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DE L'IIIST. UMV. DE L'E(ÎLISE.

fort. Il y avait dix ans que de funestes dispensions déchiraient l'Allemagne, malgré tons les efforts de la Papauté. Maheur aux peuple* qui cherchent à s'affranchir de son a«*lirilA patornolle 1

\. Si maintenant nous nous tournons vers 'Orient, nous aurons encore à v admirer 'e zèle infa'igahle dïunocnl III (220).

Au rè-'ne pitnyah'e de l'-nranable Isaac l'Angt. avait sik« é lé, en 1192, celui «le son frère. Alexi» III Comnene, qui s'était frayé une voie au trône par le crime, et dont la vie ne démentit point cet horrible début.

Cependant ce prince, a la nouvd'e de l'exaltation d'Innocent, lui envoya des am- |ifl<<aileurs avec de riches présents, le priant de le visiter par ses léjîats. Lo Pape se ren- <!it a sa demande, et lui fit remettre une leltre, où il lui disait, en substance : « Ne trouvez pas mauvais si je vous représente mon ^tonnement et le murmure du peuple chrétien de ce que, jusqu'ici, vous ne vous êtes noint aptdiqué, comme vous le deviez, à la délivrance de la Terre-Sainte, quoique vous l'eussiez pu faire plus commodément

3 ne les autres princes, tant par la proximité es lieux que par votre richesse et votre puissance, qui vous mettent au-dessus des ennemis de In croix.

« Il y a encore un autre point sur lequol le peuple chrétien murmure , non-seulement contre vous, mais encore contre l'Enlisé Romaine, qui semble le dissimuler: c'est que, bien que l'Eglise romaine soit une, les Grecs se retirant de l'unité du Siège apostolique, se sont imaginé une autre Eglise. » Innocent l'exhorte donc à «econrir la Terre- Sainte et à procurer la réunion des Grecs. m Autrement, ajoute-t-il, quelque répugnance que nous ayons à vous faire de la peine, nous ne pourrions nous dispenser «le faire noire devoir. » Le Pape écrivit en même temps au patriarche deConslanlinople, JeanCamatère, insistant fortement sur l'unité de l'Eglise et la primauté de saint Pierre (227).

L'empereur répondit a Innocent comme a son Père spirituel (c'esl le titre qu'il lui ilonne), par une lettre du mois de février 1199, où il témoigne n'être pas insensible au reproche de manque de zèle pour le recouvrement de la Terre- Sainte; mais il dit que le ternes n'en est pas venu, et qu'il craint de s oppos-T à la volonté de Dieu, encore irrité par les péchés des Chrétiens. Quant à la réunion de l'Eglise, il dit qu'elle serait très-facile, si les espritsétaient réunis, et si les prélats renonçaient a la prudence de la chair ; et, pour y pnrvenir.il exhorte le Pape à rassembler un concile, auquel il promet que l'Eglise grecque ne manquera pas de se trouver (228).

Le patriarche, de son côté, répondit à la lettre d'Innocent, qu'il appelle Très-Saint Pape, et bien-aimé frère. Il loue d'abord son zèle pour l'union des Eglises, puis lui

(2ïG) Nous en avons ilcjà en des preuves dans iViictQ Bacdoijijc I" en pereur «Je Consjiuiiinrple, loin. Il, col. 1265 el wiv.

(227) Innocent., lib. i, epist. 353 et 3ô4.

propose ses objections, par manière de doutes, avec beaucoup de politesse. Il demande comment l'Ef{li«e romaine peut êtie universelle, puisqu'il y en a «('autres partienlièr< s; et comment elle peut être la mère < toutes les Eglises, puis«|ue toutes ^ont ». « lies de celle de Jérusalem. Quant au rerroche que le Pape faisait aux Grec» il'avn i divisé l'Eglise, le patriarche re ré*cr <• qu'en disan' que le Saint-Esprit protêt du Père, il s'attache aux paroles de J«l«-ns- Christ, au Symbole de Nirée et aux «lécrels des conciles reçus par les Papes. Il hésitait donc sur ce qu'il y avait à faire, jusqu'à ce que la question fûl décidée ou éclaircie(229).

Comme on le voit, les Grecs ne manquaient pas de bonnes raisons pour éluder ce «ju'on les pressait si justement de faire. Quoi qu'il en soit, Innocent adresse au patriarche une longue et éloquente instruction sur la primauté du Saint-Siège, dans laquelle il résout avec autant de force que de clarté les objections de Jean Camatère, .et promet la convocation du concile demanib'* par Alexis (230). En même temps, dans sa réponse à l'empereur, il mettait à néant les prétextes allégués par celui-ci pour ne point travailler au recouvrement de la Terre- Sainte (231).

Alors Alexis et Camatère se repentirent do ce qu'ils avaient écrit; l'un, parce qu'il s'était engagé a envoyer des Grecs au concile que le Pontife romain allait convoquer, el à leur en faire observer les décrets; l'autre, parce qu'il se trouvait convaincu, et par des raisons el par des autorités, de l'obéissance qu'il devait au Pontife romain. L'empereur donc, après une longue délibération, écrivit au Pape , que s'il faisait tenir un concile en Grèce, où les- quatre premiers conciles avaient été tenus, l'Eglise grenjue y enverrait des députés. Puis, se jetant sur une aulre matière, il s'efforça de prouver, par l'Ecriture même, que I empire est audessus du sacerdoce. A quoi le Pape répondit :

« Vous nous alléguez l'autorité de saint Pierre, qui dit : Soyez fournit pour Dieu à toute créature humaine, soit au roi, comme prééminent , soit oux ducs, comme étant envoyés par lui pour la vindicte des malfaiteurs et la louange des bons, d'où vous prétendez conclure, par un triple argument, que l'empire est au-dessus du sacerdoce, tant en dignité qu'en puissance. De ces mots, soyez soumis, vous infrrez que le sacerdoce est au-dessous; de ceux-ci, au roi, comme prééminent , que l'empire est au-dessus; de ceux-ci, pour la vindicte des malfaiteurs et la louange des bons, que l'empereur a juridiction, et même puissance du glaive sur les prêtres tomme sur les laïques. Mais si vous aviez considéré la personne de celui qui parle, et la force de son expression , vous ne l'auriez pas ainsi expliquée. L'a, ô

(228) fkid., lib. H, epist. 210.

(229) Ibid., tf|>i»i. «»8.

(230) Ibid., cpisl.209.

(231) Ibid., coin. 211.

no mx dtctio

tre écrivait à ceux qui lui étaient soumis et les excitait à l'humilité; car si, par ces mots, soyez soumis, il avnil voulu soumettre le sacerdoce à ceux dont il parle, il s'ensuivrait que le moindre esclave a droit do commander aux prêtres, puisqu'il est dit : Soyez soumis à toute créature humaine. Qu8nt à ce qui suit au roi, comme prééminent, nous ne nions pas la prééminence de l'empereur pour le temporel, mais seulement sur ceux qui reçoivent de lui les choses temporelles. Mais le Pontife a la prééminence pour le spirituel, qui l'emporte sur le temporel autant que l'âme est au-dessus du corps. D'ailleurs, il n'est pas dit simplement : Soyez soumis; mais il a été ajouté : pour Dieu... Quant à ce qui suit : pour la vindicte des malfaiteurs et ta louange des bons, il ne faut pas entendre que le roi ou l'empereur ait reçu la puissance du glaive sur tous les bons et sur tous les méchants, mais uniquement sur ceux qui, usant du glaive, sont soumis à la juridiction, suivant cette parole du Sauveur : Quiconque prendra le glaive périra par le glaive. »

L'empereur avait cité, è l'appui de sa prétention , l'exemple do Moïso, chef du peuple, commandant au grand prôtre Aaron ; mais ils étaient prêtres tous deux : l'everaple de Josué, qui n'était pas plus juste; car Jo<;ué représentait Jésus-Chriat, et d'ailleurs, pour les affaires importantes, il était tenu de consulter Dieu par le grand-prêtre Eléazar. L'exemple de David, donnant des ordres au pontife Abialhar, ne prouve pas davantage : David le faisait, non en qualité de roi , mais en qualité de prophète. D'ailleurs, quoi qu'il en soit de l'Ancien Testament, dans le Nouveau, Jésus-Christ, Roi et Pontife, s'est montré plus Pontife que roi. Dans l'Ancien môme, c'est au prêtre Jérémio qu'il a été dit : Je t'ai pincé sur les nations et les royaumes , pour arracher et dissiper, pour bâtir et planter... « Si vous aviez fait réflexion à tout cela, vous lie vous permettriez pas de faire asseoir à votre gauche, près de voire marchepied , notre vénérable Frère, le patriarche de Conslantinople , un membre si distingué et si honorable de l'Eglise; tandis que les autres rois se lèvent avec respect, comme ils doivent, devant les archevêques et les évôques, et les font asseoir honorablement auprès d'eux (23-2). »

Un peu plus tard, Alexis pria le Pape d'obliger le roi de Jérusalem de rendre a l'empire de Conslantinople le royaume de Chypre. Innocent lui rappelle dans sa réponse, que ce royaume a été conquis parKichard d'Angleterre, non sur l'empereur Byzantin, mais sur un étranger. D'ailleurs, les princes dX)ccidenl ont prié !e Pape, de leur côté, d'exhorter Alexis è ne point inquiélerle roi de Chypre, dans l'état actuel et dans l'intérêt de la Terre-Sainte. Pour pouvoir donner une ré] on^e définitive, Innocent attendait

(27.2) Cctta Innoc, n. f2 et 63.

(•233) V.esta, n. 105) cl III; Innocent, lib. n, .epiat. 218 ei '252.

NUISE iNN 120

de plus amples renseignements de part ei d'autre (2.33).

XI. Le Saint-Siège trouva beaucoup plus de sincérité chez les Arméniens. Leur roi Léon, et leur patriarche Grégoire VI, Abirad , avaient témoigné dans leurs lettres, de leur eomplète soumission à l'Eglise romaine. [Yoy. l'article Arménie (Témoignage de l'Eglise d'Arménie touchant divers points, de la foi catholique), I, 8.] Innocent envoie vers eux son légat , qui admet solennellement les Arméniens dans la grande unité catholique , et leur donne de nombreuses marques de bienveillance.

Mais avec quelle ardeur le saint Ponlile ne Iravaille-t-il pas a la délivrance des Lieux Saints retombés alors sous le joug des musulmans! Il envoie aux prélats aux princes et à tous les guerriers de la Palestine des avertissements salutaires. Le patriarche de Jérusalem et les évôques reçoivent de lui des lettres de consolation. Il supplie les premiers de continuer à combattre avec courage, à ne se laisser abai.re par aucun revers, et à lutter avec une égale énergie contre l'ennemi do la croix ei cou» tre le péché. Il engage les seconds à supporter avec résignation les coups que la Providence leur envoie en punition do leurs égarements, et à lâcher de fléchir le Seigneur par le jeûne et la prière (234).

Il attache lui-même la croix aux cardinaux Soffred et Pierre, et réveille par ses éloquentes exhortations le zèle des Chrétiens pour la croisade. Tous ceux qui voulaient en affronter les dangers recevaient du Pontife, au nom de Dieu et des saints apôtres, l'absolution de leurs péchés, si toutefois ils s'en repentaient sincèrement. Il promettait Je pardon à ceux mômes qui avaient osé porter une main sacrilège sur les prêtres du Seigneur. Les biens de tous les croisés sans distinction étaient placés, pendant leur absence , sous la protection immédiate du Saint-Siège. On recommanda aux croisés d'éviter surtout l'orgueil, l'ivrognerie et la débauche, vices regardés comme la source dos désastres précédents. Celui qui ne voulait pas entreprendre le voyage en personne avait le choix d'équiper des hommes qui devaient rester deux ans en Palestine, ou d'employer les frais d'équipement à fortifier les villes et à soutenir les guerriers de l'Orient. Chacun enfin devait contribuer, selon sesfaculiés.ausuccès de la sainte expédition. Les Ordres de Clteaux et de Prémontré furent obligés de donner le cinquantième; le clergé de tout rang, le quarantième; et les cardinaux, le dixième de leurs-revenus. Innocent lui-même s'imposa celte contribution, et lit armer en outre à ses frais un vaisseau qu'il chargea de provisions de toute espèce. Afin qu'on ne pût suspecter l'emploi des sommes perçues pour les croisades , il ordonna que les subsides de tous les pays fussent confiés

(ilôt) Innocent., lib. i, epist. 12.; cl lib. u, epist.

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DE L'niST. UNIV. DE L'EûLISE.

à deux chevaliers de l'Hôpital et du Temple, et à l'évôque du diocèse, pour soulager les malheurs particuliers des croisés; le surplus devait être remis entre les oiains du Pape pour être employé à solder l'armée ou a subvenir à d'autres besoins.

Il chargea de plus un cardinal de suivre l'expédition, et de prier Dieu pour l'armée, et lui remit uno somme considérable que lui et ses cardinaux avaient amassée sur leurs revenus pour soulager les Chréiiens do Judée. Il envoya des évôques à Pise, è Gènes et à Venise, pour rappeler aux peuples leurs obligations envers le Rédempteur. Il Gt rappeler aux Vénitiens le décret du concile de Latran qui leur défendait de vendre ou «l'échanger avec les infidèlos des munitions de guerre, du fer, du chanvre, du la poiXi des clous, du bois brut ou travaillé, des armes, des galères et des vaisseaux. Il recommanda aux évôques de la Pouille cl de la Calabre de parcourir les villes et les châteaux-forts pour encourager la bourgeoisie et la noblesse à prendre Tes armes contre lescnnemis de Dieu. 11 chargea le duc André de Hongrie d'engager les ducs de Souabe et d'Autriche a rendre à Richard la rançon qu'ils lui avaient extorquée d'une manière si déloyale. Dans toutes les Eglises on devait dire, après la Messe, une priero particulière pour les pèlerins, et offrir, une fois par semaine» le saint Sacrifice pour les Chrétiens malheureux de la Palestine (235).

Puis nous voyons Innocent presser, solliciter les princes, travailler, dans le même but, à réconcilier les rois d'Angleterre et de France, offrir aux comtes de Toulouse et do Forcalquier la levée de l'excommunication qui pèse sur eux, à la condition de prendro !a croix; négocier avec l'empereur de Coustantinople, et s'efforcer de rétablir la paix entre les princes latins de Syrie, qui, au lieu de s'unir contre les infidèles, tournaient leurs armes les uns contre les autres. Sous ce rapport, en effet, l'Orient se trouvait dans un état déplorable : les débris du royaume île Jérusalem, les ordres du Temple et de l'Hôpital se disputaient, les armes à la main, une possession litigieuse, et le Pape était obligé d'interposer son autorité pour étouffer cette lutte scandaleuse. Le roi d'Arménie et le prince d'A mioche se suspectaient mutuellement : le comte de Tripoli s'occupait bien moins de remplir ses devoirs de chiétien que d'étendre sa dominatiun. Les hauts dignitaires du rite latin étaient loin de prêcher, par leur exemple ni leurs discours, la modération et la concorde. Les patriarches de Jérusalem et d'Antioche, ayant tous deux des prétentions sur l'archevêché de Tyr, vivaient presque en hostilité ouverte. Plusieurs évôques prétendaient exercer sur leurs diocésains, qui s'étaient réfugiés à l'tolémaïs, des droits dont ils jouissaient seulement naus leurs diocèses, et cela au détriment de 1 evôque du lieu. Aussi le cœur d'Innocent

était-il navré de douleur en voyant les ecclésiastiques et les laïque"!, les prélats et les seigneurs, s'attirer la colère do Dieu, au lieu de se concilier sa miséricorde; aussi prit-il, comme nous le verrons, d'énergiques mesures pour réprimer ces désordres.

L'année suivante, 1199, malgré la situalion défavorable des principaux Etats de la chrétienté, Innocent n'en poursuit pas moins son but avec vigueur. Il ne cesse d'averlir, d'exhorter et de prépa. er d- s ressources pour la guerce sainte. Il loue les Congrégations do Citcaux. do Clairvaux, des Piémonirés et d autres Ordres de leurs veilles, de leurs jeûnes et de leurs boni. es œuvres, mais en leur recommandant de ne point oublier celui qui, chassé do sa patrie, est devenu un étranger, et qui implore leur secours, se tenant et frappant a leur porte. Il fait un nouvel appel aux Ordres religieux et au clergé séculier de tous les royaumes, leur peignant vivement la détresse du petit nombre des croisés, le danger imminent auquel ils seraient exposés, si les princes Sarrasins, maintenant divisés, venaient à s'unir (23G); il encourage les clercs à faire des dons volontaires, et leur donne l'exemplo de la générosité.

Telle est l'activiié d'Innocent. C'est au prix de tant d'efforts qu'il parvint enfin a organiser la quatrième croisade. Il lutta avec une grande persévérance pour que l'expédition ne fût pas détournée de son véritable but. Mais il eut beau faire, l'ambition des Vénitiens entraîna les croisés d'abord sous les murs de Zara, puis sous ceuxde Constanlinople; et celle croisade n'eut d'autre résultat que la fondation d'un empire éphémère, connu sous le nom d'empire franc ou lalin de Ryzance.— Voy. l'article BaldouinI", comte de Flandre, etup. de Constantinoplc.

XII. La conquête de Constanlinople, dit Hurter, avait eu pour conséquence la soumission de l'Eglise grecque au Saint-Siège, el I» réunion de tous les Chrétiens sous un même pasteur. Ce grand but des efforts de tous les Papes avail été atteint; cependant la manière dont s'était effectuée celle soumission ne pouvait obtenir l'approbaliou d'Innocent. Lui qui, dans toute occasion,, recommandait si formellement de ne pas dévier du chemin de la justice, ne pouvait tolérer qu'on eût violé ses ordres en attaquant un pays chrétien, et en se livrant à des cruautés lors de la prise de Conslantinople. Si les Grecs ne reconnaissaient pas le Saint-Siège ; s'ils avaient refusé plusieurs fois de venir au secours de la Terre-Sainte; si l'alné des Alexis occupait un trône usurpé, el si les Latins avaient été, en maintes circonstances, froissés par les habitants do Constantinoplc, Innocent n'en soutenait pas moins quo les croisés n'avaient pas pris la croix pour les punir de ces fautes (237).

Voici ce qu il écrit aux croisés : t Vous vous êtes écartés avec légèreté de votro vœu,

(235) Innoc, tib. i, epiil. 508, 30?, 330, 543, (»6) Ibid.. lib. xvi, ep'st. 105. m. (237) Cala /«»., il. 03.

MCTIONXAIKË

puisque ayant juré, dans roire obéissance r-sle le poinl lumineux vers lequel converi-nvcrs le crucifié, <!<• délivrer la Terre-Sainte genl .-es eflbrls, ainsi que ceux de la chrétienté . Il rappelle ce but dans toutes ses lettres, et, pour y atteindre, il exhorte lu clergé et le peuple à seconder le nouvel empereur (239). S'il engage les croisés à la persévérance, c'est pour attirer leurs regards sur Jérusalem , cevle Cité de Dieu sur

d«'S mains des infidèles, vous avez attaqué, malgré les menaces d'excornmuniralion, un pays chrétien, bien qu'il vous fût défendu d'agir aillai tant que bs habitants ne s'npposeraient pas à votre passage, ou ne vous refnserAtei t pas le néeessaire. Et , dons ce cas même, vous ne deviez rien enlre|ireudre î-ans l'avis du légat. Vous voiïs êtes servis du glaive non contre les Sarrasins, mais contre des Chrétiens. Vous n'avez poinl lonquis Jérusalem, mais bien Constantiimple, et vous avez préféré les richesses de la terre aux trésors du ciel. Mais ce qui vous rond plus coupables encore, c'est que vous n'avez ménagé ni âge, ni sexe; c'est que vous vnus êtes livrés publiquement à la prostitution et à l'adultère: vous avez abandonné à la lubricité des libertins, nonseulement les femmes et les veuves, mais encore les vierges vouées au culte du Seigneur. Ce n'était pas assez pour vous de I nisur dans le trésor impérial, et de vous emparer des richesses dos grands et des petits, vous avez encore porté une main sacrilège sur les richesses de l'Eglise et sur ses domaines. Vous avez enlevé les tables d'argent des autels, enfoncé les sacristies, volé les croix, les images et les reliques. Aussi l'Eglise grecque persiste-taille à refuser l'obéissance au Saint-Siège , parce qu'elle ne voit *;hez les Latins que trahison et œuvres des ténèbres, et qu'elle les fuit comme des chiens (*238i. »

Innoc ni revient ensuite sur la permission accordée par le lérai, sur la détresse et la trahison des Grecs. Il parle des voies impénétrables de la Providence, qui a voulu peutêlre châ'ier ce peuple parce qu'il s'élait séparé de l'Eglise, H qu'il n'avait pas voulu secourir la Terre-Sainte. Il termine en disant (pie le Saint-Siège est d'avis que les croisés gardent et défendent le pays tombé entre leurs mains par le jugement de Dieu ; mais il leur recommandede gouverner les peuples avec justice, de les former à la religion, de maintenir la paix, de restituer les biens de l'Eglise , de donner satisfaction pour ce qui s', st passé , et surtout d'accomplir leur premier vœu. Il insistesur celle dernière obligation d'auiaut plus que la conquête de t'onstaniinuple facilite celle do la Terre- Sainte.

Innocent , conclut l'historien protestant , que nous citons , est donc au-dessus de toutes ces calomnies, produites dans les temps modernes par des écrivains qui n'ont pas su apprécier d'une manière exacte l'en- <;hatucmeni des événements ni les tendances des hommes qui les ont dirigés. Si ce Ponlifeeût été auimé par l'ambition, comme plusieurs écrivains le lui reprochent, la soumission de la Grèce eût dû le satisfaire [dus que celle de Jérusalem et de toute la Palestine . El cependant la Terre-Sainte

12Ô8) Innoc, lib. tin, cpisl. 133.

{iî,'J) Ibi.t., lib. \m, iptfcl. 72 et 63.

[■HO) llurler, liv. i\, to.i. Il, p. 17 cisu'tv.

la lerre ; s'il no les dégage pas de leur vœu, c'est qu'ils ne l'avaient pas encore accompli ; s'il les traite avec douceur, bien qu'ils aient dévié de la vraie route, c'est perce qu'il espère obtenir par 15 le moyen d'arriver plus proinptemeui et plus sûreuieul à r.c but (2W>).

La môme hauteur de raison, le niômn* esprit d'équité guident encore le Positif,! dans l'orgauisation de l'Eglise de Constatai* nople [Yoy. l'art, de Thomas Morosim ) Mais il est temps de revenir à l'Occident.

XIII. A celle époque , une hérésie pire encore que «elle de Mahomet, travaillait les pays occidentaux : c'était l'hérésie ténébreuse des manichéens, qui, sous les noms de Cathares, Palarins , Albigeois et antre-, travaillaient à la ruine de toute sociéié domestique et publique, civile et religieuse. Près de mille cités en étaient infectées. Celte pernicieuse doctrine était adoptée , dans le midi de la France, par la presque totalité de la noblesse; les plus grands seigneurs lui accordaient protection ; elle comptait des sectal- ors jusque parmi les abbés el les chanoines (24IJ ; elle s'était propagée ra idement dans la haute Italie ; plusieurs villes des Etats Romains, sans se laisser arrêter par la proximité du Chef de l'Egbso ou par les relations temporelles qui les unissaient à lui, n'avaient pas craint d'accorder à l'hérésie une iulluence toujours croissante. Le péril était grand, mais le zèle d'Innocent était plus grand que le péril.

Pour s'opposer aux progrès de l'erreur, il emploie deux moyens: il rappelle au clergé ses devoirs, et le ramèneaux pratiques d'une vie vraiment chrétienne ; puis il ordonne la prédication de la vraie doctrine et la rétutatiou de l'hérésie (2b2). Il recommande le zèle, la sévérité et l'activité pour convaincre les hérétiques el les ramener dans le sein de l'Eglise. Il plaça à cet égard la plus grande confiance dans l'Ordre de Olleaux, dont les membres étaient d'autant plus capables de réfuter les fausses doctrines, que tous, catholiques et hérétiques, regardaient leur vie comme conforme h leurs prédications.

Beaucoup de ces hérétiques citaient l'Ecriture sainte à l'appui de leurs systèmes, el en faisaient en langue vulgaire des traductions intidèles . « Si la connaissance exacte el approfondie des saintes Ecritures exige du la part de l'homme dont la vie est consacrée à la science, une longue suite de recherches, de travaux et de méditations , combien devait paraître dangereuse l'idée

(211) limnr., lib. n, epist. 99.

t - V -2 ) Ibia., lu., vu, <!pi<4. 70; l b. ni, epist. 21; lib. il» ejtist. ±iU; hb. i, epist. 494, etc.

125 INX DE L'HIST. UK

de placer entre les mains de tout le monde, sans avoir égard à la capacité ni à la droiinre de chacun , un livre qui peut conduire au-si iaci'c cent a l'erreur qu'à la vérité 1 » Cette réflexion est du protestant Hurler (243).

A Metz surtout, les sectaires étudiaient ces traductions dans des conférences, regardaient avec dédain ceux qui n'y assistaient pas; et si un ecclésiastique s'entretenait avec eux des choses divines, ils lui répondaient : Nous le savons mieux que vous.

Innocent écrivit, à ce sujet, aux habitants de Metz : « Quoique le désir de connaître l'Ecriture sainte et de s'édifier par*a lecture soit louable, cependant on est répréhensible quand on lient des assemblées secrètes, quand on s'arroge le droit do prêcher, et de mépriser les ecclésiastiques qui ne prenncnl aucune part a ces réunions. D eu, qui déteste les œuvres de ténèbres, ne veut pas que sa parole soit annoncée t'ans des assemblées secrèies, comme chez les hérétiques : il veut qu'ello le soit publiquement dans les é^lis»s . Celui qui fait Je bien ne doit pas éviter le grand jour. Si Ton nous objecte qu'iï ne faut point jeter tes perles devant les pourceaux, nous répondrons qu'on ne doit point entendre par la ceux qui reçoivent avec reconnaissance les choses divines. Mais les mystères de la foi ne peuvent être expliqués par le premier venu, puisqu'il n'est pas donné à chacun de les comprendre. L'Ecritur2 sainte cache un suis tellement profond, que non-seulement h s gens simples et ignorants, mais même les savants ne parviennent pas toujours à l'expliquer. L'Eglise ayant établi des docteurs particuliers , il n'est pas permis a chacun d'usurper la mission de prêcher ; car chaque hérétique pourrait se l'attribuer. Dans le cas où un ecclésiastique mérite d'être réprimandé, c'est l'évêque, et non le peuple, qui a le droit de le l'aire. Car lorsque Dieu ordonne dans ses commandements d'honorer son père et sa mère, il faut l'entendre encore plus do la paternité spirituelle que de la paternité charnelle. Si un piètre, par sa conduite, mérite d'être éloigné de •un troupeau, celle punition doit être demandée convenab eiuent à son supérieur.

Nous espérons donc que les habitants de Metz, revenant a de me Meurs sentiments, auront soin de conserver la foi catholique e< de se conformer aux ordonnances de l'Eglise ; dans le cas contraire, le Pape seiait obligé de recourir à la sévérité canonique.» Dans une autre lettre adressée à l'évêque, il lui recommande, ainsi qu'aux chanoines, de faire comprendie amicalement cet avis ; de rechercher l'auteur de la traduction, de savoir dans quel but elle a étéfaile, comment on s'en servait , et de lui faire un rapport à ce sujet (344).

(£»5) Hurler, liv. xm.

(444) Innoc, 1b. n, epi»t. 141 et 142.

(245) Hurler, liv. XIII.

î. DR L'EGLISE. 1NX 126

Laissons encore parler l'historien protestant : « Sansa voir égard à l'époque où ces lettres ont été écrites, dit-il, on lésa regardées comme une preuve d'un esprit ennemi des lumières. On s'en est servi pour avancer que le Pape cherchait à pros rire l'étude de l'Ecriture sainte. Mais la lettre écrite aux habitants deMelz, et plusieurs autres, prouvent sullisamment que, loin d'avoir eu cette ensée. il voulait, au contraire, que les dèles fussent instruits au moyen de l'Ecriture sainte. Il ne désapprouvait pas tant la traduction an langue vulgaire, qu un travail entrepris par un inconnu, dépourvu de la capacité et du droit et de la capacité nécessaires pour l'exécuter. Si nous pesons maintenant la profonde vénération qu'on avait alors pour l'Ecriture sainte, considérée comme parole divine, le scrupule exprime par Inuoi entrelalivement à celte traduction, ne nous paraîtra nullement blâmable. De plus, quand on considère que ceux qui attaquaient l'Eglise se servaient souvent du texte sacré, mal compris, ou faussement interprété, on ne s'étonnera plus de la déclaration du Pape, surtout si l'on réfléchit à ses devoirs do Chef de la Chrétienté, devoirs qui l'obligeaient à veiller à l'intégrité de la Parole sainte (245). »

Lorsque les enseignements des ecclésiastiques, les efforts des évôqnes, les voies de douceur et de sévérité ne ramenaient point les hérétiques, alors seulement il se croyait en droit et môme obligé do recourir a des mesures do rigueur. Son devoir envers l'homme en bonne santé devait, selon lui, l'emporter sur les ménagements dus au malade. Il déclara donc que ceux oui persévéraient opinbUrémcnl dans l'hérésie seraient livrés à Satan , déclarés déchus do leurs fiefs et possessions dépendants de l'Eglise; que leurs biens seraient transmis à leur •» descendants catholiques, et, s'ils n'en n'avaient pas, mis sous le séquestre ; que leurs maisons seraient rasées, eux-mêmes bannis, et que leurs cadavres seraient arrachés de la lerre sainte dans laquelle ils auraient été enterrés. Il croyait devoir recommander aux princes de prendre les armes contre eux : car, disait-il, Dieu ayant confié lu glaive aux puissants de la terre pour protéger les bons et pour punir les malfaiteurs, la sévérité ne peut jamais êtro employée plus convenablement que contre ceux dont les efforts tendent à enlever aux autres la foi delà viespirituelle. D'après ces principes, lo concile tenu à Avignon en 1209. ordonna aux évôqnes et archevêques de faire jurer aux comtes, aux châtelains, aux chevaliers et à tous leurs subordonnés, de se vouer à I extermination des hérétiques exclus de l'Eglise (846).

C'esi ainsi que Hurler résume, d'après les lettres et les faits, les principes qui dirigeaient la conduite d'Innocent envers les hé-

(146) Inuoc, llh. m, epist. 192, lili. ix, epwt. 18; lit», vu, episl, "G; lib. x, episl. 1ÔU, cic. — Labbe, ion». XI, p. 42.

127 INN t)ICTK

réliques. El il ajoute : * Quand on éeril l'hisioire aussi superficiellement que Sismoifli dans son Histoire des Français, on ne sait rien île tout cela, cl alors on avance qu'Innocent ne connaissait d'autres moyens de conversion que la guerre, le meurtre et l'incendie. » Et cependant Sistnondi avoue, en parlant de l'année 1213, que les horreurs de la guerre étaient ignorées à Rome, et que l'autorité du Siège apostolique avait été méconnue par ses subordonnés.

Innocent porta d'abord son attenlion et toute sa sévérité sur ses propres» Etais. Les sectaires, qui cherchaient toujours à s'élendre secrètement, avaient établi leur résidence a Rimini, a Faënza, à Viterbe, surtout à Orviélo. Dans cette dernière ville, ils portèrent l'audace jusqu'à massacrer le saint gouverneur de cette ville, Pierre Parenlius ou de Parenzo . Un pareil acte justifie le Pape d'avoir remis en vigueur les anciennes lois portées contre les hérétiques, et d'avoir usé de rigueur envers eux (247).

XIV. — Mais où le manichéisme révolutionnaire avait jeté les plus profondes racines, c'était en France ; non dans la France proprement dite, dans celle qui obéissait directement au roi, mais dans la France méridionale, divisée entre plusieurs petits seigneurs.

Dans la France proprement dite, l'autorité plus claivoyante cl plus puissanle du roi découvrait et étouffait à temps ces semences d'anarchie religieuse et civile. Dans le Languedoc, au contraire, les petits barons, entourés de ménestrels, de jongleurs et de femmes, n'étaient occupés qu'à moner, pour la plupart, une vie voluptueuse. Ajoutons encore que les évéques du Languedoc étaient bien inférieurs à ceux de la Frauce sous le rapport du zèle, delà science et des vertus.

Après avoir épuisé tous les moyens de persuasion, Innocent III fil prêcher la croisade contre les hérétiques, qui se montrèrent pour le moins aussi violents dans la France méridionnle que dans l'Italie. Oui, ce lut lui qui provoqua cette lutte connue dans l'histoire sous le nom de guerre des Albigeois ; mais, ce qu'il faut ajouter, c'est qu'il fui étranger aux terribles excès qui s'y commirenielqu'on ne sairait trophautement réprouver. Ce qui a été dit précédemment suffit pour justifier Innocent de toutes los déclamations auxquelles sa mémoire a été en bulle. On peut voir dans l'article consacré à saint Dominique, où nous disons un mot de Pierre de Caslelnau, de Raymond VI de Toulouse, etc., dans quelle mesure Innocent III agit dans celte guerre. Du reste, quant à ce qui est de l'idée môme de la croisade que le Ponlifr fit prêcher, il ne faut pas oublier la remarque suivante d'un historien moderne: « L'Eglise avait alors le gouvernement général de la société; elle principe : JJors de

(247) Innoc, lib. l, cpisl. 105, 130.— Cctta fit*,

ÇNAIRE INN 12*

l'Eglise point de salut, était la base du tint t chrétien féodal. En effet, au temporel, l'ordre social était si fondamentalement catholique, que tonte protestation contre l'auioiilé esclusive et inflexible de l'Eglise était un ado véritable d'insurreciion politique j n« plus croire, celait conspirer; renoncer à I Eglise, c'était renier la patrie européenne, et briser le lien social. Au spirituel, l'idée que la vérité, une et universelle, a droit de poursuivre par la force les conséquences de son unité et de son universalité, était danslous les esprits, et l'exercice 'le ce droit aux mai m des Papes était reconnu môme de leurs ennemis (248).»

En môme temps que se passaientees grands et sanglants événements, l'Eglise était consolée par l'apparition de saints personnages, dont les vertus héroïques commandent I admiration et lo respect. Saint Guillaume illustrait lo siège archiépiscopal de Bourges; saint Elienne. celui de Die en Dauphiné; Maurice de Sully, celui de Paris ; Diégo, celui d'Osma en Espagne; Foulques, celai de Toulouse. Saint Dominique fondait l'Ordre des Frères Prêcheurs, et le Sérapliique François d'Assise celui des Frères Mineurs, et plus tard le tiers-ordre. De grandes lumières brillaient sur tous les points de l'Eglise ; et sous ce rapport, le pontifical d'Innocent III est l'un des plus illustres.

XV. De graves événements appellent maintenant notre attention sur l'Allemagne. Olhon de Saxe, qui devait tant à Innocent, avait reçu de ses mains la couronne impériale, à Home, le dimanche IV octobre 1209. L'empereur avait juré par ses ambassadeurs et en personne, de rendre et de faire rendre à l'Eglise romaine les terres qui lui appartenaient, notamment celles de la comtesse Mathilde, et, déplus, de conserver à celte môrre Eglise ses droits de suzeraineté sur le royaume de Sicile. A peine couronné, Olhoîi se montra parjure : il refusa de rendre les terres de la comtesse Mathilde, et attaqua celles du roi de Sicile, le jeune Frédéric, dont Innocent III était non-seulement lo suzerain, mais encore le tuteur. Le Pape le fil avertir par l'archevêque de Pise et d'autres prélats, de garder ses serments et de rendre justice à l'Eglise. Ces avertissements furent inutiles. D'autres n'ayant pas eu plus d'effet, le Pane l'excommunia dès l annéesuivantel210. Olhon n'en devient que plus hostile, envahit les terres de l'Eglise romaine, et empêche tout le monde d'aller à Rome. Innocent déclare alors tous ses sujets absous du serment de fidélité, et défend, sous peine d'excommunication, de le reconnaître pour empereur.

Olhon persévérant dans la même voie, le Pape fait renouveler l'excommunication, l'an 1211, par les patriarches d'Aquilée et do Grado, les archevêques de Ravenne et de Gênes, ainsi que par les suffragants de Milan, dont l'Egl»se élail vacante. Il esl bien

(248) Thé >philo-L*v»Uéft. Histoire de% Fra*f iis liv. i, stuiou 2, ch ip. i, § i.

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DE LI1IST. UNIV. DE L'EGLISE

avéré qu'Innocent envoya jusqu'à cinq fois a Othon pour traiter de la paix : toutes les tentatives de conciliation furent inutiles; c;ir l'empereur avait un but bien déterminé, celui de chasser d'Italie le roi Frédéric, et môme de lui enlever la Sicile. Accusera-t-on le Pape de trop do rigueur? Eh bien 1 il alla jusqu'à consentir à souffrir tout le dommage que l'empereur avait fait, ou ferait à l'avenir sur les terres do l'Eglise. Othon refusa d'écouter aucune proposition; le Pontife résolut de le déposer. Etait-ce justice (2i9)?

El Allemagne, l'archevêque Sigcfroi, «io Mayencc, archichancelier de l'empire, et légat du Sainl-Siégo, publia l'excommunication, et envoya des lettres à tous les évôques, avec ordre d'en faire autant. Dans deux assemblées qu'il convoqua , l'une à Bamberg et l'autre a Nuremberg, on agita la question de la déchéance d'Olhon, et do l'élection d'un autre empereur.

Les princes ne furent pas d'accord : il y eut même quelques guerres particulières.

Enfin, les principaux d entre eux déclarèrent Othon déchu, et élurent à sa place le jeuno Frédéric de Sicile. A cette nouvelle, Othon quitta l'Italie et repassa en Allemagne, vers le Carême de 1212. Frédéric, de sou côté, vint do Sicile à Home, où le Pape, moteur de son élection, le reçut avec cordialité, lo défraya, et le lit conduire par mer jusqu'à Gênes. Après avoir traversé la Lombardio, Frédéric enlra en Allemagne par la vallée <ie Trente, et fut reçu par l'évôquo de Cotre et l'abbé do Saim-Gall, qui le conduisirent jusqu'à Constance.

Othou vint à sa rencontre à la tête d'une armée; mais, se voyant inférieur eu forces, ii retourna en Sa*e. L'année suivanlo, il se ligua avec son oncle, le roi Jean d'Angleterre, contre lo roi de France; mais, en 12! i, il est complètement défait à la bataille do lkmvines. Cet échec ruine sos affaires ; il se voit abandonné de tout lo monde, et meurt nu postérité, commo sans gloire, le 19 mai 1218, à l'âge do quaranlo ans. Lui aussi posait en principe que Tomporeur germani- ■jne était la loi vivante et suprême dos (toupies et des rois , et le seul propriétaire du monde.

XVI. Jean Sans-Terre, son oncle, roi d'Angleterre, avait une politique semblable, et une conduite pire encore. Meurtrier de son neveu, Arthur de Bretagne, il voit, pour co crime, ses possessions françaises confisquées par Philippe-Auguste, son suzerain. Etudions iacon :uile d'Innocent 111 ilans ses rapports avec ces deux princes.

Jean commence par se plaindre au Pontife de ce que Philippe, au mépris des traités et des serments, avait envahi le Poitou. Innocent envoie immédiatement un légat a chacun des deux princes, pour leur intimer de suspendre les hostilités, avec ordre do lancer l'interdit sur lo royaume de celui

(119) CAron. Codefr. lill. -Fleury, liv. UXVll, n. 4.

(£30) Innoc, lib. vi, rpisl. 08, 69, 70 et 107. (Soi) Rayiiald., ami. 1203.

Diction*, de l'Hist. uxiy. de l'Kolisb. V.

INX

qui résisterait aux commandements apostoliques, réservant, du reste, à l'un et à l'autre leurs droits respeclifs (230).

Jean dit qu'il s'en rapporte pleinement au jugement du Pontife; mais Philippe, qui se voyait avec peine enlever une si belle occasion de conquête, répond qu'il n'appartient pas aux Papes de s'ingérer dans les différends dos rois, et que, dans les choses qui regardaient les feudatairesde son royaume, il n'était pas tenu d'obéir aux commandements apostoliques.

Innocent, dans sa réponse, déclare que rien n'appartient plus à la sollicitude pastorale que d'admonester les princes chrétiens, et de les porter à la paix, afin d'empêcher les sacrilèges, les rapines et autres crimes sans nombre qui naissent de la guerre. « Jésus-Christ, ajoule-t-il, a dit : Si votre frère a péché contre vous, reprenex-le seul âscul. Or, voilà que votre frère, le roi d'Angleterre, se plaint de vous; il vous a averti plusieurs fois en particulier, tant par lettres que de vive voix; il a employé la médiation de plusieurs seigneurs, pour vous obliger à lui taire justice; enfin il vous a dénoncé à l'Eglise, qui, aimant mieux user envers vous ne l'affection paternelle quo de l'autorité judiciaire, vous a charitablement averti de cesser de faire tort à votre frère, et do vous réconcilier avec lui. Que roste-til donc, si vous n'écoutez pas l'Eglise? sinon do vous traiter, nous le disons à regret, comme un païen et un publieain? Car, puisqu'il faut choisir l'un ou l'autre, nous aimons mieux vous déplaire que d'offenser Dieu. Vous dites que vous ne faites point do tort au roi d'Angleterre, il soutient quo vous lui en faites. Quo ferons-nous au sujet de cette contestation? Manquerons-nous do rocherchor la vérité, et, après l'avoir trouvée, à proné 1er suivant In commandement de Dieu ? Dissimulerons-nous la perdition des corps ol des âmes? N'annoncerons-iious plus à l'impie son impiété? No réprimerons-nous plus les violences des violents (251) ?»

Dans sa réponse, le roi do France expose au Pape comment les choses se sont passées, en sorte que la faute retombait sur le roi d'Angleterre. Innocent écrivit aussitôt à co dernier pour lui faire part dos reproches qu'on lui faisait, et l'exhorter à la paix. Il écrivit dans le même sens à son légat, ainsi qu'à tous les évêques des provinces ecclésiastiques de Sens, do Bourges et de Reims (252). C'est à cette occasion, cl sur le môme sujet que, l'année suivante, 120i, il fit parvenir à tous les évêques de France la fameuse lettre Novit ille (253), où il renouvelle et développe les principes qu'il vient d'affirmer devant le roi de France.

Philippe-Auguste se soumit au jugemont de i'Egiiso pour lo fond de son différond avec Jean Sans-Terre. Mais lo légat, après

^oi) Inuocent., hb. VI, epUi. IGi, 163, 1GG,

(453) Cette lettre a été insérée au u« livre des Décrétâtes.

NI

DICTIONNAIRE

avoir vainement travaillé pendant une année entière à fa re conchiro par Philippe une paix, ou tout au moins une trêve, finit par assembler un concile à Mcaux pour publier la sentence de l'interdit, suivant la forme prescrite par le Pontife. Mais les évôques de France, ainsi que les commissaires du roi, en appelèrent au nom du monarque, non pas ,1,1 futur concile, comme l'assure faussement Ch. Dumoulin, sottement suivi par Cujas, mais au Pontife lui-même (25fc). En conséquence, les arche vôquos de Sens et de Bourges, les évêques de Paris, de Meaux, de Ohâlons et du Nevers, ei les députés d'autres •prélats se rendirent à Boine au temps qu'ils jivaiont eux-mê nés fixé. Ils y attendirent longtemps, sans qu'il vint personne de la part du roi d'Angleterre. Enfin, ils déclaré

séder le roi d'Angleterre, et venger l'injure de l'Eglise un vi rsclle, sous la conduite du roi de France, accordant à ceux qui prendraient part à cette expédition, ou y contribueraient de leurs biens, la même prolertion n'ont Jouissaient ceux qui visitaient le saint Sépulcre.

Jean s'élait rendu tellement odieux, non-seulement aux ecclésiastiques de son royaume, mais encore à la noblesse, au peuple et à tous ses sujets, par ses cruautés, ses exactions, ses débauches dont l'énumératiou serait trop longue, que la sentence pontificale fut généralement approuvée en Angl. terre, et même reçue avec joie.

Philippe se mit en mesure de l'exécuter; mais Jean résista d'abord, et finit enfin par déposer la couronne et les insignes de la

rent en Consistoire public qu'ils n'avaient royauté, et par prêter sermont de vassalité

point interjeté appel pour éluder l'ordre du envers le Saint-Siège, entre les mains de

Pape, mais dans la persuasion où ils étaient Pandolfe, légat du Pai«e (256). Celle soumis*

que la cause de leur roi était juste. Que si, sion féodale du roi Jean a l'Eglise romaine

après celle déclaration, le Pape avait encore quelque soupçon contre eux, ils offraient •le s'en purger canoMiquemenl. Le Pape les en dispensa, c\ d'après un tel concours do circonstances, jugea que le droit éialt du côté do Philippe. Il n'en poursuivit pas moins ses effort. s pour la conclusion de la paix; mais il n'aboutit, au mois d'octobre, qu'à faire conclure une trêve de deux ans aux parlies belligérantes.

XVII. Bientôt Jean-sons-Terre s'allira les justes censures de l'Eglise par sa conduite dans l'éleclion de l'archevêque de Caulorbéry , Etienne Langlon , circonstance où Jean viola les immunités et les droits de

ne doit pas surprendre : elle n'eut d'extraordinaire que la solennilé; car, dès l'an 1173, on voil son père Henri II, écrire au Pnpc Alexandre III : ■ Le royaume d'Angleterre esl de voire juridiction, et, quant à l'obligation du droit féodal, je ne nie reconnais soumis qu'à vous. Que l'Angleterre apprenne ce que peut le Pontife romain; et puisqu'il n use pas d'armes matérielles, qu'il défende par le glaive spirituel le patrimoine de saint Pierre (257). »

Après la réconciliation du roi Jean, le légal Pandolfe passa en France, chargé des actes de la pacification, < l exhorta fortement Philippe à se désister de son entreprise contre l'Anglelerre, vu que Jean était prêt

l'Eglise, et s'aliéna do plus en plus lo Pon

tife. Voyons en effel les conséquences de à satisfaire à Dieu et à lEglise. Malgré 'son

cette affaire. vif dépit, le roi de France obéit aux paroles

En 1211, le Pape déclare tous les sujets du légat et aux lettres du Saint-Père. Mais

de Jean absous du serment de fidélité, «lé- Jean était impatient de se venger de ce

fendant expressément, et sous peine d'ex- prince; cl sans l'opposition des prélats et la

communication, que personne ne commit- défection des barons, il eût immédiatement

niquêt avec lui, ni pour la table, ni pour le renouvelé les hostilités. Bon gré» malgré, il

conseil, ni simplement pour lui parler. Ce lui fallut attendre que toutes les affaires de

n'était pas encore la déposition, mais comme l'Eglise d'Angleterre fussent réglées. Enfin,

une suspension comminatoire, pour le faire l'interdit qui pesait depuis si longtemps sur

rentrer en lui-même. Mais le roi était sou- ce royaume, fut solennellement levé, le

tenu dans sa résistance au Pontife par plu- G juillet 1214, par le cardinal-légat, évêque

sieurs courtisans, entre autres par Jean le de Tusculum, dans un grand concile ras-

Norwich, la première cause de tout ce débat, semblé dans l'Eglise de Saint-Paul de Lon-

Loin donc de rentrer en lui-même, il redou- dres, et auquel assistèrent les barons aussi

Lia ses persécutions contre l'Eglise. bien que les seigneurs. C'est alors que Jean

C'est pourquoi, en 1212, t Innocent pôné- reprit ses projets de vengeance; mais nous

tré de douleur à cause de la désolation du sommes heureusement dispensé de racon-

royaume, de l'avis des cardinaux, des évô- ter ces faits qui n'appartiennent point à

ques et autres personnes prudentes, décrète l'histoire ecclésiastique: disons seulement

juridiquement que Jean doit être déposé du que les tentatives du roi d'Angleterre vintrône, et un autre mis en sa placo (255). » Puis il écrit à Philippe-Auguste qu'il ail à chasser Jean, el à conquérir le royaume pour lui et ses successeurs. Il fait savoir en. même temps à lous les seigneurs , chevalieis et aulres gens de guerre de diverses nations, qu'ils aient à se croiser pour dépos-

reiil échouer contre l'armée française à la bataille de Bouvines (27 juillet 121* ; que Jean fut humilié; qu'Olhon de Saxe lut abandonné do tout le monde el, qu'en un mol, les généreux efiorls d'Inuocenl 111 contre lous ks ennemis de l'Eglise et de l'humanité, en Occident, furent enfin couronnés

(251) Innocent., lib. vin, episl. 143.

(235) Mail.. Pari!», ami. 1212.

(256) Ibid., ann. 1213.

(257) Barouiu*, ami. 1173.