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DE L'HIST. IWIV. DE L'EGLISE
IMM
nnce, et ce fut là le testament qu'il laissa à ses disciples.
Saint Ignace de Loyola mourut le vendredi, 31 juillet 1556, è cinq heures du malin, en prononçant le nom de Jésus. Il était âgé do soixante-cinq ans. II avait désiré trois choses sur la terre : voir les Souverains Pontifes confirmer son Institut, les entendre approuver le livre des Exercices spirituels, H savoir que les Constitutions de l'Ordre était promulguées partout où travaillait un de ses disciples. Ses trois souhaits étaient accomplis : Ignace mourait heureux. Il Tut Béatifié , en 1609, par Paul V,et canonisé, en 1622, par Grégoire XV. On enterra saint Lnace dans la petite église des Jésuites, dédiée sous l'invocation de la Mère de Dieu. En 1587, on transporta son corps dans IVglise de la maison professe, nommée if (iietu. que le cardinal Alexandre Farnèse avaiifail bâtir; onle mit,i*n 1637, sous l'autel de la chapelle qui porte le nom de saint Ignacp. Il est renfermé dans une châsse extrêmement précieus».
kîNACE DE CACIADOR, religieux merltiiariste au xvm* siècle, mort en 1780. Peu après que le docte et pieux Mechitar eut fondé la Congrégation de Saint-Lazarp, qui s'agrégea à l'Ordre de Saint-Benott pour mieux conserver les antiques et véritables traditions de ses Pères (97), l'un des premiers Mechitaristes.dit le cardinal Pilra (98>, le P. Ignace de Caciador, composa un Martyrologe fait avec beaucoup de recherches sur les anciens Ménologues. Il parut en 12 Kl. in-8, 1810-1814, sous ce titre : Vie de tout (et saints du Calendrier arménien. C'est malheureusement tout ce que nous pouvons dire sur ce pieux et s.ivaul religieux.
Le docte Pilra, qui nous fournil cesligne*, nons apprend encore qu'un autre religieux mechitariste, le P. Jean-Baptiste Ain lier, à qui le mondo érudit a tant d'obligations, ajouta a ses litres en publiant avec beaucoup de notet et une récension nouvelle, le Martyrologe du P. de Caciador, distribué eu douze tomes, pour les mois de l'année {99). Nous ajouterons que l'on doit aussi au P. Jean-Baptiste Aucher la Chronique d'Eusèhe, publiée avec le texte arménien, accompagné de la traduction latine (100). La découverte de ce mauuscrit
(97) Voir noire article : Laiare (Couveni de Sam:-.)
(98) Etudes tur let Bollaniittet, par Do m Pilra, in-8, 4850, p. xxi, Ditterl. prélim
(99) Vie de tout let tainlt du Calendrier arminien, avec des noies ei des gravures. 12 vol. in-8, 1SI0-18U, publiée* par le B. P. J.-B. Aucher ; antre éilh. iti-lol. un* Ici noies, abrégé Vu 2 vol. iu-8*. 1800, par le même J -B. Aucher.
(100) Eusebii Pamph., Chronicon arm., lal. et Crée., 1818, 2 vol. in-8. M. Adullterl de Beaumnnt du que « la traduction latine il'Angelo Mai est loin d« valoir celle du savant tfechitarisle. i Vny. L-t Mrkilarhlet. Notice tur te cownt det Arminiem à Venite et à Paru, dans la Revue orientale, nnuéd 1854. p. 74.
(101) Eu 1837, M. Eugène Buré nous apprenait {Vvy. k Couvent de Saint- La tare à Ytnite, huione
a prouvé l'utilité de la langue arménienne, dont la traduction faite anciennement a servi è rectifier plusieurs fautes du texte grec, et a éclaircir la chronologie de l'antiquité (ion.
ILLIBKKIS. Vou. Flvire.
IMAGES. Voy l'article Icoioci astks.
IMM ACULÉE CONCEPTION DE LA TRES- SAINTR VIERGE. Bir>n que la croyance à l'Immaculée Conception de la très-sainte Mère du Fils de Dieu n'ait point été définie dès l'origine du christianisme, il n'en est pas moins certain qu'elle doit être aussi ancienne que l'Eglise.
En effet, l'Epouse du Sauveur ne crée pas dos dogmes; elle ne le pourrait pas d'ailleurs. La mission de ceux qui la gouvernent maintenant et qui la gouverneront jusqu'à la fin des siècles n'est pas, ne sera jamais plus étendue quo celle des apôtres. Ceux-ci avaient été envoyés pour porter aux peuples l'Evangile et ce qu'ils avaient appris de Jé<us-Chrisl Notre Seigneur. Ceuxlà, c'est-à-dire leurs successeurs, n'ont pas plus qu'eux un ministère fondateur; ils ne peuvent que propager la religion et la transmettre, comme de fidèles gardiens de l'excellent dépôt qui leur a été confié : ttonum depotitum cuttodi per Spiritum Sanclum (102). I! faut donc que les dogmes qu'ils nous proposent aient toujours été enseignés clans l'Eglise (103), et qu'on le» trouve dans tous les siècles, en remontant jusqu'aux apôtres. Or, c'est ce qui est arrivé pour le dogme de l'Immaculée Conception de Marie, la Vierge bénie entre toutes let femmes. Son histoire à travers les âges sera l'explication du Décret de S. S. Pie IX, qui d'une pieuse croyance a fait un article de foi catholique.
I. Pour peu qu'on y réfléchisse, on sent quo Dieu, par le seul respect qu'il se doit à lui-même, et par honneur pour sa Sainte Mere, n'a pas pu permettre quo la divine Marie fût même un seul instant l'esclave du démon. Nous pourrions citer différents passages de l'Ecriture, que l'Eglise a toujours entendus dans ce sens; passages qui le disent assez hautement, comme ceux-ci, par exemple :
« Elle t'écrasera la tête, et tu essayeras eu vain de lui mordre lo talon (10V). — Sei-
tuccincte, etc., 4 vol. in-12, 1857, p. 89). que le B. P. Aucuer préparait alors un travail qui, nous le nom de Bibliothèque arminienne, tiendrait lieu, pour relte littérature, de la savante compilation il'Asscmaui pour le syriaque Nous ignorons si re doctp religieux a pu achever et publier cet outrage. (102) / Tim. i, 14.
(103; < La raison et la racine de l'Immaculée conception, vient de dire on éloqneut prélat, se trouvaient dans la maternité divine, et par là même qu'on croyait au Verbe fait nomme, on croyait implicitement à Marie conçue sans taclie. • (Mgr Plantîer, évêque de Nîmes, Lettre pastorale contre un article de la Bévue des deux Mondes, intitulé : l'Evaugilk et l'Histoire , 2* édit. iu 8 , 4865, p. 64.)
(101) Gcn. tu.
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gneur, tous glorifierez à jamais voire nom, en renversant votre ennemi par la main d'une femme M05). — Le Seigneur m'a pos? sédéo, m'a créée au commencement de ses voies (106). — Toutes les nations de la terre seront bénies en vous (107). — Le dragon s'arrêta devant la Femme qui devait en la ri ter un Fils destiné à conduire tous les peuples, et le grand, l'antique serpent, ce séducteur de l'univers, fui rejeté au loin (108). — Mon amie, parmi les filles, sera comme le lis parmi les épines (109). — Mon épouse, ma sœur est un iardin formé, une fontaine scellée (110). — Vous êtes bénie par le Seigneur, le Dieu grand, plus que toutes les autres femmes Je la terre (111). — Celui qui m'a créée s'est reposé dans mon tabernacle (112.. 9
Il nous serait facile, on le sait assez, de multiplier ces textes de la sainte Ecriture. Ceux-ci suffisent, et il n'entre pas dans notre but de les discuter. Toujours ost-il que les Pères et les commentateurs les ont entendus, ou de limtnaciilée Conception de la très-sainte Vierge, ou des privilèges
fiarticuliers dont Marie a été prévenue de a part de Dieu.
La crovance de l'Eglise à l'Immaculée Conception n'a fias toujours été, bâtons-nous de le dire, aussi positive qu'elle l'est depuis deux ou trois siècles; cependant depuis le i", il n'est pas d'âge où la tradition ne nous offre des monuments authentiques qui attestent la foi de l'époque d'une manière péremptoire. Dans bi Liturgie de saint Jacques, Marie est appelée immaculée et Très-Saint* Mère de Dieu. Bien qu'apocryphe, ce livre est incontestablement d'une très-haute antiquité. Dans une lettre des prêtres de Patras sur le martyre de saint André, on lit ces paroles remarquables : « Parce que le premier homme avait été créé de terre immaculée, il fallait que le Fils de Dieu naquit d'une Vierge immaculée, aûn que le Fils de Dieu, qui avait créé l'homme, lui rendit la vie éternelle perdue par Adam (113). » Il pa-
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ratlrait, d'après celte lettre, que déjà l'Immaculée Conception étaii la croyance générale.
Au ii* siècle, saint Justin lu martyr, auteur de V Apologie à Anlonin, saint Hippolyte, saint Cyprien, saint Grégoire le thaumaturge témoignent de la croyance de l'Kglise à ce sujet. Sainl Deoys d'Alexandrie dit expressément que « le Christ n'habitera pas sur une terre esclave, mais dans son saint tabernacle que la main de l'homme n'a point formé, qui est Marie, Mère de Dieu , conservée in^ corruptible par les bénédictions célestes. »
Origène qui vivait également au su" siècle se sert du mot même, immaeutata, immaculati. Au jv* siècle saint Athanase, saint Aidbroise, saint Amphiloque, évèque d'Icône, sont très-explicites sur ce point. Le dernier s'exprime ainsi (11b) : « Dieu a formé la Sainte Vierge sans tache et sans péché. » Saint Amhroi.se déclare « qu'elle a été préservée de toute tache du péché (115). • Saint Ephrem ■ qu'elle a toujours été immaculée de corps et d'âme (116). » Nous lisons dans la Liturgie desainlJean Chrysostome, Maria ex omni parte immaculata, c'est-à-dire sans tache à tous égards. Au siècle suivant, c'est sainl Proclus élève et successeur de saint Chrysnstome, c'est saint Maxime de Turin , c'est Théodore d'Ancyre, c'est saint Augustin qui continuent la chaîne de la tradition. La premier nous enseigne que «la Sainte Vierge a été formée d'un limon toujours pur, qu'elle n'a jamais connu les maux de la première Eve; » le second que « Marie est vraiment une demeure digne de Dieu , par la grâce originelle ; » le docte Théodore que « le Christ est né sans souillure de Celle qu'il avait créée sans tache; » i'évêque d'Ut ppone : que, « quand il est question de péché, Marie doit toujours être exceptée. »
Nous prouvons les mêmes enseignemenls dans le concile d'Ephèse (Ut), dans saint Jérôme, dans Théodoret. Saint Fulgence au vi' siècle fait observer que « l'Ange, en appelant Marie pleine de grâce, a fait voir que
I0R) Judith, ix.
106) Cen. xu.
107) Apoc. «il.
108) Gant, cantie. n.
109} Ibid. xii.
110) Ibid.
111) Judith, xiu.
112) Prop. * ut, 20.
113) Lpist. de pa$$ione S. Andréas. C'est k an protestant, M. Ch. Woog, que nous devons la conservation de ce tu? lettre dont il prouve l'autheniiciié. Ces Actes, dit un pieux prélai, ces Actes qu'on croit avoir été rédigés par des préires d'Acbaîe dès le temps du martyre du saint apéire, sont du moins un monument certainement très-ancien. Us sont eues par sainl Pierre Du mien, qui leur attribue une très-grande autorité. en ce qu'ils ouLéld rédigé» par des témoins oculaires : « Non immerito in siugul.i rem auclorialis aix.etn susct-plpe»! (bxc luMona), quam qui .videront snipseriuil el iniuislri Aiertitil sermoiiis. » S. Bernard, {Scrm. 14 De divertii ; Serm. tu Vigil. S. Andrew; terni. 1 et 2 in [est. S. Andre j i eu rapporte de longs passages avec éloge, et fonde ses exhortations sur leur autorité. L'-nnou-
tcur des œuvres de ce Saint mentionne en faveur do ces Actes un témoignage qui datait déjnj de plus de neuf cents ans, celui de l'abbé Huspanus, tub fin. lib. i, Contr. Elipand. On peut apporter encore pour caution de ce monument i'»ulorilé de BeJlariniu, De teriptoribus ecclesiaslicit , celle de Surius, de Aloysius Lipomanus, auteurs d'une bonne critique ; Jnannes à Loviano, Censura de passipuibts* sanclorum, auteur savant cité par Molanus daus son Martyrologe. Eidln ce qui met le dernier sceau à cette tradition si respectable, c'est que ces Actes do saint André, après l'examen le plus minutieux, oui été insérés en parue dans le Bréviaire romain, corrigé el ordonné par S. S. Pie V. {Démonsl. de I I mm. Concept, de la B. Yierge Marie, par Mgr Parisis, in-8, 181!), p. 37 et 38).
Mi, Or.it. S, in Deipar. el Simeoa.
(115) Super Psal. cxvm.
(MO) tu Orat. ad Sanct. Dei (lenitr.
[il 7) Voy. un bien précieux article de Dora Pi ira, intitulé : Du cutie dt la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, atanl le concile d'Ephèse, apud JLusil. caih., tout. p. 161 et suiv.
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l'ancienne colère était absolument révo - 2\6, 247, 2W, — et nous nous bornerons a
Suée ft 18). » Saint Sabas parle è peu près quelques mots,
ans les mêmes termes. Georges <ie Nteo- Sans rappeler que saint Bernard, dans
médie (119) qui vivait dans le siècle suivant plusieurs de ses ouvrages, défend fonnclle-
regardait la fête de l'iramaculéo Conception ment l'Immaculée Conception , nous lerons
tomme une rêted'ancieiinedale;etau moins, remarquer qu'il soumit sa lettre a I autorité
depuis cette époque, les Grecs oui conslem- et à l'examen du Saint-Siège , attendant sur
oient appelée Marie panachrante, «toute celte question, comme sur tant d autres, une
pure, sans tache, sans péché. » La lettre de décision de la bouche du Pontife romain.
Sophrone patriarche de Jérusalem fut reçue Eh bien! cette décision est venue, et saint
avec de grands applaudissements au vi* con- Bernard eût été le premier, non-seulemem a
cile de Conslantinople. Or, dans cette lettre, s'en réjouir, mais à montrer, par ses propres
notre divine Mère était saluée du litre d'Ira- écrits, que rien n'était plus fondé que la
maculée, sainte croyance, efque la décision souveraine
Au noT siècle , saint Jean Damascène ap- du Pontife qui venait la confirmer était juste
pelle « Marie un paradis dans lequel l'an- et opportune.
cien serpent n'a pu pénétrer (120). » Le se- H n'en est pas moins vrai cependant que
tond concile de Nicée la proclame : « plus la lettre du célèbre abbé de Ciairvaux lit
pure que toute la nature sensible et intel- grand bruit a l'époque où elle parut, Kilo
lectuelle. » Pascase Batbert, écrivain du ix' attira l'attention sur l'institution de la «te
siècle, avançait comme chose certaine que d'abord, puis sur la croyance elle-même. Lne
« Marie avail été exempte de tout péché ori- controverse des plus vives s engagea ; les
ginel. » A celle époque, la dévution a l'Im- théologiens les plus éminents y prirent part,
maculée Conception de la très- sainte Vierge et la lutte dura longtemps. Nous avons, ail-
cïtait là le langage que tenait le cardinal La conséquence de ces discussions fut de Pierre Damien, Fulbert de Chartres et saint rendre la croyance peut-être plus populaire Bruno. Pour saint Anselme qui vivait dans qu'elle n'avait encore été. Les chanoines du le in* siècle, il déclare « qu il était convo- chapitre de Lyon, pour imiter les Eg.iscs nableque la Vierge brillât d'une pureté telle, d'Orient et plusieurs même de I Occident, noqu'après Dieu on n'eût pu en imaginer une tammenlcerlaines villes d Angleterre, avaient |>lus éclatante, elle à qui Dieu devait donner voulu instituer dans leur cathédrale une teie son Fils unique, en sorte que par nature, il de l'Immaculée Conception. Us I instituera Fils de Dieu ei Fils de la Vierge. » Le renl malgré les réclamations de samtBernard. témoignage de tous ces personnages vénérés Peu a peu elle s'établit dans un grand nomdont le nom est consacré par la science et la bre d'autres Eglises è la demande des fidèles . sainteté est plus que suffisant pour attester elle prit, en Angleterre, de sj grands accroisaux hommes de bonne foi la croyance des sements qu'en 1222, elle y était générale différent» siècles au milieu desquels ils oui comme on le toit par le concile d Uxloru, vécu. Beaucoup d'autres noms célèbres se- tenu cette année-la. 11 est évident que la raient inutilement invoqués; et d'ailleurs, question prenait de plus en plus de grandes nous devons nous borner, c'est un article proportions, que la dévotion ne taisait que et non un volume que nous avons h faire. s'accroître et que Noire-Seigneur voulait II. Au m' siècle rétal de la question chan- que sa divine Mère lût de plus en plus gloce : jusqu'alors la pieuse croyance à rimma- rifiée. .....
culée Conception avait élé généralement Cependant le xtu* siècle vit se continuer admise par les fidèles et par le clergé, sans les disputes de l'Ecole. La pieuse croyance qu'il se fût rencontré de contradiction sô- eut pour adversaires saint Thomas d Aquin rieuse. La fameuse lettre de saint Bernard (123) et saint Bonaventnre. Mais ce dernier aux chanoines de Lyon a été souvent uno en établit ensuite la fête dans son Ordre, arme dans le* mains des adversaires de notre Pourlespeuples.ilscontinuaientàl admettre, sainte croyance; nous avons déjà fait une Au commencement du xiv* siècle, en 13», réponse péremploire aux objections aux- Duns Scoli, Frère mineur, présenta à Uniquelles celle lettre a donné lieu.— Voy. l'ar- versité de Paris une thèse dans laquelle il ticle Bernard (saint), n. XVII, tom. 111, col. défendit avec le plus grand éclat I Immacu-
(m)Sêrmode laudibu$ Maria. 123) Il faut constater sur les controverses de
(119) Voy. Godesrard, l..m. IX, p. 232, noie. l'Ecole ihomisie, au sujet de I Immaculée toncep-
(120) Noos nous bornons a ce mot «te saint Jean lion, le Mémoire tur la qneHton4e l Immaculée i,on- D^inasréfie, trtii» on «ail qu'il e*l uh ries SS. l'éreg cepiion de In Irèt-sninte Vierge, par !>om Gneran^r, M oui le plus loue, exalté Marie , ci il y a Hta in-8. 1850, surtout te S 3, «6 le doive abne rasd'autres passages de lui sur te plus beau des privi- semble el discnie l^s fais qui constatent >* oiei'lége» de notre divine Mère. Voy. l'article Je** Di- voillai.ee d* l'Eglise envers la Hociruie qui exempte ■user** (Saint) n. X. Marie de la tache du péché onginel. Il esi ve-marqua-
(12!) C'est ce q-.e nous apprend te docie Mansi. ble, eu effet, que pendant tes longs siècles où CJ t e
(122) Voir dans I* Encyclopédie catholique , tom. croyance ne fut pas délinie comme uoume ue ioi
IX, p. 60-71, l'article sur IïbjuuUe CoNCErTio» toujours, cependant, l'Eglise a bvur*é la doctrine
que nous y avons insère. de l'Immaculée Conception ac la ^
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lée Conception. Celle ihèae fit sensation et ramena la plupart des dissidents. Vers la même époque, sous le pontificat de Nicolas III ou de Clément V, celle fric fui établie à Rouen. A l'exception des Dominicains loos les Ordres religieux imitèrent cet exemple. Depuis le xiv'siècle l'institution de la féle devint presqu'universelle. L'opinion des Ecoles changea au point que l'Université de Paris porta un décret qui obligeait désormais tout candidat h sVugagor par serment a soutenir Incroyance de l'Immaculée Conception, pour être admis dans la Société. La plupart des mitres Universités entrèrent dans celte voie
Nous arrivons au xv* siècle, en 1439, le concile deBAIe autorisa la même croyance en sa xxvi* session. Il y fut décidé que «l'opinion de l'Immaculée Conception de la très-sainte Vierge était uneopinion pieuse conforme au culte de l'Eglise, à la foi catholique et a la droite raison. • On ordonna de plus que cette fête serait célébrée chaque année le 8 décembre. Il paraît que le bienheureux Aleman, cardinal arehevêqued'Arles, eut beaucoup de part à ce décret ; ce qui lui mérita sans doute comme nous l'avons fait remarquer A son arlicle(n*IV, tora. I.rol 603*, la grâce de reconnallre qu'il s'était laissé induire en erreurtouchantee concile.
Quoique le décret du concile de Bâle n'eût poinl force de loi, parce que ce concile n'était point alors légitime, cependant il fut reçu par l'Université de Paris et par un concile d'Avignon, en 1457. Après lout, ce décret montre au moins quelle était la croyance du temps au sujet de l'Immaculée Conception (125), et c'est tout ce que nous avons prétendu tirer de cet Acte de Bêle lorsque nous en avons parlé, sans vouloir lui donner plus de valeur qu'il n'en a réellement (126).
Toujours dans le xV siècle, Sixte IV donna deux Constitutions au sujet de cette croyance, l'une en 1476 ei l'autre en 1483. Ce sont les deux premiers décrets de l'Eglise romaine sur cette féte. Par le second, le Pape accorda & ceux qui assistent aux Offices de l'Immaculée Conception, les mêmes indul-
f;ences qu'Urbain IV avait accordées pour a fête du très-saint Sacrement. Le concile de Trente renouvela la Constitution de ce Ponlife, et déclara «qu'il ne comprenait point la sainte Vierge dans le décret qu'il avait fait sur le péché originel. > Dans ce décret il lui donna même le titre il' Immaculée, et il défendit, sous peine d'excommunication, de parler en public contre l'Immaculée
(1*4) Gndescard, loni. IX, paK.23î.
(125) Voir ce que «lit le cardinal Pallavicini du décret du concile de flale , en réfutant |ps»im|>i<Més de Sarpi contre la pieuse croyance qui nous occupe. H Ut. du concile de Trente, liv. vu , ebap. 7 < i 8, •«»•». Il, col. 162, 174 et auiv. de l'élit, aligne.
J126) Vom. notre anicle Bale («vu* concile génélenu à) n. 40, et la note 1092 dans co même article, loin, lit, ml. 903, 9M.
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Conception de la divine Mère du Sauveur (127).
Ce grand Acte du saint concile de Trente est le plus glorieux témoignage du xvt" siècle en faveur de notre pieuse croyance. Le Pape Paul V, en 1616, 61 également défense de parler en public cnnlre l'Immaculée Conception. Kn 1632, Grégoire XV étendit cette défense même aux diseurs particuliers. Ces décrets furent renouvelés en 1661, par Alexandre VII. On le voit, nous marchons rapidement vers l'accomplissement des temps.
Que de faits nous aurions encore à ci 1er, si, quittant les actes solennels de l'Eglise, nous venions aux diverses marques de dévotion à notre sainte croyance, données par les particuliers et par les nations entières] Le célèbre cardinal Ximenès fut le premier uien Espagne éleva un autel en l'honneur e Marie Immaculée (128). Il le fil bâtir dans son palais de Tolède, et il honorait là d'une manière particulière Celle que l'Eglise dans ses chants appelle la rose Hfystique, la tour d'Ivoire, la Reine des Anges, plus pure et plus sainle que les Chérubins et les Séraphins eux-mêmes. Un fait digne de remarque, c'est que plusieurs royaumes, un grand nombre de provinces, un nombre bien plus considérable de villes se sont consacres h Dieu sous le patronage de Marie conçue tant péché. Ainsi nous voyons Jean I". roi d'Aragon et de Valence, le faire en 1394. L'empereur Ferdinand III le fit pour tout l'empire en 1667. La province delà Franche- Comté, nssemblée en corps en 1643, se mit de la manière la plus solennelle sous la protection de Marie conçue sans péché.
Tels sont quelques-uns des témoignages dessièclesen faveur de notre pieuse et sainte croyance. Mais c'est surtout dans les commencements de notre siècle et dans cesdernières années que cette dévotion prit un développement remarquable et consolant.
Elle semble s'être accrue à mesure que se multipliaient nos troubles sociaux et nos calamités publiques. C'est ce que nous avons fait observer ailleurs (129), et ce qu'il importe de constater ici.
Oui, il semble que les peuples aient senti que leur frêle vaisseau était plus vivement battu par les flots des tempêtes; ils ont vu leurs misères monter toujours et ils se sont pressés autour de Marie ; ils ont élevé leurs yeux et leurs cœurs vers cetlo douce Etoile des mers, et Marie conçue sans péché, Marie protectrice des hommes et leur Providence par délégation de son divin Fils, est venue à nous : elle nousa dit que nous obtiendrions lout de son Cœur maternel parcelle invoca-
(127) Coite. Trid. tes». V. Décret louclianl le péché originel. Voir le cardin.il Palbivicini. Iliit. du concile de Trente, édil. ubi tupra, lom. Il, col. 103, 185, i'K. 1187. Un peut voir aussi leCatéchume dm conciU de Trente. 3* article du Symbole.
(128) Yvy. la Vie du cardinal Ximénès, par Fléchie r.
(129) Préambule placé en télé de l'édition de l'Kncyc lique Vbi primum. d» S. S. Pie IX, que nou» avon> publiée cli 18 il», in 8.
DICTIONNAIRE
