 1 1 v. xxvm.n. 4G.

Diction*, de l'Hist. mit. de l'Eglise. V.

*i 3 LEO DICTIO

finition est utile, quand c'est la capacité qui .l'entreprend pour vaincre l'opposition. C'est ainsi que, dans lo concile de Chalcédoine, les évôques examinèrent le jugement du Pape, auquel ils avaient déjà souscrit et donné leur irrévocable assentiment.

Saint Léon dit entin à Théodore! : Quoique vous n'ayz pas besoin d'instruction, nous croyons devoir vous avertir, dans '.'occasion présenté, qu'en combattant les ennemis de l'Eglise, nous devons mesurer nos discours avec une extrême précau'ion. Il ne faut plus •Hs'juter, comme de choses douteuses, mais établir avec une entière autorité ce qui a été défini dans le concile de Chalcédoine par la divinité du Saint-Esprit. Il ne faut laisser aux ennemis de l'Eglise aucune occasion de calomnie, comme si, en combattant les Ncstoriens et les Eulychicns, nous avions cédé aux uns ou aux autres. Il faut les condamner également et les frapper d'nnathème, sans hésiter et nettement, toutes les fois que l'utilité des auditeurs le demande, de peur que, si nous différons ou que nous le fassions obscurément, on ne pense que nous le faisons malgré nous. Vous venez encore de l'apprendre par expérience. Mais béni soit D'eu, dont la vérité invincible vous a montré net de toute tache d'hérésie, suivant le jugement du Siège apostolique.

Vous lui rendrez dignement grdre pour ,ant de travaux, si, pour la défense dr l'Eglise universelle, vous continuez à vous montrer l<l que nous vous avons jugé et que tous vous jugeons; car, que Dieu ait ait' sipé les trames de tous les calomniateurs, sinus y reconnaissons l'extrême sollicitude du bienheureuse Pierre pour nous tous; après n oir affermi le jugement de son Siège dans la définition de ta foi, il n'a pas même permis qu'il lui échappât une méprise touchant les personnes. Au demeurant, comme nous avons appris qu'il y a par là qvelgwt restes de l'erreur d'Eutychès et de Ncslorius, nous . ot's exhortons à seconder encore en ceci le Siège apostolique. Cor la victoire dont le Christ, notre Seigneur, a favorisé son Eglise, si elle augmente la confiance, elle n'ôte pas tout il fait la sollicitude; elle nous esl accordée, nan pas pour que nous dormions, mais pour que nous travaillions avec plus de joie. Sous voulons donc que vous nous aidiez par r Ire vigilance, et que, par une correspondance assidue, vous informiez prompt ement le Siège apostolique des progrès de la doctrine 'du Seigneur dans ces contrées, afin que nous puissions en assister les évêqutê ou besoin >«ni. Quant à ce qui a été entrepris dans ledit com ile contre les canons de Nicée, ainsi qu'à l'insolence de certains moines dont vous nous avez référé par nos vicaires, vous en ■•vans écrit a notre frère et coécêque d'An- 'iociie. Comme nous lui avons commandé d'en donner connaissance à tous, nous n'en joignons point ici de copie, ne doutant pas qu'il ne fasse ce que nous lui avons com-

(!:»->/ Ejii t. 1:0.

(i:;.:) n.itivr , cpi»i m, i ;5, ne.

NAïttK r/EO 801

mandé (17i-2). On voit par celte lettre que le Pape saint Léon établit Théodore! comme son vicaire ou son nonce, dans les provinces de l'Euphrale et do l'Arménie.

XII. La sollicitude de saint Léon pour les intérêts de l'Eglise était incessante; los hesoins «le l'Eglise réclamaient d'ailleurs la continuelle. vigilance du Pontife. Après la mort de l'empereur Marcicn , les Eutychianisti's avaient remué les esprits en Egypte et a Constaniinoplc, et il en était résulté de grands trouilles; mais leurs mouvements furent comprimé* par le nouvel emperpur Léon, et SurtOUl )>ar le zèle du légal Julien de Cos et des Catholiques de Constaolinople.

C'est ce (juo nous apprend une lettre du 1" juin hSl, que saint Léon écrivit à sou légal, pour le féliciter do son zèle et lui demander des renseignements «tir les troubles d'Alexandrie, dont le .bruit était déjà venu jusqu'à Rome. Il en reçut bientôt des nouvelles certaines par Analolius do Cons'anlinople , qui l'informait, en outre, que les hérétiques demandaient hautement un nouveau concile pour annuler celui de Chalcéd' ine, mais que l'empereur lui-même avait rejeté cette proposition ; que, toutefois il était a propos (pie le Pa; e lui écrivit, pour le soutenir dans ses bons sentiments. Léon écrivit donc, le 11 juillet, et à Analolius et à l'empereur. Dans sa lettre à celui-ci, il le prie île tenir ferme pour l'autorité inébranlable du concile de Chalcédoine, et de procurer la paix rte l'Eglise d'Alexandrie, en y •faisant ordonner un évôquo par les Catholiques. Il recommande ensuite è Analolius do voir l'empereur en temps opportun, atin qu'il tienne à ses résolutions (1743).

Le Pape crut aussi devoir exciter les évôques des grands sièges à soutenir la bonne cause par un consentement unanime. Il écrivit donc h Basile d'Antioche uno lettre qui commrnce ainsi : Nous devions avoir appris votre ordination, suivant la coutume Je l'Eglise, par vous, ou par nos frères les évêques de la province; mais parce que vous ne manquiez pas de raisons qui peuvent vous en avoir empêché, l'empereur Marcien, de sainte mémoire, nous a fait savoir par ses lettres votre consécration ; et, d ailleurs, nous vous connaissons assez pour ne pouvoir douter de votre mérite. Il l'exhorte, < USuitc à résister aux entreprises criminelles des Eulychicns, et à ne pas souffrir que l'un donne atteinte au concile de Chalcédoine; car on ne l'uttaaue, dit-il, que pour anéantir le mystère de l'Incarnation. Je suis assuré que l'empereur, le patrice et tous 1rs magistrats n'accor* étirant rien aux hérétiques au préjudice de l'Eglise, s'ils voient que le courage des pasteurs n'est point ébranlé. Il charge Basile de faire part de cet avis à tous les évôques. Celte môme lettre, datée du 1" septembre $57, fut également envoyée à Ju vénal de Jérusalem (1744J, 5 Euxilhée de Thessalomque ,

(17 il) Juvénal de Jérusalem mntirul en 458,

api qu-mnte-deux ans dVpiscnjial.

m LEO DE L'HIST. UN IV

h Pierre d« Corinlhe, à Luc de Durnzzo (1745).

Sainl Léon écrivit encore, le même jour 1*» septembre 457, quatre outres lettres : l'une A Julien de Cos, pour le charger de fiiire tenir les lettres qu'il avait écrites aux métropolitains, et se plaindre de ce que quelques-uns accusaient d'obscurité sa lettre h Flavien, al voulaient quelle fût mieux expliquée. La secmi le lettre est au prôtru Aélius, auquel il dit qu'il a écrit au patiice Aspir et a d'autres personnes. Je vous envoie aussi, dit il, des copies des lettres que les évêquvs des Gaules et d'Italie nous ont envoyées, afin que vous voyiez combien nous sommes unis avec eux par la même foi. La troisième lettre est à l'empereur Léon, poulie fortifier de plus en plus dans la protection du concile de Cbalrédoine. Enfin, la quatrième est a Analolius, qu'il exhorte 5 purger son Eglise de tout levain d'hérésie; il lui apprend que, suivant la renommée, le prêtre Atticus y soutenait ouvertement les erreurs d'Eulychès, et lui recommande de s'en informer secrètement, pour le corriger en le rendant catholique, ou bien le chasser par une sévérité nécessaire, de peur de nuire au grand nombre par l'impunité de l'erreur, en voulant ménager un seul par une douceur inutile (1746).

XIII. Cependant les hérétiques persistaient toujoursdansleurdemande pour la tenued'un nouveau concile où la foi serait examinée de nouveau. Ils adressèrent même une requête à ce sujet à l'empereur Léon , en même temps que les Catholiques se plaignirent des persécutions et des troubles que Timothée Elure (1747), intrus dans le siège d'Alexandrin, excitait partout.

L'empereur envoya des requêtes de port et d'autre à Analolius de CP. , comme nous l'avons vu à son article (tom. 1, col. 1105, n. V), et, avant reçu son avis dans lo sens négntif, c'est-à-dire pour le rejet des prétentions des hérétiques, l'empereur consulta aussi, par lettres, plus de soixante métropolitains, et de plus, les trois célèbres solitaires de l'Orient : saint Jacques le Syrien, saint Baradat et saint Siméon Styiite. Toutes les réponses furent conformes. Il nous eu reste jusqu'à trente-cinq ou Iretitesix, presque toutes le résultat d'autant do conciles. Tous approuvent le concile de (Jlialcédoine, le tenant pour œcuménique, et le mettant au rang de ceux de Nicée, de Conslautinoplo et d'Ephèse. Tous rejettent l'ordination de Timothée et le nomment tyran et usurpateur, déclarant qu'ils tiennent Piolérius pour martyr, et qu'ils communiquent avec ceux de sa communion. Le connu' de la Thrace ou de l'Europe, comme il s'intitule, appelle le Pape saint Céleslin le successeur de saint Pierre, gardien des clefs du royaume des cieux; le concile de la se-

(1745) Baller., epist. 14i>, 150.

(17415) Biller. episl. 148, 151, 152, 153.

(1747) Elure, du mot grec al/.ovpo; (chat), purec que cet imposteur parcourait, l i nuit, les cdlul* s îles moines, les appelant p.ir leur non», cl, leur parlant à travers un roseau eaux, leur disait

condo Arménie l'appelle le su -cesseur du sién'e et do la sentence de Pierre. Le co-'cile de la seconde Mésie dit que le concile (le ChalnHloine a été assemblé i ar l'ordre de Léou, Pontife romain, qui est vraiment le Chef des évéques; le concile de l'ancienne Ei-ire l'nppcile le très-suint Léon, après Dieu, notre père (1748).

Notre saint Pontife lui-même, que, dans sa lettre, l'empereur avait invité spécialement à venir à Conslantinople, où il croyait sa présence nécessaire, répondit à ce prince dès le 1" décembre 457, qu'il n'y avait point de rai-on d'examiner de nouveau ce qui avait été décidé au roncile de Chalcédoine. Autrement, dit-il, les troubles des Eglises n'auraient point de fin , si on renouvelait touiours les disputes au gré des hérétiques. Il I exhorte à ne point les écouter, et a les chasser au contraire du siège d Alexandrie, qu'ils avisent si indignement usurpé, et où les Otlices publics do religion élaienl interrompus. Il remarque la différence des requêtes dont l'empereur lui avait envoyé copie : les Catholiques avaient souscrit la leur et y avaient mis hardiment leurs noms et leurs qualités ; les hérétiques n'avaient point souscrit, de peur qu'on ne vil leur petit nombre et lindignilé de leurs personnes. Eolin il blâme l'incurie d'Anatoliusà réprimer certains de ses clercs qui favorisaient l'hérésie, et recommande à l'empereur, roui me ses légats ou nonces près du sa personne, l'évêque Julien et le prêtre Aétius , pour lesquels il témoigne dans toutes se* lettres la pLus grande confiance'

XIV. Ayant perdu l'espérance d'un concile œcuménique, les sectaires demandaient au moins une conférence pour discuter l'affaire avec l'envoyé du Saint-Siège, comme si rien n'avait été défini. Mais saint L»on tint ferme à soutenir qu'il ne fallait entrer avec eux dans aucun exa nen de ce genre, il promit toutefois d'envoyer des légats en Orient, suivant la demande do l'empereur, non pour disputer contre les ennemis de la foi, mais pour instruire ceux qui voudront simplement être éclairés. Car, dit-il, ce qui a été défini, suivant le bon plaisir de Dieu, à Nicée et à Chalcédoine, nous n'osons aucunement le mettre en question ; comme si les choses qu'une si grande autorité a fixées par l'Esprit-Saint, étaient douteuses ou infirmes. A la lin de celte Lire, qui est du 21 mars 458, il compare Protérius à A bel, et I imothée Elure à Caïn, et presse l'empereur do faire rester la déplorable captivité de l'Eg'ise d'Alexandrie (1749).

Il clio.sil pour ses lésais deux évêpie«, Domitieil elGéminien,qui partirent de Homo le 17 août, avec une lettre de créante pour l'empereur. Il y matqwo qu'il les envoie pour solliciter la paix ues Eglises et empô-

qii'il était un ;o ge envoyé du Ciel pour le? aveilir llt< fuir la communion ik Protérius, cl d'élire pour nrrlievèqne Tiutolbée, c'est-à-dire lui-même. Ce« excursions nocturnes lui valurent le surnom iVElurt.

(l"'»S) l.alibi-, Coin:., loin. IV. p. f)0',%6.

(lïVJj Baller., epiSJ. 1G2.

LEO

DICTIONNAIRE

LEO

Hier qu'on no remît en question (c qui nvnit été délini. Car, dit-il, s'il esl toujours libre aux opinions humaines de disputer, jamais on ne cessera d'en voir qui, se confiant dans ta loquacité de la sagesse mondaine, osent résister à h térité : vanité funeste, que la foi et la sagesse chrétienne doit éviter avec soin : iexeu<ple de Jésus-Christ en est une preuve. Pour appeler toutes les nations à la lumière de la foi, il n'a pus choisi des philosophes ou des orateurs, mais des humbles, ma^s des pécheurs, de peur que la doctrine céleste, qui est pleine de vertu et de forée, ne parût avoir besoin du secours des paroles En effet, les arguments de la rhétorique, les subtilités de la dialectique se glorifient, dons les choses incertaines et confuses, de persuader aux auditeurs ce qu'il plaît à ehucun de soutenir par son esprit et son éloquence; en sorte qut l'on suppose plus vrai ce qui est soutenu a>ec plus de faconde. Mais l'Etangile du Christ n'a pas besoin de cet art : la doctrin- de la vérité t'est manifestée par sa propre lumière ; on ne cherche point ce qui flatte les oreilles, quand il suffit à la vraie foi de sacoir qui enseigne.

Parlant îles minus de Timolhéc E!ure , il «Joute : Nousne désirons point la vengeance, mais nous ne pouvons avoir aucune société avec les ministres du démon. Que si nous les voyons venir à pénitence, nous pouvons prier même pour eux, afin qu'ils ne périssent pas éternellement. Eulîn il conjure l'empereur de renvoyer eu Egypte les évêques que les sec- 4nires on avaient chassés, et de faire ordonner à l'Eglise d'Alexandrie un Pontife qui observe les décrets de Chalcédoine, etqui soit propre a rétablir la paix parmi le peuple (1750).

A cette lettre de créance pour ses légats, le Pape joignit une ample instruction destinée à l'empereur; instruction qu'il lui avait promise dès le 1" décembre 457. Cette insliuction peut être comparée à son Epilre à Flavien. lly développe, à peu près de môme, le mystère de l'Incarnation et de la Rédemption, et réfuie les erreurs.opposées de Nes- Oiïus et d'Eutychès, insisiaut principalement sur les nécessités de croire que Notre- Seig ieur Jésus-Christ a eu une vraie chair comme la nôtre. Entre aulres observation», remarquables, car il nous faut abréger, regrettant de ne pouvoir citer cette instruction pas plus que l'admirable Lettre à Flovien (1751), le Siiini Ponlifo fait celle-ci : « Tout ËOlyctiien qui ne reconnaît dans lo Christ qu'une seule nature de la divinité et de l'humanité, doit penser nécessairement, ou avec Apollinaire , que la divinité du Christ a été changée en sou corps et en son âme, et qu'aiusi elle esl passible et mortelle ; ou bien, avec Valenlin et Marcion , que le Christ n'a pris de corps humain qu'en apparence, et que sa vie entière n'a été qu'une feinte. » Lo saint Pape joint à celle instruction en lettre des extraits des Pères latins et grecs, savoir : de saint Hilaire, saint

(1750) Episl. 164.

(1751) Voy. plus liant, dans le § TU, la noie 1731

(1752) Baller., cpiit. 105.

Aihnnase, saint Ambroisc, sainl Augustin, saint Jean Chrysoslome , Théophilo d'Alexandrie , saint Gn-goire de Naziauze , saint Basile et saint Cyrille (1752).

L'empereur Léon ayant reçu ces lettres du Pape, ainsi que les réponses des mélrnpolitains, écrivit à Styla.duc d'Alexandrie, Ile ebassar Timnthée Elure : ce qui fut exécuté. L'inlrus fut relégué dans la Chersonèse et remplacé à Alexandrie par un patriarche légitime, Ti mol liée Solofaciole , qui se hâta défaire rnnfirmer son élection par le Souverain Pontife. Il on érivit, en effet, a saint Lrton, cl le clergé d'Alexandrie se joignit, en cette circonstance, à 5on patriarche. Le Pape leur répandit par Irois lettres, où il les félicite de celle élection, lus exhorte à la concorde et a « ramener avec douceur les hérétiques. » Il recommande au nouvel évô.pie do lui éei ire souvent pour l'instruire du progrès que la paix fera dans les Eglises. Ces lettres sont du 18 avril 460, et les dernières qui nous restent de ce grand Pontife, suivant l'ordre des temps (1753).

Avant la conclusion do cette affaire, et pour y parvenir, saint Léon écrivit encore beaucoup de lcltres : trois aux évêques et aux clercs catholiques d'Egypte réfugiés à Constaniinoplo, pour les consoler dans leurs peines, les exhorter à la persévérance et les assurer de tout son intérêt (1754); plusieurs h l'évêquo Anatolius, tant pour loi recommander ces réfugiés vénérables, que pour stimuler son zèle contre les hérétiques, et pour lui enjoindre de réclamer quelquesu is de j-os clercs, nommément les prêtres Allions. — Yoy. l'article Anatolius, pat iarrbe de Constautinoide, t. I. col. 112 et suiv.

Cependant, Timolhée Elure, à la sollicitation de quelques ennemis delà foi, était parvenu à obtenir la permission de venir à Conslautinople. Là, il faisait le Catholiquo pour rentrer dans le siège qu'il avait usurpé. Gennade, prêtre de Conslantinople, qui avait succédé à Anatolius en 458, et qui lint lo siégo treize ans et deux mois, avertit le P.ipo Léon de la conduite de Timothée Elure. Lo Pontifo lui répondit, le 17 juin 400, qu'il ne fallait laisser à cet intrus aucun espoir de rétablissement, mais faire en sorte que les évêques orthodoxes de l'Bgypto ordonnassent un évêque catholique d Alexandrie d'entre les clercs de cette Eglise, ce qui eut lieu, comme nous venons de lu diro un peu plus haut.

Vers le même temps , en l'année 459, Gennade tint un concile dont il nous reste une lettre circulaire adressée à tous les métropolitains, particulièrement au Pape de Rome, etsouscrito par plus do quatre-vingts évêques, entre aulres Julien de Cos. Cette lettre condamne fortement la simonie et tous les autres artifices que l'on employait pour la déguisor. Elle rapporte le deuxième canon du concile de Chalcédoine et en ordonne l'exécution, déclarant déposés et excoininu-

(1753) Baller., epist. 171, 173.

(175*) Episl. 154, 158, 100.

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

LEO

nié" tous clercs ou laïques qui auront voulu acheter ou vendre le rainislère sacré. El o marque la Galalie en particulier, où quelques-uns ont été trouvés coupables de ce crime. Enfin, on recommande a chaque métropolitain d'envoyer copie de celte lettre a ses suffraganls, aux visiteurs et à tous les autres (1755).

XV. Les ravages des Huns et d autres Barbares en Italie et dans les Gaules, en minant l'empire, avaient aussi fait bien des maux à l'Eglise. Des maris enlevés h leurs femmes.de iouncs enfants enlevés à la maison paternelle, avaient été emmenés captif*, et revenaient quelquefois, après plusieurs années, dans la Romanio, c'est-a-dire sur les terres des Romaius ou citoyens de I empire. De plus, bon nombre de prêtres ou de moines s'étaient laissé aller au relâchement, et il se trouvait que beaucoup de blessures étaient faites à la sainte discipline». . .

Daus celle situation, il se présentait bien des cas embarrassants, sur lesquels le Pape saint Léon eut à écrire quantité de lettres disciplinaire*. C'était, en effet, à la décision de ce grand Ponlfe que recouraient tous les évêques do l'univers, dans co temps ou l'invasion dos Barbares sur toutes les frontières du monde romain multipliait les difficultés d'administration, et l'on peut dire que la correspondance de saint Léon est un répertoire immense de solutions de toute nature, de discussions ihéologiques, de cas de conscience éclaircis par les règles canoniques. Cent soixante - treize lettres qui nous sont restées do lui seront, à jamais, pour les pasteurs, un modèle achevé du gouvernement spirituel. . .

La mort vint l'enlever à tant de sollicitudes et de travaui, le 11 avril 461. Il laissa, comme un monument do son éloquence apostolique, soixanto-neuf discours, où il expose avec une clarté admirable les plus hauts mystères do la philosophie chrétienne. Il avait gouverné l'Eglise vingt et un ans, deux mois, deux jours. Il fut enterré dans l'église do Saint-Pierre. On fait sa fôte le 11 avril («56).

(1755) Labbe.Coiic.tom. IV, p. I026,ctBaluic,

(1756) Voy. Anast., in Vit. pontifie.; Maimhou'g, //il», du Ponlif. de iaim Léon; Tiltcmont, totn. XV doses Uém.pour l'hist. tectiu, cl dont Ceillicr, MU. des aut. sac. et ecclés., loin. XIV, p. 316 cl «uiv., eic. . .

(1757) Des Protestants eux-mêmes, des écrivains comme ceux du Semeur (année 1846), ont été obligés, après bien des réticences et des entorses faites à l'histoire, d'avouer ceci : « Tout compté, Léon .occupe une place mémorable dans les annales de la Pnpautéel il mérite certainement le nom de Granit, dam le même sens où rintlitution papale peut être considérée comme une grande ehote.t Ces derniers mois restrictifs dévoilent le système 'protestant, mais ils no sauraient nous empêcher de voir ici un aveu, arraché par la force de la vérité.

(1758) Les Protestants sont singuliers. Ils ne peuvent contester rantiquhé «les droits du Siège de Home, mais ils «tieul échapper en prétendant

On croit que saint Léon est lo premier Papo qui ait accrédité des Nonces apostoliques auprès des princes. Nous avons vu Julien do Cos résider, avec co titre, à la cour do Cnnstantinoplc, près de l'empereur Marcien. Les lettres de créance do co légat sont remarquables : Je vous prie, dit saint Léon à Marcien, d'accueillir avec affection et bienveillance notre vénérable frère l'évéque Julien : vous trouverez dans sa déférence et ses soins comme une image de ma présence. Je me fie à la sincérité de ta foi; tous met pouvoirs contre les hérétiques de notre temps lui ont été délégués; et j'ai exigé que, pour mieux veiller au maintien de la paix dans les Eglises d'Orient, il ne s'éloignât pat de votre pertonne. Tello est la première trace que nous offre l'Histoire ecclésiastique des nonciatures apostoliques, établies depuis dans tous les royaumes chrétiens, pour y représenter l'autorité du Saint-Siégc et sauvegarder, près des souverains et des nationalités, les grands intérêts de la religion.-— Peu d« temps avant sa mort, saint Léon le Grand avait ordonné d'abolir une coutume qui s'introduisait en quelques Eglises, délire publiquement les péchés de ceux qui étaient soumis à la pénitence canonique. Le Pape déclare qu'on doit s'en tenir à la confession secrète., faite à un prêtre approuvé, la seule nécessaire.

XVI. Mais, pour mieux comprendre comment la poslériléconsacra lusurnom de Grand donné par la reconnaissance publique (1737) au Pontife qui accomplit tant de merveilles au milieu do révolutions incessantes, de trônes brisés, d'empereurs égurgés et d'un monde en ruines, et pour mieux saisir toute l'influence du pontificat de saint Léon I", il nous faut jeter un coup d'oeil rapide sur l'ensemble do sa vie et l'étudier sous deux points de vue : dans sus rapports aveu l'Eglise, et dans ses rapports avec l'humanité, dans l'ordre spirituel et dans l'ordre teaiporot,

Comme Vicairo de Jésus -Christ, saint Léon m;t dans un grand relief et fit briller d'une nouvelle splendeur les droits antiques (1758) du Siège de saint Pierre, en

expliquer politiquement, humainement, co qui est, pouvons-nous dire, d'ordre divin. Citons leur thèse :

i Si nous passons aux faits, disent-ils (Semeur de 1846), nous trouvons tout d'abord une singu- Itère réunion de circonstances formant la baie naturelle tur laquelle let ivêquet romain» életèrent tne<enircmenl la fortune de leur siège. Le rang hiérareliiqne des évccliés était détermine par deux conditions : l'origine apostolique; à lapicllc ou s'attachait surtout dans l'Occident; le rôte administratif et politique des villes, auquel l'Orient regardait de préférence. L'Eglise de Rome avait été fondée, ci oyait-on (ceci est cbarmanl ! ), par des apôtres; la ville de Home était la capitale de l'eu', pire ; c'était plus qu'il n'en fallait pour assigner a ses évéïiues une dignité toute particulière. Il T a plus : cette Eglise n'émit pas seulement un Siège :iposiolique, cllc était le seul en Occident ; et plus l'Occident était séparé de l'Orient sous le rapport ecclésiastique, plus ausïi cette circonstance deve-

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combattant les onnr>mis extérieurs et en défendant la prérogative romaine contre les atteintes qu'elle avait à subir de In pari des sièges rivaux. Sons re dernier aspect, i! proclama plus haut que jamais la suprématie des Pontifes de Rome sur les trois patriarches d'Orient, en déposant celui d'Alexandrie, en confirmant celui d'Antinelic, en réprimant avec sévérité l'ambition de celui de Conslanlinople. Il étendit partout le plein exercicede l'autorité apostolique; il na cessa do revendiquer le droit, l'usage et les effets des appellations à Rome. Si s Lettres décrétâtes aux évôqucs d'Afrique, des Gaules,

liait importante. De plus (nons allons toujours en augmentant), à mesure que la fondation de l'Eglise romaine était plus expressément et plus exclusivement rapportée à saint Pierre, et que cet apôtre élait plus hardiment représenté comme le premier des apôtres, un privilège nouveau en résultai! pour la ville où il avait souffert le martyre. Ajoutez a tout cela le nom même de Rome et la vertu des souvenirs de grandeur qui s'y rattachaient, et vous aurez à peu près les principaux éléments dont se composa rinstitution papale tout l'influence d'une tendance universelle de la Chrétienté, déjà dégénérée, vers nne unité visible. (Déjà dégénérée ! voilà le grand mol I)

«SI les évéqnes romains ont eu les circonstances pour eui, il est Juste de reconnaître qu'ils en ont proûlé avec autant d'habileté que de bonheur. 1-e rang de leur Eglise engageai natntelUmeni les autres éveques de l'Oeeidonl *a recourir à eux comme aux dépositaires de la tradition apostolique. Le% droits de juridiction ti formèrent peu à peu fttr de» empiétement* habilet d'une pari, des conceslion» intirettéet de l'autre. En conflit ecclésiastique s'élcvail-il, le plus faible des rivaui en appelait à ce pouvoir encore vague que ces appels euxmêmes devaient servir à déterminer et a consolî* 1er; Rome donnait naturellement raison à ceux qui reconnaissaient ainsi son autorité, et provoquait en même temps par là de nouveaux hommages du même genre. Bientôt ses é»équcs intervinrent en toute eVasion, et donnèrent leur avis dans des décrétâtes qui formèrent plus tard un élément important du droit canonique. Il n'est pat jutqu'à l'orthodoxie det évéqnes de Home qui ne servit leurs prétentiont. Jetant le poids de leur influence dans les controverses qui agitaient l'Eglise grecque, ils décidèrent plusieurs fois la victoire ; ce fut un lustre de plus, et comme un nouveau titre à la dignité de ebef de ce grand système catholique qui se composait de tradition dogmatique cl de hiérarchie.

t Plusieurs des prédécesseurs de Léon avaient travaillé à assurer celte dignité au siège qu'ils occupaient. Jules prit parti pour Alhanase, et se vit récompensé par le célèbre décret du synode de Sardique (317), qui attribuait aux évéquesde R»mc le droit de recevoir l'appel des éveques condamnés. Celait, avait dit l'auteur île la motion, pour honorer la mémoire de saint Pcrre. Damase ne se montra pas moins zélé « outre les Ariens, et sut obtenir de l'empereur Gratien un rescrit par lequel il rcccvaii, bien que pour un cas spécial, une Juridiction sur des évéqnes étrangers à son diocèse. Sirice, qui suivit Damasc, est l'auteur de la première Dccrétale que nous possédions. Les expressions en sont remarquables : i Je sais, dit-il, quo j'ai à porter le fardeau de tons ceux qui sont Chargés ; toutefois c'est l'apôtre Pierre qui le porte eu moi et qui me protège en toute affaire comme l'hêriiii r de sa charge. — Mais c'est la*