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DE L'HTST. UMV

«On voit par ce témoignage du notaire impérial quelle était la pensée intime des empereurs allemands. Ce n'était pas seulement d'asservir l'Eglise, mais, avec elle, les peuples... Et pour mieux asservir l'Eglise, les empereurs allemands abusaient contre elle de la condescendance qu'elle avait eue pour les empereurs français... Il s'agissait donc île savoir si l'Eglise 'de Dieu, si l'univers entier serait l'esclave d'un roi ludesque, ou Lien si l'Egliso coniinuerait à être libre par la grâce «le Dieu, et avec elle tous les peuples chrétiens de la terre. Les rois de Franco et d'Angleterre, qui du moins n'avaient pas ces prétentions do despotisme universel, avaient renoncé facilement aux investitures des dignités ecclésiastiques par la crosse et l'anneau, pour se contenter d'un simple hommage ; mais les rois tudesques, qui, dans le fond, aspiraient a être Souverains Pontifes, comme Caligula et Néron, tenaient par l'i môme, avec une sauvage opiniâtreté, h donner la crosse et l'anneau pastoral. »

L'histoire est là pour prouver qu'une nation ne s'est jamais séparée de l'unité ce> iholique que sous l'influence de ses chefs temporels; et que ceux-ci, en pareille circonstance, n'ont jamais manqué de confisquer à leur profit l'autorité enlevée au successeur légitime de saint Pierre. Quand donc les peuples comprendront- ils qu'il n'y a d'abri contre le despotisme et l'asservissement que dans l'unité catholique? Quand comprendrons-nous que cette maxime : Hors l'Eglise point de salut , esl éternellement vraie, et qu'elle l'est pour la société aussi bien que pour les individus?

LUX.EUIL ( Monastère oe), fui un séminaire de saints évêques, de saints religieux, de saints missionnaires. C'est de celle pépinière de saints et de savants que sortirent saint Colomban, l'illustre fondateur de ce Monastère, saint FarOD, saint Chagnoald et saint Valdebert. frères île saint Faron. Leur sœur, sainte Pare, fonda un Monastère, dont ello fut la première Abbesse, et qui subsista jusque dans ces derniers temps sous le nom de Faremoulier ou Monastère deSaitite-Fare. Outre ceux que nous venons de nommer, on tira de Luxeuil, saint Douât, évôque do Besançon, saint ltugoaeaire d'Augt et de Itasle, saint Acliar de Noyon et de Tournai, saint Audomar ou Orner de Boulogne el de Térouanne. — Voy. les articles Etudes monastiques el Monastiques (Institutions).

Parmi les sainls missionnaires qui illustrèrent ce Monastère, on compte surtout saint Valéri,dont les vertus convertirent un grand nombre d'idolâtres.

LUZERNE (De la), cardinal, né le 17 juillet 1738 el mort le 21 juin 1821.— Voy. notre article ; Aviau (d') du Bois dk Sanzay, n* XIII, torn. 11, Vol. 783 et suiv. On a solidement démontré dans ces derniers temps que ses Instructions sur le

(2701) Voy. la Voix delà Vérité, du 17 juin 1849.

(27l).'«) Nous rroyons devoir rappeler i< i ta remarque que nous avons faite daus ta note 10-12 de notre loin. Il', col. 8îm.

rituel .«ont entachées de Jansénisme (2701).

LYDIE. Lyoia. Née h • Thyatire, Lydio étail mnichande de pourpre à Philïppes en Macédoine. Ayant eu le bonheur 'd'être con-v vertie par la prédication dc^eajnt Paul, elle fut baptisée avec tonte sa faninU». Elle reçut ensuite ce saint A poire el ses compagnons dans sa maison. Voy, les Actes des Apôtres, xvi, 14 et suivants.

LYON f \ m* Conçu e général tenu a Ltom, en 1245) (2705). — Los peuples, on l'a vu bien souvent dans le cours de cet ouvrage, n'avaient d'autre défenseur con're la tyrannie que l'Eglise. La liberté, les droits des nations auraient été audacieusement foulés aux pieds, si l'Eglise n'avait pas élevé sa voix, alors universellement écoutée, pour protéger la justice el punir le crime puissant. L'empereur Frédéric II ayant encouru les censures ecclésiastiques , le Pape Grégoire IX avait déclaré ses sujets déliés du serment de fidélité. Son successeur, Innocent IV, convoqua un concile général à Lyon pour punir juridiquement l'empereur ti le déposer. — Voy. sur celle déposition notre Discours préliminaire , placé en tête do IV' volume, § IV, col. xxvi.

D'autres motifs déterminèrent aussi Innocent IV à réunir co concile général, qui es* le i" de Lyon. Il voulut travailler, comme il le dil dans son discours d'ouverture, à la réunion des Grecs à l'Eglise ro naine; apporter quelque remède è l'irruption dos Tartines dans l'empire d'Allemagne ; condamner les hérésies qui se répandaient ; enfin procurer des secours aux fidèles .le. la Terre- Sainte contre les Sarrasins. La 1" session do ce concile général se tint le 28 juin 1275 ; la 2' le 5 juillet, et In 34 et dernière, le 17 du même mois. Comme nous parlons des opérations de cette grande assemblée dans l'article consacré au Pape Innocent IV, nous y renverrons le lecteur. ( Voy. les n°» III, IV et V de cet article.)

Mais il est un point que nous ne saurions passer sous silence, et que nous n'avons fait qu'indiquer on un autre endroit (2706). C'est celui de la prétention do Bossnet à vouloir disculper co ira* concile général, de 1245, de toute participation dans la déposition de Frédéric II. Ceci demande à être examiné, et c'est ici le lieu.

Rien de [dus ingénieux que le système imaginé par l'évéque de Meaux pour prouver sa thèse (2707). Suivant lui, le Pape Innocent IV croyait avoir, el on lui attribuait généralement, sur les empereurs romanogerraains, un droit temporel et politique, acquis et légitimé par le laps du temps . Aliquid peculiaris juris, processu temporis quœsitum et comparatum, el ce fut en vertu de ce droit qu'Innocent déposa Frédéric. II.

Le concile n'eut aucune part à celle déposition, parce qu'il no pouvait exercer, comme concile, un droit purement tempore',

(2700) Dans le Discours préliminaire, c» léie du IV vol. 5 IV, e«»l. xwu, noie. A.

(^707) Voy. l'ouvrage d<i M. Melcliior Du Lac, L'IùjliiC cl l'Etat, 2 vol. 1851, 11*. Ul.

1259 LYO DICTH

appartenant au seul Ponlife romain. Aussi la senience porle-l-elie qu'elle est rendue en présence du concile, sacro présente concttio, et non pas avec l'approbation du concile, sacro approbante concilio, formule qui aurait dû être employée si le concile avait pris part à la. sentence ; car lorsque le Pape esl présent, les décrets des conciles sont toujours rendus en son nom et revêtus de celle formule, ou d'une autre ayant le môme sens. Si la senience porte que le Pape la rend, après en avoir délibéré avec ses frères el avec le concile : Cum fratribus et sacro concilio, deliberaiione prœhabita diligenti, cela prouve que dans une affaire de cette importance, le Pape a jugé b propos de consulter le concile; mais autre chose est le consulter, autre choso rendre la sentence eu vertu de son autorité et avec son approbation. Du reste, dans celte délibération, on ne voit pas qu'il y ait été question d'autre chose que des crimes de Fréléric; on n'y a pas même songé à discuter la question de savoir si l'Eglise a r«çu de Jésus-Cbrist le droit de déposer les rois. Enfin, le Pnpo prononce l'excommunication contre Frédéric, non plus seul, mais avec lo concile et tous les évêques : Ecce enim excommunicationem more majorant cum sacro concilio suisque coepiscopis pronunlitit , parce que l'en ommunication est du ressort de la puissance spirituelle. Ainsi, l'on a deux action* bien distinctes, l'une toute spirituelle, par laquelle le Pape, joint au concil*, excommunie l'empereur; l'autre purement temporelle, par laquelle le Pape tout seul, usant do son droit temporel, dépose 1'cinpereur en présence du concile. Voilà comment Bossuet explique l'aiïairo (2708). Par malheur celle explication ne coucorde d'aucuue manièro tvec les faits :

1' On ne peut en aucune façon assimiler l'Empire aux divers royauim s qui, à celle époque, étaient feudatafres du Sainl-Siége : jamais l'Empire ne fut considéré comme un ûef; jamais les empereurs no se regardèrent tomme des vassaux; Bossuet le savait, aussi se sert-il de ces expressions singulièrement vagues, Aliquid ptculiaris juris. L'Eglise avait en effet un droit particulier sur les empereurs, mais ce droit était de môme nature que celui dont elle jouissait sur toutes les puissances» temporelles. Toutes, sans exception, étaient alors regardées comme obligées de servir l'Eglise, de la protéger et de la défendre, et ce devoir impliquait dans l'Eglise un droit corrélatif; l'empereur, étant le chef de la Chrétienté, avait plus particulièrement le litre de défenseur et de protecteur de l'Eglise, ses obligations envers elle étaient plus éiroitcs; en ce sens, l'Eglise avait sur lui un droit particulier, mais ce droil appartenait au Pape c>. unie Chef de l'Eglise, et non comme

(8708) Deffis. dttlarat., etc., lib. iv, cap. 8, edil. Vcrs.tl. loin. XX XII, p. 2tf et scqu.

('2709) Voy. cot e senlmcc dans le Disc, prélim. «n lét! du IV vol.. § IV, col. «xvi.

(2710) Aci. cunc. LuyJ. i, apud Uarduin., toui.

fNAIRB LYO \m

prince temporel ; c'était un droit spirituel.

2* Quel que fût ce droit, il n'en est fait aucuno mention, ni dans les délibérations du concile, ni dans la senience de déposition (2709). Le concile et le Pape nu parlent

3ue du droit de lier et df délier donné par ésuS'Christ au Chef de l'Eglise, dans In personne de saint Pierre. Comment l'évôque de Meaux n'a-t-il pas fait attention à ceci?

3" la formule tacro approbanie concilio n'a pas l'importance que Bossuet veut lui donner : sur cent décrets ecclésiastiques faits par les Papes dans les conciles généraux, el que lout le monde vénère comme l'œuvre de ces concile*, on en trouve à peine quatre ou cinq qui aient cette formule, a laquelle d'ailleurs équivaut pleinement celleci : $acro preesen te concilio; carôlre présent a un loi acte et ne pas réclamer, pour le concile, c'élail l'approuver; surtout la sentence portant qu'elle était rendue après qu'il en avait été délibéré avec le concile. Dire que dans ces délibérations il ne fut question que d» s crimes de Frédéric et nullement de la peine à lui inQiger, c'est dire que le Pape Innocent IV, regardé à juste titre comme l'une des lumières de la jurisprudence civile et canonique, n'avait aucune notion de la valeur d. s termes dont il se servait; dans le langage légal alors reçu, délibérer sur lo crime d un coupable ou délibérer sur le châtiment nue mérite ce crime, n'était qu'une seul- et môme chose.

4" Le concile délibéra si bien, que, dans la 2' session, plusieurs évéques, et notamment un archevêque espagnol, demandèrent avec inslanco qu'on hâtât la procédure contre l'empereur; que Thaddée, procureur de Frédéric, avant demandé un délai, le Pape prorogea la troisième session, malgré les réclamations d'un grand nombre de prélat.*, contramultorum prœlatorum volunlalem, disent les Actes (2710), et que l'empereur n'ayant pas profité de ce délai pour se présenter en personne, comme il l'avait promis, bon nombre de membres du concile qui, jusquelà, lui étaient favorables, l'abandonnèrent, dit Mathieu Pâris. Ainsi, ajoute l'historien favori des Gallicans, l'empereur Frédéric est accusé, par les représentants des quatre parties du monde, en plein et très-plein concile, comme contumace tt rebolleà toulo l'Eglise : Conslunter igtiur et acerrime in pleno et jam plenissimo concilio, imptralor fridericus, quasi loti Ecclesiœ contum^x et rehellis, a quatuor mundi partibus inhabitantibus accusatur (2711). Enfin, c'était évidemment le concile qui jugeait. Dans la 3* session, Thaddée voyant la cause de son maître désespérée, imagina de reculer le concile, comme Irop peu nombreux, et d'appeler à un coiicilo plus général (2712) ; mais l'appel fut rejeté par ce motif, que le concile était suffisamment nombreux, et que, s'il y