X. La chute de Rome païenne était la

(il 1 1 Jornamtès, 100.

(4li) < H bllail donc, dit Bossuet, que cette ville impie ci cruelle, par laquelle Dieu avait épuré les tiens, et lauldè luis exeicé sa vengeance sur ses t-mieun*, la ress util elle-même à sou lour; m que, .mu une autre Ujbylunc, elle devint a tout I univers, qu'elle avait assujetti a ses lois, un spectacle de la justice divine. Mais le grand mystère de Dieu, c'eslqu'avec Hume devait tomber son idolâtrie ; ses dieux, soutenus par la puissance romaine, devaient éue anéantis, en sorte qu il ne restât pas le moindre vestige de leur culte, et que la mémoire même eu lût abolie. L'était en cela que consistait la victoire de Jésus-Curi>l, c'est ainsi qu'il devait meure ses enuemis à ses pieds, comme le Pselmisie I avait prédit, c'est-à-dire qu'il devait voir, nonseulcmeiil les Juifs, mais encore les Romanis et tous leurs la >i dieux iiélruils, et le monde à ses pieds u'uue autre sorte, en ne soumettant à sou r.v*ngile et en recevant ses giàces avec bumililé. i (Uossue., VApoculupte, ebap. III, ■. 5.)

(413; batvieu parle souvent de la currup ion des Humain». Voir soulemeul, entre autres endroits, les pages 7o, 7* de sou ouviage be aubern. miotdi.

1,414) Si l'ou veut n>MUHre a loud les causes de cette grand»; calaslrupne de l'Histoire, il laui méditer ce qu'eu uni écrit plusieurs i'eies de l'hglisc, et lire Uwssuet (ni* pari, de sou Dttcuurs $ur t'knloire UHiterteiU). < Il sonde, du Diissaull. parlant de Bossuet, il souoe les causes de la grandeur cl de la décadente de l'empire romain eu quelques panes admirables, dans lesquelles Montesquieu a évidemment pua rn.ee nu bel ouvrage qu'il a composé sur

Dll.TiO.tN. DE L'Utbf. UKIV. DE L'KOLISB.

chute du paganisme. Si l'on ne s'était pas élevé nu-dessusdes considérations purement humaines, on n'aurait pas été alors trôs-rassurésur l'avenir du Christianisme.

Parmi les peuples barbares qui allaient se partager les débris de l'empire, on n'apercevait que des hérétiques et dos idolâtres. Les Saxons, les Francs, lesGénides et les Alains étaient païens ; les Visigoltis, IcsOslrogotli*, les Hérules, les Rugicns, les Suèves, les Vandales et tous les antres étaient Ariens elennentis acharnés des Catholiques, contre lesque's ils renouvelaient toutes les fureurs des anciennes persécutions. Mais l'Eglise était affermie, et les promesses que lui fit Jésus- Christ élaent là pour garantir la perpétuité de sa durée (415) . Elle devait subsister autant qu» le monde lui-même, suivant les parolesde son divin Fondateur, et c'est cellu puissance nouvelle do la sainte Eglise qui devait s'emparer des nations barbares et préparer la civilisation moderne en constituant la Chrétienté (416).

Les premiers Chrétiens n'entrevoyaient pas celle mission de l'Eglise ; et c'est pourquoi, . quand ils virent la chuto de l'empire, ils crurent que la fin des temps approchait, et que le genre humain allait s'abîmer dans les catastrophes s.uis nombre dont ils étaient témoins. La grande idée qu'ils avaient de Rome leur faisait croire que le inonde ne survivrait pas à la ruine de cette ville. Lactance partage lui-même cette opinion. «Peut-on douter, dit-il (417), que quand la lête du monde sera frappée, ce qui doit arriver d'après les prédictions des Sibylles, les choses humaines el la terre ne succombent. C'est en effet celte cité qui eucore aujourd'hui

le même sujet, et qui peut-être valent mieux que cet ouvrage même. • (Annalet littéraire*, 1806.) Les quelques pages de Bossuet valent assut émeut mieux que tout l'ouvrage du célèbre publicisie, auquel on a reproché justement d'avoir donné certaines raisons qui sont plutôt les suites que les causes de la décadence qu'il prétend expliquer. Il y excuse en quc'que sorte (rhap. 12) , celte coutume si générale chez les Romains de se donner la mon par une espèce de point d'honneur, i peut être plut raisonnable, dit-il, que celui qui nous porte aujourd'hui à égorger notre ami pour uu geste ou pour une parole. » N'est-ce pas Montesquieu aussi qui excute le suicide chez les Anglais, el cela par le climat ? Nous avons réfuté ailleurs ces singulières opiniuns du publicisie. (.Vny. UiHoire critique et pkiloêophique du tuicide, par le P. Appiano BuonaléJe, irad. de l'italien , 1 vol. iu-8*. Util ; ouvrage où nous avons mis une Introduction et de nombreuses nolet sur Montesquieu, p. 3'J7 410.)

(415) i L'tvglise seule, dit un auteur, l'Eglise, parce qu'elle est impé issable, est restée debout parmi tant de ruines ; debout , mai-, en proie aux plus rudes épreuves, au milieu desquelles elle n'eut d'autre soutien que les paroles divines, les promesses de son M'I.re qui ne passeront point, i Le P. Fieiidenfelil , de la Compagnie de Jésus. Tableau anutyi. de i'ai«\ mit., in-*', 1848, p. 207.

(4lo) Ou peut consulter les Ktudet hinoriques «l« Chateaubriand (Ktud. ne) , sur ce que l'Kglise lit des Barbare*.

(il7> Laclancc, Intt. divin., lit., vu, c. Î5.

INu

DICTJONNAIHH

soutient toutes choses. Prions, supplions le Dieu du ciel, si toutefois l'exécution de ses arrêts peut être suspendue, afin que le tyran abominablequi doit commettre ce crime affreux et étouffer la lumière dont l'extinction Amènera la ruine du monde, ne vienne pas plus tôt que nous ne le pensons!»

De tout temps, môme dans lus premiers siècles chrétiens, il y eut des hommes qui crurent que tout éiail perdu ou menacé,

2uand les appuis humains manquaient ou Ulient menacés, tant il est difficile à la faiblesse de l'homme de comprendre, et tant il y en a peu qui savent ne compter que sur

a véiiié. Ce

guais l'erreur, ils l'ont appris sont là les vrais bergers, les saints fondateurs qui, en l'ouvrant les royaumes célestes, t'ont donné une existence plus noble et plus heureuse que ceux qui ont jeté autrefois les premiers fondements de les remparts. Ce sont eux qui l'ont élevée à celte gloire dont lu jouis a litie de nation sainte, de peup e choisi, de cité royale et sacerdotale ; c'est le Siège de Pierre qui a fait de toi la capitale de l'universel qui l'a donné une domination religieuse plus étendue que ne le fut jamais ta domination terrestre. Car quoique tes victoires innombrables t'aient donné un vaste

les promesses divines 1 Néanmoins, à l'épo- . empire sur terre et sur mer, les elforis de la »

«pic qui nous occupe, tous ne pensaient pas que le monde dût périr, parce que l'empire croulait ; et quand on vit après celle ealastropho, que le monde n'élaii pas anéanti, la foi dans la perpétuité do l'œuvre du Christ et dans la mission de l'Eglise lit entrevoir un nouvel avenir aux apologistes do la religion.

Les doctrines consolantes de la Cité de Dieu, qui jusliliaienl si admirablement la conduite de la Providence, furent une lumière qui révéla le secret de l'avenir aux hommes les plus intelligents de celle époque. Salvien et Paul Orose, prenant la défense des Barbares, signalèr ent ces nations comme l'élément régénérateur qui devait enfanter une société nouvelle. Ils entrevirent l'ordre qui devait sortir de ce chaos, et c'est ce pressentiment qui dicta à Paul Orose ces paroles prophétiques : « Si les conquêtes d'Alexandre vous semblent glorieuses à cause de cet héroïsme qui lui soumit tant de contrées ; si vous ne délestez point en lui le perturbateur des nations, plusieurs loueront aussi le temps présent, vanteront les vainqueurs et tiendroiit nos malheurs pour des bienfaits (il 8). •

Kl saint Léon, Pape, voyait déjà la Rome chrétienne se substituer à la Home, ancienne dans rempli e du monde, et, en comparant la domination toute spirituelle de la première à la domination matérielle de la seconde, il eu faisait ressortir la supériorité: «O Home, s'écriait ce grand Pontife, cesontles apôtres Pierre et Paul qui ont lait briller en tuiles lumières de l'Evangile; lu ensei-

guerre n'ont cependant pas égalé les conquêtes que l'a données la paix du Christ (419). *

Pourquoi ces hautes intelligences, ces grands cœurs, loin d'être découragés comme tant d'autres à la vue de la chute de cet empire, qui n'était que l'empire de l'orgueil et de la corruption, étaieul-ils au contraire pleins d'ospéranqe el même de joie? Pouiquoi ne doutaient-ils point d'une résurrection après celle ruine? C'est qu'ils avaient l'œil fixé sur la marche des desseins providentiels ; c'est qu'ils avaient foi dans les divines promesses et qu'ils étaient certains qu'elles ne failliraient point; c'est qu'ils avaient parfaitement compris que la société nouvelle établie par le Chrisl-Hédempteur pouvait seule répondre aux besoins de I humanité et les satisfaire.

Aussi bien, et ceci devrait ouvrir les yeux à tant d'hommes do nos jours qui se lamentent el s'inquiètent parce qu'ils voient les bras de chair leur manquer ; aussi bien les peuples correspondirent-ils à cesjusles et inébranlables espérances. Après le dénomment du t* siècle, toutes les nations se sont jetées uans la société nouvelle (420), abandonnant les temples et les autels de leurs dieux, et oubliant les génies de la Scandinavie et la secrète horreur dos forêls pour tomber au pied de la croix (421). Peu à peu elles se sont adoucies, et oui abjuré l'affreux droilde conquête. Celle dernière transaction, il est vrai, fut longue et laborieuse; et pourtant, il n'y a là rien qui étonne, quand on pense àtouteequi séparait lemonde anii-

(418) Paul Oiuse, lib. m el Vil, Intl. dO/.ai.am.

(41V) S. Léo, terni., lu Natali apottolorum Pétri el Pauti, trad. de il. l'abbé Drio.n, op. cil.

(4i»q Voir noire Discourt préliminaire, en lêtc Uu I" vul., chap. 17.

(421) Connu vul «11 aurait il clé autrement? écrit un auteur: » La société morale amiipic n'était plus «11 rappoi i avec les besoius de l'humanité ( peut-on méiue «lire qu'elle y lut jamais n'ayant pas encore tccu la lédempliou 1), elle était incomplé.e el sans avenir; en soiie que ne pouvant plut envelopper /nomme dans un cercle immense d'institutions inaltérables et capables de cuuduire ses destinées avec «agesse el succès, elle fut prise, pour ainsi dire, sur •e lait de sou iusulli ance ; el l'homme se trouva sans appui el sans avenir, comme dans un âge de barbarie. Au contraire, la nouvelle sociéé morale ucpassuii de beaucoup l'hou-me, essentiellement

borné; elle avait prévu tous ses besoins, tous ses Intérêts et jusqu'à ses passions; en sorte que, se perdant pour ainsi dire au-delà de ecltevic, elle eiait inépuisable, cl l'homme pouvait se d. battre librement dans le vaste cercle d'institutions qui l'entourait de nouveau; mais ne pouvant m atteindre ni franchir ces limites, il trouvait, dans cette nouvelle société, plus qu'il ne pouvait mesurer et absorber. Dès lors, sans inquiétude de l'avenir qu'il voyait piévu , sans regrel du passé qu'il avait comme épuisé, et plein de confiance dans les nouvelles institutions qu'il voyait inébranlables, il put s'avancer librement vers l'avenir, certain que rien de ce qui lui avait clé donne ne périrait el ne s'altérerait. » (M. L. itulct, La chute de Home et les invasion* du v* ùècle, 2 vol. in 8% 1843, loin. Il , p. 308, 311,

DE LUIST. UNIV. PB L'EULISE.

que ila nouveau, les conquérants des vamcus. les Romains des Barbares. Mais, grâce ou divin Médiateur que la Frovidénee avait envoyé, l'homme </u /Vur se rapprocha MU à peu de son semblable, unit sa destinée à la sienne, abjura et céda tout ce qui tut eii^é, et marcha résolument vers l'avenir avec force et confiance. Il est donc vrai que nous devons tout au Christianisme ; c'est lut qui a fait de l'Europe une famille immense, et qui établit cette mystérieuse harmonie par laquelle, même souvent s uis s'en rendre compte et sans comprendre la force qui les pousse, les âmes et les cœurs tendent ti-rs le môme Dieu, vers le seul et unique Pasteur : Fiel unum ovile, et unus Pastor (112)1

INQUISITION. — Si notre siè -le, par des investigations profonde?, consciencieuses et patientes, a déjà réhabilité dans l'opinion de grands faits sur lesquels la génération qui nous a précédés avait entièrement passé condamnation, comme, par exemple , l'exercice du pouvoir des Papes sur Je temporel des rois, etc., il n'en est pas encore ainsi pour l'Inquisition. On persiste sur ce point à déclamer beaucoup, et l'on en est encore en général à répéter là-dessus les calomnies contre l'Eglise et le verbage caustique et sonore de l'école ranci neuse de Voltaire. Nous n'avons pas à traiter la question de l'Inquisition en elle-même; noire but ne saurait ère de traiter toutes les parties de ce sujet. Nous devons nous restreindre et nous renfermer dans le cercle de deux fails essentiels, à savoir: I" que l'Eglise , subissant les nécessités si dures de» temps, ne s'est mêlée à l'inquisition que pour travailler à en modérer les excès ; que pour la régler, la rendre moius dangereuse, moins cruelle, plus éclairée, et dès lors plus douce; 2* que l'Eglise, et c'est là surtout le point capital, a été, dans tous les temps, étrangère à lé .abaissement direct de l'Inquisition telle qu'on l'a vue 'fonctionner en France, en Espagne, en Portugal, et que cette institution cl bien plutôt le lait de la royauté, au compte do laquelle reviennent des excès qui ont toujours été contre l'essence môme de l'Eglise et condamnés par elle.

I. Faisons-le remarquer tout d'abord : on est prévenu contre l'Inquisition uniquement parce qu'on la juge d'après les idées de notre siècle. Mais c'est là un procède sujet à

(4îi) ioart. x , 16. — Voy. notre Discours préliminaire, eu lèle du I" vol., chap. 33, 37, 38 et Mém. caih., io(u. XVIII, vol. île IMii, l'amcle intitulé : Let tendances actuelle* vert l'unité servent ta réalisation de l'Unité véritable. Ascendant moral de la l'apauté, p. 4*9-433.

i443) i L'uoiié catholique, dit M. l'abbé Jagcr, titiuraut en du code théodosieu cl juslinieu, cl éiaut au moyen âge ht loi fouilamniiale de tous les royaumes» de l'Occident, la violer, c'était un cri me, non-sculciticiil de lé»e-niajcslé divine, main encore de Icic-aoï ii ; par couso.pieul , l'Imposition a >lù exister, dé» le tuoiucm «pie ces lois oui elé poltliée», car le moi inquisition viuui du latin inquirere , cl UffttBe rechercher. Or, dans tous les Liais où il y

erreur. Lorsqu'on étudie l'histoire, si l'on veut ôire ju>te envers une époque ou une. nation, il faut se reporter à ces temps, aux usages de ce peuple, et ne pas s'aviser do prononcer d'après les mesura ou milieu desquelle» nu a ôô élevé. Avec des gouvernements tels que nous les a créés la civilisalion uioder ie, avec nos mœurs, nos tendances , I Inquisition serait une institution repoussante, impossible, disons-le franchement, un tribunal absurde et ridicule; car. aujourd'hui qu'il y a dans nos plus grandes cités, comme dans les plus humbles hameaux, presque autant de sentiments que de tètes, aujourd'hui que l'opinion règne plus que la foi , qui jamais oserait rt-xur à rompre en visière avec celle indépendance et à réaliser l'unité de croyance au moyen de la foi ce ?

Mois il ne faut pas perdre de vue qu'aux temps où nous reporte l'Inquisition, la société était alors autrement constituée (423;. « La religion, dit un écrivain (424), était l'élément constitutif de tout gouvernement féodal, non-seulement dans un pays particulier, mais dans toute l'Europe. Or, partout où la religion était la base du gouvernement, celui qui l'attaquait attaquait le gouvernement lui-même; bien plus, il attaquait toute la société, et il était passible des peines portées par les lois. » — « Autrefois , dit un autre auteur {425), en dehors du vrai, tout était, niôuie socialement, caraeléiisé comme erreur et comme crime. Le premier [Mis hors du l'unité entraînait dans la révolte manifeste. La société loin entière étail religieuse et religieusement constituée. Aujourd'hui la société vit sur une autre base : elle ne se réserve que la tutelle de l'individu physique, la protection de la vie matérielle; sa tolérance serait mieux nommée indifférence. Mais dans le domaine dont elle se réserve la direction, elle agit exactement comme agissait la société ancienne.

Le temps présent lui-même justifie le passé.» El c'est te quia fuit dire à lialmès : * L'Inquisition n'e>t qu'une application à un cas particulier de la doctrine d'intolérance qui, avec plus ou moins d'extension , forme la doctrino <*e tout pouvoir existant (426). o

L'Inquisition naquit donc du besoin des temps. La recherche des hérétiques ordonnée par les lois (427), et faite par les magistrats, les prêtres et les laïques, avait amené devant les tribunaux des évêques une iui-

a des lois, on recherche les infiacieur*. et, dans ce sens, rinquililioa existe encore parmi nous.* (Vmv. calh.. décembre 1847, p. 487, 48», 494.)

(lit) M. l'abbé Jager, L'nittriiié catholique, novembre 1847, p. 40U, 410; janvier 1837, ». 32.

(4io) M. de Falloux. Me de saint fie V,i vol. in 8, 1841, loin. I, Intiod.

\M) J. lialiné*. Le Catholicisme et le Proiesian Usine, clc, loin. Il, p. iiU. Voir an»»i Lucyclup. cuih. ail. Inquisitio.v

1427) Entre autres la coiislilutiou de saint Louis, de l'an 122'J, pour la recherche et la punition »li s hérétiques, — Voir le Cours d'hht. eec{és. à l'utuue ues tii ii. par nu direct, de kém., 3 vol. fn-8*, l(fi>4, Uicuobte, ton;. Il, p. 317 el muv.

231 1NQ DICTIONNAIRE

mense multitude do coupables. Bientôt les prélats ne purent suffire à cette lâche. L'Eglise, d'ailleurs, voulait qu'on procédât lentement dans une cause aussi grave. Il lut dès lors nécessaire d'avoir des hommes spéciaux, chargés de rechercher les hérétiques, de les juger et de les condamner (fc28), elde là le tribunal de l'Inquisition.

Toutefois ce tribunal apparut sam produire de sensation (429); et c'est sans doute pour cela que son origine est presque imperceptible dans l'histoire, et que les auteurs ne s'accordent poinl sur I époque de ;>on premier établissement. Fleury en voit l'origine dans un décret d'un concile de Vérone en 118i, porté par le Pape Lucius III, qui ordonne aux évôques de visiter une ou deux fois l'année les lieux suspects d'hérésie. Quelques-uns la voient dans le troisième décret du iv' concile général doLalran. Dom Vaisselle, auteur de \' Histoire du Languedoc, la trouve dans un conrile de Toulouse, qui prescrit aux évêques la recherche des hérétiques. D'autres ont regardé saint Dominique comme lo fonda* leur de l'Inquisition. La plupart des jurisconsultes français l'attribuent à Innocent 111.

récent auteur, le tribunal de

1NQ

D'après un

l'Inquisition fut institué par le Pape Grégoire IX, en 1233 ou 1234. C'est de là, ditil, qu'il faut dater la véritable origine du tribunal permanent de l'Inquisition (430).

II. Nous venons de le dire, il en est qui ont regardé saint Dominique comme le fondateur de l'inquisition ; d'autres le lui reprochent amèrement et lo chargent, à ce propos, de toutes sortes de noirceurs. Ou accuse les Dmiinicains d'en avoir été les promoteurs et les principaux instruments. On les rend comptables en particulier des excès de l'Inquisition espagnole. Or, le P. Lacordairc prouve, par des pièces à l'abri de tout soupçon, nommémeut parle rapport fait au sein dus eoriès espagnoles et par l'autorité du protestant Philippe Limborch, l'historien de l'Inquisition, la fausseté de ces trois assertions. « Llles peuvent, dit-il, étonner ceux qui croient à l'histoire telle que les protestants et les rationalistes l'ont laite, mais elles ne surprendront poinl ceux qui savent que l'histoire, depuis trois siè-

cles, est un mensong" perpétuel et flagrant, que les savants de Fiance, d'Allemagne et d'Angleterre ont déjà démoli en partie(wl).»

Un écrivain,Bonnelly,répondantaumêrae reproche, dit : « La pari que les Dominicains prirent à l'Inquisition leur «-si commune avec d'autres Ordres, ceux de Ctteaux et des Franciscains, et surtout avec les conciles, les Papes, les peuples, qui tous la voulurent et la crurent néeosaire pour réprimer les envahissements des hérétiques , qui ne visaient à rien moins qu'à dominer par Sa crainte l'ordre temporel et spirituel des sociétés (432). » Ce i est vrai; tout le monde s'intéressa à l'Inquisition. Mais il eût fallu, en même temps, montrer que ce ne fut point l'Eglise qui en prit l'initiative; elle suivit le mouvement, elle en subit la nécessité si nous pouvons dire, et la preuve de ce fait, c'est que ce ne fut pas dans le territoire du Saint-Siège que naquit l'Inquisition (433) ; mais sa part fut toujours, en définitive, celle de la pacification, de la prudence plutôt que celle de la dureté et de l'exagération dans les peines.

Voilà ce que nous aurions désiré que l'écrivain, défenseur des Dominicains, fit remarquer. Après cela , nous ne pouvons qu'approuver sans réserve la seconde partie de sa réplique, où il dit : « L'Inquisition formulée dans le concile de Vérone en 1184, en exercice dans le Languedoc en 1198, sous la direction des Cisterciens', était depuis vingt ans établie, quand Dominique entra en scène. On peut dire (et nous le verrons plus loin) que le» moyens qu'il mit en œuvre furent directement opposés au principe de rjnquisition (434); ce principe d'ailleurs, celui de pardonner au coupable qui avoue sa faute , était un progrès à celle époque, et fut dénaturé entre Ces mains de l'autorité civile (435). » Dans ces derniers mots se trouvent l'explication de bien des faits déplorables qu'on a mis sottement sur le compte de l'Eglise, au lieu d'eu faire remonter la responsabilité à qui de droit I

Saint Dominique, cela est établi, — voy. son article lom. III, n°» III et IV, col. 1678- 1680, — avait horreur de la guerre et de l'emploi de la force. Il ne pouvait dès lors

( l-Si II y avait six ras principaux soumis au jugement des inquisitions : 1" l'hérésie ; i* le soupçon île ritéréft;c;3* la protection de fliérésie ; 4° magie nuire, les mulélh >-s, les soililéges cl les enchantements; 5* le blasphème contenant quelque hérésie ou quelque chose qui y eût rapport ; 0* les injures faites à l'Inquisition ou à quelqu'un de ses nicinhres, cl la résistance à l'execuiiou de ses ordres. Ces «m s venaient à la connaissance de l'Inquisition pour l'ordinaire eu quatre manières; ou par le bruit public, ou par la déposition des lémoins, ou par le témoignage de» coupables qui quelquefois venaient s'arciiser eux-mêmes des crimes dont ils savaient qu'on pourrait les convaincre, ou par te moyen des espions que les inquisiteurs em retenaient.

(4«î)) L'abbé Jager observe que. tant que les inquisiteurs procédèrent seulement contre les gens du peuple, le» choses se passèrent tranquillement ;

mais ils éprouvèrent une opposition furieuse quand

ils pre é èrenl contre h-s jicns riches et reut qui avaient la force eu main. (Univ. calh., décembre 1847. p. 49.'i.) (tr.b) L'abbé Jager, ibid.

(451) Voy. la Vie de saint Dominique, par le P. Larordaire; mais surtout , du u.fime auteur, l'excellent Mémoire pour le rétablissement en France de» Frère» Priclieuts. Tout le chapitre 6 est spécialement consacré 4 relie question.

I iôi) Itoiinet y. Annales de Philosophie chrétienne, vol. de 1813, loin. XX VII de lu coll. p. 579.

(435) Voy. Université catholique, loin. VII, p. 377.

(454) L'est la remarque que nous avons deve oppce naguère dans un aihclc intitulé : La seui* arme victorieuse contre le mal, inséré d.ms le Méat, calh., i.* d'avril 1803, lom. XlX, p. lit ci suiv.

(45'i; Boiuictlv, lec. cit.

O 1NQ DE nilST- UXt'

avoir, cl il n'eut en effel aucune pari I l'établissement de l'Inquisition (430). « Il est clairement démontré, dit un historien (437), qui) ce saint religieux n'opposa jamais aui hérétiques d'aulres armes que l'instruction, la patience et la prière. » Qu'on trouve dune la ligure et le caractère d'un fougueux inquisiteur dans le portrait que l'historien Hurler, avant sa conversion, fait de saint Dominique dans son Histoire du Pape Innocent/ 1 1. Ailleurs le même historien dit encore en parlant de Dominique : « Ce sainbavait une conversation édifiante, quelle que fût la personne avec qui il s'entretenait. Il puisait son éloquence vive et entraînante dans le livre de la charité ; il montrait la plus grande douceur en reprenant ses frères égarés. Encore adolescent, il entendit une femme se plaindre à côté de lui de ce que son frère était tombé entre les mains des Sarrasins, et aussitôt il forma le projet d'aller se vendre lui-môme pour payer la rançon de cet inconnu (438). »

Les Adversaires de l'Eglise s'en prennent encore a Innocent III, qu'ils nous donnent aussi comme auteur et fauteur de l'Inquisition. Sans doute, ce Pontife eut moins que saint Dominique le senlimenj de l'emploi des moyens miséricordieux . il rei ourut aux voies do la rigueur ; mais on ne peut pas, sans mentir à l'histoire, le considérer comme fondateur de l'Inquisition; et quant à ce qui est de son esprit [dus rigoureux, plus porté h l'emploi des moyens sévères , encore faut-il pour le comprendre et le juger se reporter aux temps où il vivait, et non l'entrevoir à travers nos idées d'aujourd'hui.

A cet égard, nous renverrons aux paroles de son historien prolestant. Pour expliquer, sinon justifier Innocent III des attaques lancées contre lui à cause des ordonnances qu'il rendit conjointement avecle quatrième concile de Latran de l'an 1215 contre les hérétiques. Hurler nous fait ainsi connaître les motifs qui portèrent la Papauté à prendre de pareilles mesures : « L'idée d'un royaume do Dieu, dit-il (439), réalisé ou devant être réalisé sur la terre, était, dans ce siècle, l'inspiration vivanto et vivilianto do la Papauté, inspiration plus ou moins activement exécutée, mais jamais entièrement assoupie. Plein de cette idée, lo Chef <Je l'Eglise se considère comme le représentant visible du Dieu invisible. La doctrine de la foi, telle qu'elle a été établie par l'Eglise, en sa qualité d'organe du Saint-Esprit, était à ses yeux une révélation de la volonté divine, obligatoire pour tous, un précepte de vie donné sans distinction à tous les hommes, par le Souveraiu suprême du c el et do

(156) L'abbé Drioiix, dans sa Ripante à M. Horace Goujon, ministre au saint évangile, iii-8%

(437) Court dThiil. ecclét. à l'utnae det timin., par mi su|i. de séiiim., 5 vol. in-8*. 1851, Grenoble, lo»». Il, p. 551.

ii58; Huiler, TalK-au de* intitulions cl des

. D3 L'EtJLlSB. UiQ

la terre. Toute déviation «le ce précepte état regardée comme uno Opposition à celte volonté; vouloir la maîtriser, c'était un crime impardonnable. Aussi toute erreur reconnue et maintenue, apparaissait coinmo une résistance impie de l'homme contre Dieu, de l'être mortel contre l'Eternel, du serviteur conlre le maître, de la créature contre le Créateur. Si la punition frappe celui qui désobéit à l'ordre temporel, elle doit frapper plus sérieusement encore celui qui, par une déviation connue ou obstinée de la foi, s'oppose a la volonté do Dieu, caria révolte conlre le Souverain éternel est plus coupable que celle contre !e souverain temporel.» — Voy. nos articles Innocent III, n* XXII, et Latran (xir* Concile général tenu à).

III. Mais, hâtons-nous de le dire aussi, l'Eglise, même lorsque les inquisileurs, è cause de la dureté des cœurs, avaient h sévir, apportait tous les adoucissements possibles eu égard aux temps et aux circonstances. Les inquisileurs recevaient des ordres formels pour procéder avec mesure et avec une prudente lenleur contre les hérétiques.

Fleury, dont le témoignage a u.'en IH sa valeur, s'exprime ainsi à ce sujet (440) : * En arrivant dans un pays, les inquisiteurs devaient rassembler le clergé et les peuples, exhiber devant eux leurs pouvoirs, el ensuite ordonner à lous ceux qui se sentaient coupables du crime d'hérésie, de venir devant eux avouer leurs fautes. Ils leur assignaient pour cet avou un temps déterminé, qu'on appelait le lemps do grâce. S'ils se présentaient d'eux-mêmes et s'ils déclaraient, avec des témoiguagesdo repentir, la vérité, ils étaient exempts de toute peine. » Quand quelque hérétique refusait obstinément de rétracter ses erreurs, c'était seulement alors que les inquisileurs pouvaient procéder à son jugement. Mais ils devaient prendre les précautions les plus minutieuses pour ne pas s'exposer à condamner un innocent. Or, qui avait prescrit ces mesures, sinon l'Eglise elle-même?

Afin de ne pas exciter les haines, les in-

Suisiteurs devaient tenir secrets les noms es témoins. Si, pourtant, l'accusé préiendait avoir des ennemis, ils étaient oblîjl«'s de lui demander oui ils étaient, de s'info;merdu mil le la haine qu'ils lui portaient, afin de prononcer ensuite par eux-mêmes sur la valeur des dépositions qu'ils avaient reçues. Ils ne devaient condamner personne, sinon d'après des preuves claires el irréfragables;* car, ajoute le concile de Béziers, mieux vaut laisser un crime impuni que du condamner un innocent. »

Ceux des Papes qui, comme l'a dit Hlirmœurs de l'Eglise au moyen âge, 3 vol. lo-U*i8<43, loin. III, p. 76.

(439) Hitloire du Pape Innocent ///, loin. III , p. 359,

(440) Hitt.ecclét.t lit. lxxxji, loin. X VU, p. ÎJ4, édit. iu-4*.

£35 inq niera

t'T. ne voyaient dans l'Inquisition qu'un moyen do protéger le règne île Dieu et d'accroître la prospérité do l'Eglise, ne manquèrent pas eux mômes d'enjoindre aussi aux inquisiteurs de s'efforcer de convertir les hérétiques, d'absoudre ceux qui revenaient à l'unité, et de na condamner que ceux qui s'obslinaieni dans leurs erreurs, les contumaces (M) Pour diminuer autant que possible le nombre des accusés, ils engageaient les mômes inquisiteurs a communiquer aux autre*, par la prédication, leur zèle pour la vraie foi, ouvraient le trésor des indulgences en faveur de ceux qui assistaient à leurs sermons, et leur donnaient plein pouvoir de délivrer des liens de l'excommunication et de toute censure les coupables qui se décidaient à prendre la croix.

La force n'était donc pas absolument l'arme favorite des inquisiteurs. Ils devaient prôi her et employer d'abord le langage de la persuasion pour ramener ceux qui s'égaraient. L'exil, la confiscation des biens et la prison étaient les seules peines que les inquisiteurs dussent appliquer à ceux qu'ils avaient convaincus. Encore le coDcile de Béziers, fidèle aux ordres qu'il avait reçus du Saint-Siège, voulait-il que les prisonniers eussent des cellules a part, afin qu'ils ne pussent se pervertir réciproquement. On devait avoir soin de leur santé dans les cachots, et ne rien leur refuser des choses nécessaires a la vie. Ils étaient libres dans leurs rapports avec leurs femmes; «m commuait leur peine en mie autre quand leur détention mettait en péril les jours de leurs enfants et de leurs parents, ou bien pour d'autres causes graves.

Du reste, nous pouvons défier qui que ce soit de trouver une seule Bulle où se lise un décret de mort pour cause d'hérésie. « L'Eglise, dit Pascal, l'Eglise, cette chaste Épouse du Fils do Dieu, qui, à l'imitation de son Epoux, sait bien répandre son sang pour les outres, mais non pas répandre pour elle celui des autres, a pour le meurtre une horreur toute particulière, et proportionnée aux lumières particulières que Dieu lui a communiquées. Elle considère les hommes, non-seulement comme hommes, mais comme images du Dieu qu'elle adore. Elle a, pour chacun d'eux, un saint respect qui les lui rend tous vénérable , comme rachetés d'un prix infini, pour être faits les temples du Dieu vivant. Et ainsi elle croit que la mort d'un homme que l'on lue... n'est pas seulement un homnide, mais un sacrilège qui la prive d'un de ses membres; puisque, soit qu'il soit fidèle, «oit qu'il ne le son pas, elle le considère toujours, ou comme étant l'un de ses enfants, ou comme étant capable de l'ôlre... (En un mot;, elle abhorre tellement le sang, qu'elle juge inca-

(441) Vid. Bultarium Romimum, Alexander IV, an. 1*00; ei les Bulles d'iimoccol IV «i de Clémeut IV.

P..sr,il, Uure* vrovinciuU* , leMrft I I'. — A ceux qui pourraient > étonner de voir une » it itiou de ci livr«, nous demandons h permission de

«NAIUE INQ 118

pable du ministère de ses autels ceux qui auraient assisté a un arrêt de mort prononcé contre un criminel parsesjuges légtlimcs(442).»

Aussi n'est-ce pas l'Eglise qui demanda jamais ou décerna la première la peine d.« mort contre les dissidents. Voila un f a l positif. On pourrait, en un certain sens, faire ren onter au iv'siècle l'élablissemenlde l'Inquisition. Constantin, il est vrai, se contentait de bannir les hérétiques; mais Constance et Valens, arien", décrétèrent la peine de mort. Les Catholiques ne firent que maintenir celte législation, mais ils ne furent pas unanimes. De graves autorités s'élevèrent dans le clergé, trouvant la loi arienne trop rigoureuse. Le principe resta en dehors de ces débats. Toujours est-il que les souverains seuls ont condamné des hérétiques è mort, et si l'Eglise les a approuvés, il faut observer, avec le judicieui Bergier, que, partout où I Eglise a pu exercer son influence plus immédiate et plus profonde, clic a du moins modéré et atténué autant qu'elle a pu la rigueur de ces condamnations. Ce qu'il y a de certain, d'ailleurs, c'est qu'il n'est pas sorti tlu tribunal de l'Inquisition romaine une seule condamnation a mort.

On a failef l'on fait encore grand bruit de la condamnation de (îalilée. Elle appartient, dit on, au passé de l'Eglise, et l'on s est prévalu de cette aiïaire | our déverser sur elle des (lois de récriminations. Mais on ne veut pas l'aire attention que Galilée, quoiqu'il ait eu tort dans la forme, n'a été m chargé do chaînes, ni jeté dans un noir cachot. Ensuite, et c'est là surtout ce qui importe, on ne réfléchit pas que le Saint-Office qui la condamné, n est, en définitive, qu'un tribunal jouissant sans doute d'une grande autorité, ma\s sans posséder cello de l'Eglise, c'osl-à-diro ne pouvant avnir aucune prétention à l'infaillibilité (ii3). L'Inquisition, comme institution, dit-on encore, appartient au passé de l'Eglise qui l'a maintenue, protégée pondant des siècles. Mais qui donc ignore que c'est surtout à la demande expresse des rois (444), comme nous le démontrerons tout à l'heure, et que, pour elle, sa part se bornait è maintenir intacte la vérité? Après cela, qui ne conviendra, à moins d'une flagrante partialité, que l'Eglise ne peut répondre, en aucune façon, de chaque acte de cette magistrature, de chaque jugement rendu par elle sur les milliers de procès qu'elle a vidés durant un si long laps de temps?

IV. Ainsi que nous l'avons dit, autrefois l'hérésie était considérée et punie comme un crime, non pas seulement religieux, mais encore social et politique; elle avait, en effet, essentiellement ce caractère. Ou appliqua donc à toutes les hérésies, sans

dire : Pourquoi ne pas prendre le Men par'oiii où il se trouve? Eprouve* loin, dit saini Puni, relen t ce qui eit bon.

(1470 V- ;/. l'article Pi»ncfe< uf. Gauléu.

Voi, l'article Alk\am>kl IV, Pape, n. XVII, loin. I, col. 721.

2">7 WQ DE L'MST. UNI

distinction, les principes que toutes les nations de l'Europe appliquent encore aujourd'hui à certaines hérésies particulières qui intéressent plus spécialement la polititjuo.

N'avous-nous pas vu, il y a quelques années, ces hérétiques de la politique troqués, dénoncés 5 la vindicte publique? Les prisons en regorgèrent; on les entassa sur les pontons, on lus déporta a Caycnne.On n'eulendit contre eux, de tous les coins de l'Europe épouvantée, que des menaces et des cris de mort; ennemis terribles, mais dont les excès ne sont pas comparables à ceux que commirent les hérétiques contre lesquels l'Inquisition avait mandat de sévir!

Veut-on avoir une idéo de ces hommes auxquels l'Egli.seel la société avaient affaire an xnr siècle et aux deux autres qui le suivirent? Les prolestants et les rationalistes ont coutume de nous peindre les sectaires sous les plus séduisantes couleur*; et M. Malter, qui aflecle de voir dans toute hérésie un progrès, nous fait souvent un assez triste tableau des hérétiques de ces temps-là : « Les slcdingers riverains, dit-il, commeitaient toutes sortes de brigandages; sur la lin du xu* siècle, ils renversèrent les châteaux de leurs seigneurs; excommuniés cl mis an ban de l'empire, ils consomment leur révolte: ils donnent aux plus fanatiques de leurs chefs les titres de comte, d'évêque, de Pape, d'empereur, et se moquent de tous les ordres émanés des autorités qui portent ces titres. De plaisante, la grossièreté se Ht féroce : on cloua les moines et les prêtres, en forme de croix, aux murs des églises (445). v

Les Flagellants, non moins audacieux, s'attaquaient à tout avec une égale irritation. Puis vinrent les Pastoureaux, qui usurpèrent les fondions cléricales et commirent des excès dont le récit seul fait horreur à six siècles de date I... On vit encore les fanatiques de Souabc qui accusaient le Pape et les évéqncs de simonie; les Frères et les Sœurs du libre esprit, les Apostoliques, qui rompaient tous les liens de la discipline ecclésiastique.

Les progrès désastreux des sectes manichéennes, qui désolèrent l'Europe et menacèrent «l'une ruine complète l'Eglise et la société, contraignirent les Papes, les évôques et les seigneurs temporels à réunir leurs efforts contre cet immense péril. Les sectaires niaient à la fois les principes les plus essentiels de la religion et do l'ordre uioral. A des dogmes affreux ils joignaient une morale plus affreuse encore. La théorie lassait dans la pratique, et cette pratique était le pillage, la dévastation, le meurtre. La guerre n'aboutissait qu'a leur rendro ruine pour ruine, et à exercer contre eux les plus terribles représailles : ou en faisait des boucheries ; é. ra*és, presque anéantis, ils se relevaient, ils leuaissaienl pour ainsi dire de leurs cendres. Ce fut alors que l'Inquisition s'arma de ses plus grandes ri-

gueurs.la société civile n'ayant pas assez de force pour se prémunir par elle-même contre le danger.

Mais, malgré ses efforts, malgré des réactions contre ce mal débordant do toutes parts, — et quelque terribles qu'on puisse supposer ses réactions, — l'Inquisition no put suffire elle-même à tant d ennemis. II fallut d'autres remèdes. Et qui donc les indiqua? qui s'efforçi de faire comprendre aux cœurs durs do ces temps qu'il y avait d'aulres armes à employer, plus puissantes et plus efficaces? Ce fut l'Eglise; ce fut précisément l'homme contre lequel on s'e>t le plus élevé et qu'on s'est complu a nous représenter comme un impiloyahlo et un sanguinaire inquisiteur. Cet homme, c'est saint Dominique.

Il intervint, oui; mais ce tut pour demander que l'on substituât le régime de la juslice au régime de la guerre, pour que l'on remplaçât l'épée pur la loi, pour que l'on attribuât la connaissance des cas d'hérésie au juge naturel, au prêtre, tandis que jusque-là elle avait été remise aux mains du guerrier. « Vos soldats, disait saint Dominique aux seigneurs catholiques, ne parviendront jamais qu'à tuer beaucoup de ces malheureux, parmi lesquels il y a tant d'i-

fmorauls. Il faut aller vers eux pieds nus, a croix dans la main; il faut établir chez eux des monastères, des écoles et des juges. »

Voilà le langage des saints de l'Eglise. Us ne parlent pas, ils n'agissent pas comme le monde, et eux seuls triomphent du mal î Saint Dominique, par ses sages et évangéliques conseils, préserva la société do son temps d'une ruine totale.

L'Ordre de Saint-Dominique fut, en effet, chargé par le Saint-Siège de rechercher les hérétiques; mais ce ne lut point, comme on l'a dit niaisement, pour les brûlot I Ce fut pour les ramener, par un enseignement salutaire, à la vérité. Les Dominicains s'en acquittèrent de manière à mériter la reconnaissance des hérétiques eux-mêmes. Les égorgemenls cessèrent ; la paix so rétablit peu a peu, la vérité finit par triompher. Les sciences et les leltres prirent un essor rapide, un développement merveilleux. On parle sans cesse de bûchers 1 Eh bien 15 l'époque où les religieux de Sainl-Doininiquo furent chargés de la recherche des hérétiques, on alluma moins de bûchers que de flambeaux l L'Université de Toulouse fut fondéo contre l'hérésie albigeoise; et les fondations de ce genre étaient au nombre des moyens sur lesquels l'Eglise comptait principalement pour en Unir avec les hérésies. Ne faut-il pas abjurer toute raison et se laisser entraîner et aveugler par la haine, pour admettre que dans un siècle qui vit h la fois saint François d'Assise, saint Dominique et tant d'autres saints, l'Eglise voulut établir des tribunaux sanguinaires, aliu do se donner la triste gloire et le hideux plai*

(ti:>, Mauo, Utumu uw-.endte de l'Eglitc clucticnnc, tout III, r * - 3l<3.

INQ DICTIONNAIRE des infortunés cl des inno-

sir ii*iimno1er cents ?

V. On le voit, au milieu rte désordres inouïs et au milieu (nous sommes loin rte le nier) de répressions souvent cruelles et affreuses que l'audace de ces désordres mêmes appelaient et semblaient légitimer, l'Eglise, du moins, s'efforça toujours de réprimer h>s excès, rte que'que pari qu'ils vinssent. F.l'o ne fit pas ces lois contre lesquelles le protestantisme et le rationalisme s'élèvent, sans savoir faire la part de la dureté des temps; elle travailla incessamment a en tempérer les extrêmes rigueurs et à faire pénétrer son esprit de charité dans les conseils des monarques et des seigneurs am\< rte la guerre et qui ne connaissaient que l'cmp'oi de la forée matérielle.

Il y a plus, avons-nous dit au commencement, non-seulement l'Eglise ne fit point ces lois tout empreintes de l'esprit judaïquo de rigueur et de dureté, mai» encore elle fut étrangère è l'établissement direct de l"lnquisit on, cette institution étant positivement le fait des princes rte ce monde. Voilà ce qu'il est bien important d'observer, dit un auteur (446), et ce qu'il est juste de laisser au compte de la royauté : Suum cuique.

Oui, ce lut à la prière des princes que le tribunal de I Inquisition s'établit dans les diverses parties de l'Occident. — Saint Louis, roi de France, de retour de la Terre- Sainte, en 1255, s'étant aperçu que, durant son absence, on s'était relâché de la poursuite des hérétiques, exhorta les évoques du Midi à renouveler les anciens statuts. Il demanda ensuite avec instance au Tape Alexandre IV, le tribunal de l'Inquisition pour l'intérieur de la France. Le Pape céda aux sollicitations pressantes du roi, et confia l'Inquisition ou provincial des Dominicains eu France et au gardien des Cordeliers à Paris. Déjà, avant celte époque, l'empereur Frédéric 11 ava t fait la môme demande au Pape Innocent IV, en lui soumettant une constitution sévère qu'il voulait faire suivre. Le Pape s'était rendu è ses désir-:, et les Frères

|\Q 2'i0 « Ce tribuual, autrefois si

lion, a l-il dit .

effrayant dans l'ordre civil, élail lui-même rte l'institution des princes. »— « Fa:t essentiel, ajoute Bergier, et presque toujours dissimulé par les dé» laualeurs qui écrivent con're ce tribunal. Us affectent d'insinuer que celte juridiction a été établie par la simple autorité des Papes, contre le droit des rois, pendant qu'il est avéré qu'elle n'a jamais fait aucun exercice que sous l'autorité des rois (447). »

Voilà les faits dans loule leur vérité. Mars voyons ce qu'en disent les auteurs. Le comte de Maislre écrivait : « On croit que l'Inquisition est un tribunal purement ecclésiastique; c'est une erreur... Le tribunal de l'Inquisition est purement royal. Le roi nomme l'inquisilcur-général, etreloi-ciàson tour, avec I apprêtai on du roi, les inquisiteurs particuliers. La manière de procéder a été publiée par Torquémada . en 1 48Vt avec l'assentiment du roi (448). » Les conès «le 1812 (4*9), s'exprimèrent également en ces termes : « Les rois d'Espagne ont toujours rejeté les conseils qu'on leur donnait contre l'inquisilion, parce que, dans tous les cas, ils pouvaient à leur gré nommer les inquisiteurs, les suspendre ou les congédier (450). » Aussi u'est-co pas en vain que, dans son testament, Charles-Quint, qui assurément aimait a régner par lui-même, recommanda instamment l'Inquisition è son successeur, « afin, dit-il. qu'il remplisse ses devoirs de gouvernant (451). »

" Le savant "Wurtembergeois, L. Timoléon Spiltler, dans sa Préface à la co'leclion, fai»c par Reuss, des Instructions de C Inquisition espagnole, dit, p. IV : « Elle était un instrument dans la main des rois, qui cherchaient à fonder l'absolutisme sur les ruines des grande s libertés nationales. » Et pag- 15 : « Le nouveau tribunal était purement royal. » Enfin, p. 18 : * Tout à l'avantage du roi et non de l'Eglise (452). • M. Lcnormand dit de son côté (453) : « l/In înisti on n'était pas , d'après son idée première et dans son essence, une institution religieu>«, mais poli-

Prôelieurs eurent pouvoir d'exercer l'inqui- tique; el loin d'a*oir en horreur celle jus-

silion dans le royaume teulonique. L'inqui sition fut établie en Espagne par le Pape Sixte IV, en 1478, à la demande d'Isabelle el de Ferdinand.

Au xvi* siècle, Jean III la demanda pour le Portugal avec de vives instances. Le Pape Paul III l'accorda par une Bulle du 22 mai 1536. A Venise, elle Tut élalrtie par ordonnance du sénat, et trois sénateurs en étaient membres, etc. Aussi l'auteur de l'Ami de l'Homme, qui est très-loin d'aimer l'inquisi-

(446) Cours d'Itnt.ecclés. à l'usnge des tim., par un directeur Je séminaire, 3 vol. in-8\ 1854, itmi. Il, p. 332.

(447) Bergier, Dicl.de ihi>t , arl. houismox; Bé- TdUli Borcastel, Ilitl. de l /•.'•;.'., I VI, p. 550.

(448) Leltrei sur l'Inquisition, p. Il, 12.

(440) Celle assemblée n'est p is suspecte de partialilé, puisque c'est eu abolissant l'IuipiMtion qu'elle déposa, sur la tombe de s. dut Dorniuiipic, ix icuioigvugu que, dans la guerre des Albigeois, il n'employa jamais, « d'aulic» aniu % ciac la prière,

lice abominable cachée sous le voile impénétrable du secret, l'Espagnol, au contraire, était fier de posséder une si excellente institution. Déjà la seule circonstance que ce tribunal secret élail formé par une majorité d'employés laïques (454), esl significative pour son caractère. L'inquisilion n'était rien rte plus qu'une police très-bien servie, devant laquelle aucune considéraliou personnelle n'avail la moindre valeur. »

Mais écoutons des auteurs protestants.

la p'tienrc el l'instruction. >

(450) l>e Muislre, loc. rit., p. 37, 38.

(451) Lhoreule, llisl. de l'Inq., U»m. Il, p.

Vo'j. es cil niions et bien d'autres mmi moins péreinpluires, «laus lléf- lé. Le cardinal Ximenés, eic, in-8% 1856, p. 358 el suiv. (4S3t Cours d'histoire, etc.

(4.M) Ici, dit llcfclé, Lcnonitanl «e trompe : la plupart él.ùctil cedé:,iasliq'ies , mai* du clergé séculier.

lit IN'Q DE L'MST. UNIV DE L'EGLISE.

Leurs aveux auront plus de poids, car «Haut

1NQ

aveux auront plus de po déjà si rdiaposés à faire l'Eglise responsable des actes de l'In<|uisitinn, il est curieux d'entendre beaucoup d'écrivains de leur communion, montrer que ce tribunal fut uniquement une institution politique, un instrument de règne, non l'œuvre de l'Eglise catholique.

Voici d'abord le témoignage de Banko :

« L'inquisition, suivant la déclaration de Ségni, a été inventée pour dépouiller les riches de leurs possessions, les grands de leur autorité. Comme Charles ne sait à quel moyen recourir pour pouvoir punir les évêques qui ont pris part à la révolte des communes, il veut qu'ils soient jugés par l'Inquisition. C'est à elle aussi que rei-onrt Philippe II, désespérant de pouvoir autrement punir Antonio Perez De même

donc que ce tribunal repose sur la t« utepuissance royale, c'est aussi au profit du pouvoir royal que s'exerce sa juridiction. V Inquisition (ait partie des spoliations souffertes par le pouvoir ecclésiastique, et qui rendirent le gouvernement ( espagnol ) si puissant: toiles que, l'administration des grand'raaîirises (des ordres militaires), et tes collations des évôchés. Par son esprit et par son but, elle est avant tout une institution politique. Le Pape a intérêlà l'entraver, et il le fait aussi souvent qu'il lo peut. Le roi, au contraire, est intéressé a la maintenir dans un étal de prospérité et de progrès naturel (455). »

Tel est le jugement que porto Léopold Rauke snr l'Inquisition. Henri Léo en juge de la même manière: « Isabelle, dit-il, sut faire plier la noblesse et le clergé de Castil e, par le moyen do l'Inquisition, institution ecclésiastique tout à fait dépendante de son autorité et dhigée en même temps contre les laïques et les ecclésiastiques. » Et plus loin: « Ces souverains, ajoute-t-il, surent, en Caslille, par l'Inquisition, et dans les autres provinces, par «les institutions semblables, se procurer des leviers politiques, au moyen desquels ils sapèrent la puissance de la noblesse et du clergé. Aussi, sous leur sceptre, la plus grande partie de In péninsule marchait , sur la fin du moyen Âge, vers la monarchie pure (456). » M. («uizot est du même avis, lorsqu'il dit : « Elle (l'Inquisition) fut d'abord plus politique que religieuse , et devinée a maintenir I ordre plutôt qu'à défendre la fui (i57) . »

« Ceux qui voyaient. » dit M. Matler dans son Histoire universelle de l'Eglise chrétienne (458), « ceux qui voyaient dans la liberté des opinions la ruine de l'Eglise, et dans la ruine de l'Eglise celle de l'Etat, ap-

(4^5) 0» voit, niante R-uikc. par les iHtm Al nonce Visconii, en 1563, <|ii< Home atiribuau a 1 Inquisition espaguole l'atraiblisseineiil de t'auioriié

,,af*Mï') I eo, Welmêtckishts. Bd. Il, v. 131 ««.

(457) Courê d'histoire moderne , r.ois, IhïB-àU. Yen fam H. — Sur ri.upiisilion esp ion c . on peifi consulter 1'uuvtage .-e M. le banni «I L. ksleni, inlilulé : De f Espagne, coniuicratwn% tur son peu*?,

payèrent les tribunaux de l'Inquisition.

Saint Louis, qui eut à combattre tant de désordres , tant d<> prétentions et «le la part du peuple et de celle des seigneurs , fut de ce nombre : il se fil donner |<ar le Pape un Inquisiteur général pour sou royaume.

Comme le bon et saint roi s'était montré sévère, Clément IV lui écrivit une lettre ferme dans laquelle, dit M.deMaistre(V59), passez-moi l'expression, ■ il grondait un roi de France, l'admirable saint Louis. » El dans sa Bulle du 12 juillet 1268 , il le priait de vouloir bion adoucir la rigueur de ses ordonnances. Il disait encore au roi do Navarre, dans une Bulle du même jour : « Il n'est pas convenable du tout d'imiter noire très-cher fils eo Jésus-Christ l'illustre roi des Français, au sujet des ordonnances trop sévères qu'il a publiées contre les blasphémateurs »

Dès l'an 122V, l'empereur Frédéric, qui, dit M. Matter, avait déjà publié quatre édits en faveur de l'Inqui>ilion, l'établit en Sicile : « C'était une invention. Frédéric l'encouragea par des privilèges ; elle en eut aussi en Espagne et on Italie . Venise pourtant chargea trois laïques de cet office. L Allemagne et la Pologne l'eurent à leur tour : tout l'Occident la connut plus ou moins (r»60-65). » Le même historien prolestant ajoute, mais sans inculper l'Eglise : « L Espagne en est la perfection (de I Inquisition); mieux que tout autre prince, Ferdinand sut en faire, au xV siècle, l'instrument de sa cruelle et perfide politique (106). »

VI. Cela est si vrai que, si l'on na pas jusqu'ici rendu justice à l'Inquisition qui s'est exercée au nom du Pape et de l'Eglise, du moins on ne l'a jamais beaucoup attaquée; tandis que les plus grandes plaintes se sont élevées à l'occasion de l'Inquisition d'Espagne. C'est là, en effet, quo la Philosophie est toujours allée s'abattre pour trouver un thème à des invectives contre I Eglise romaine. Malheureusement pour elle, l Inquisition de Ferdinand fut entièrement en dehors de la juridiction du Souverain Pontife. C'était une institution uniquement et vraiment politique, établie par le prince ot tout à fait indépendante de l'Eglise. « 1 était, dit Pftqnis (W7), réservé à Ferdinand de créer un tribunal qui devait ne connaître que des Juifs et des Mahométans relaps, mais qui à l'occasion attirait dans son cercle toutes les classes de délits spirituels. Ses pouvoirs furent prodigieusement étendus; il fut rendu indépendant des juridictions papale et royale. Ce fut un tribunal qui, dans sa constitution comme dans ses opérations, eut peu de ressemblance avec l ancien. »

son prêtent, ton avenir, in-8% 18o6.

(458) ttist. unit, de Wgl. chrét., p. «87.

(459) M. de Maisire, L«iir« tnr riuqutttuon s*~

Pfl(460%5) //ùï. un», de l'Eglite chrétienne, p.

Ibid.

(4<i7) Uitloite d'Etpaane, tore. H, p. 403.

S43 IXQ

Le comité des portés qui supprima celle institution, s'exprime ainsi : a Philippe II, le plus absurde des princes, fut le véritable fondateur de l'Inquisition : ce fut sa politique raffinée qui la porta à <-c point do hauteur où elle était montée. Toujours les roi» ont repoussé les conseils elles soutenus qui leur oui été adressés contre ce tribunal, parce qu'ils soni dans tous les cas maîtres absolus de nommer, de suspendre ou de renvoyer les inquisiteurs , et qu'ils n'ont d'ailleurs rien à craindre de l'Inquisition, qui n'est terrible que pour leurs sujets. * Le comte do Maistre ajoute : « Je prends acte de cet aveu formel du comité pour rendre la question abso'ument étrangère au sacerdoce (468). » Vous pourriez, dit un autre écrivain, « vous pourriez liro encore dans le môme rapport, qu'on ne trouvera dans aucune Bulle des Papes que le conseil suprême ait droit d'expédier le* affaires en l'absence du grand inquisiteur, ce qu'il fait cependant sans difficulté aucune : preuve évidente que les conseillers agissent dans ce cas, non comme juges ecclésiastiques, mais comme juges royaux (4G9;. »

Continuons b accumuler les prouves. On ne saurait trop sur ce point faire éclater la vérité. Si I Inquisition de Home (170) n'avait pas été mille fois douce en comparaison de celle d'Espagne, il serait impossibled'expliquer ce fait indubitable, que les sujets menacés de la juridiction de ce dernier tribunal se croyaient sauvés s'ils avaient pu obtenir que leur cause fût évoquée b Borne; témoin la Pragmatique de Ferdinand et d'Isabelle*, donnée b Saragosse en 1498. Ces souverains se plaignent île ce que des personnes « condamnées comme hérétiques

par les inquisiteurs sont allées dans

d'aulres pays où elles ont obienu des

exemptions, des absolutions , des commissions, des sécurités et autres privilèges, afin de se soustraire aux condamnations et peines encourues par elles et rester dans leurs erreurs (471). •

Voilà ce que faisait dès i'»98 l'Inquisition de Home. Sa modération offensait les rois d'Espagne. Lhorenlo lui-même est obligé d'avouer ces choses ; hostile au clergé catholique, il ne peut toutefois se dispenser de rappeler la conduite du Siège apostolique aux premiers temps de l'Inquisition d'Espagne, ses efforts pour adoucir la rigueur de ce tribunal. A ce fait si mémorable «joutons encore, en passant, l'eveiuple do Léon X qui , en 1521, établit par une B.dlo un nouée à Venise pour surveiller les inquisiteurs qu'on disait trop sévères, reviser les sentences qu'ils avaient portées et les maintenir dans une jusie modération.

(4(i8) J. de Maistre, Lettres tut rini/uitiiion ei-

p'jr/lio/e.

(169) L'abtié t'.œiir. professeur à Ij Sortante, <Icj uis évoque de Troys.

(410) L'Inquisition <le Ro;iie ou h Congrégation du Sailli-Office (rar c'est h même clmse) est composée du Pape qui en est le rHef; de douze raid naux qui tiennent la plaça de J«|es; de eonnuluraii qui tiennent lieu d' .vocits et qui examinent le» I.

1XQ îii

Nous avons encore une Bulle du Papo Léon X, adressée en 1515, au grand inquisiteur, Adrien, cardinal-prêtre du tilre -Je Saint-Jean et de Saint-Pa d. pour qu'il ait b veiller sur la bonne foi et la sincérité des témoins. On accuse leur sévérité excessive ; et l'année suivante le même Pontife accorda aux Aragonais tout ce qu'ils désiraient s uis ce rapport. Mais comme celte institution étaitpurement politique, Charles- Quint s'oppo«a à l'exécution de ces Bulle*, et le Pape fut obligé de laisser aller ensuite les choses au gré des princes régnants (472).

On trouve mille traces de celle intervention des Papes dans les affaires d'Espagne en faveur de l'humanité. Michelet lui-même rend ce témoignage non suspect : « Il e«t digno de remarque, dit-il (4-73) , que plusieurs Papes réprouvèrent les rigueurs de l'Inquisi ion d'Espagne. Dès 1445, Nicolas V avait défendu de faire aucune différence entre les anciens et les nouveaux chrétiens. Sixte IV, Innocent VIII et Léon X accueillirent les nombreux appels que l'on lit à leur tribunal et rappelèrent aux inquisiteurs la parabole du bon Pasteur. En 1546, lorsque Charles V voulait introduire l'Inquisition à Naples , Paul 111 encouragea la résistance des Napolitains, reprochant b l'Inquisition d'Espagne de ne pas profiter des exemples de douceur que lui donnait celle de Borne. »

Il sied bien, en vérité , aux réformés et au\ libres penseurs de se montrer si sévères à l'endroit de l'Inquisition (dont nous déplorons plus que personne les excès), eux qui, dans tous les pays et sous tous les gouvernements où i's dominent, se montrent si intolérants à l'endroit de ceux qui ne partagent pas leurs idées 1 Les protestants qui, de tout temps, se sont fait les échos et les propagateurs de tant de calomnies contre l'Eglise, voudraient-ils nous dire si Luther. Calvin, Henri VIII, Elisabeth, étaient aussi tolérants aue les Catholiques, et surtout quo ces Pontifes qu'ils se sonl efforcés de déchirer et de dénigrer sur tous les tons? Lullier écrivit, à propos de la révolte des paysans allemands qu'il avait lui-même soulevés contre l'autorité: < A I âne du chardon, un bât et le fouet; aux paysans de la paille d'avoine. Ne veulent-ils pas céder? Le bAton et la carabine. S'ils n'obéi «sent point, soyez sans pilié; si on ne fait si Mur l'arquebuse, ils seront une fois plus méchants (47V). »

Calvin Ûl dégrader un magistral parce que sa vie était déréglée; il fit trancher la tête b Jacques Gruet pour des lettres impies, des vers libertins et des ailaques contre les ordonnances ecclésiastiques. Boisée et Castellion furent exilés do Genève : l'un pour

vre«. tes sentiments, Ips action* des pu sonnes dé* nourées et de plusieurs autres offit i>-rs.

(47!) Haïmes, l>u Catholicitme et du Protettantitme, eu-., imu. lit.

(17-2) J. .'e M min», Lettres, etc., p. 40.

(173) Priât A/, l'hîttnire mo'ltrne, p. .r>0.

(47 4j Audlri, V;e de Luther, loin. Il.viwp. il. p.

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ses mauvaises opinions et son immoralité ; l'autre pour ses attaques con'.rc In prédestination. Gentilis fut condamné a mort pour hérhie volontaire, et Servet hrnlô vif pour un livre contre la Trinité. Cobbett, parlant •les membres do l'Inquisition établie p*r la bonne reine Elisabeth, les appelle* des. monstres altérés de sang qui disposaient cou me ils l'entendaient des biens et de la vie des arcu>és (i75) ; » et après avoir démontré re qu'il avance par les faits et les mémoires les plus incontestables, il termine par cette phrase assurément trop violente dans les termes, mais qui est vraie historiquement : * Vils réformateurs, hypocrites pillards qui se vantaient d'avoir délivré le peuple de l'esclavage du Pape, mai» qu'ils avaient bien sans aucune raiton délivré réellement de la liberté, de la charité et de l'hospitalité (V76). >

Mais c'est assez. Nous avons touché ailleurs cette question de l'Inquisition ,'*T7 , et nous croyons avoir suffisamment établi ici celle double vérité : Ce ne sont point les Papes qui ont inventé, institué l'Inquisition ; ce sont les rois qui en sont les pères et les créateurs. Les Papes, les évôques, l'Eglise enfin ne leur ont prêté leur concours que pour exercer un rôle modérateur, en un mot, pour éviter un plus grand mal.

Tout ceci résulte clairement des faits de l'histoire interrogés sans parti pris et sans passion. Quiconque veut étudier l'histoire à fond (V78), reconnaîtra avec nous que çe fut pour modér< r les princes, pour les surveiller, les rappeler à des sentiments d'humanité que l'Eglise se mêla à ces luttes qui ne furent certainement pas toujours exemptes de graves reproches. D'ailleurs, If s dures nécessités du temps, l'organisation sociale, les mœurs et les usages du moyen âge, l'alliance plus étroite de l'ordre éternel avec le pouvoir purement temporel, tout cela expliquerait et justifierait au besoin l'intervention de l'Eglise, si celle intervention n'avait pas été pacificatrice. Home, dH l'aven de beaucoup de libres penseurs d'aujourd'hui et des protestants les plus éclairés, n'a pas; créé l'Inquisition , mais elle l'a restreinte, mitigée, adoucie autant qu'elle a

Ïiu ; elle a traité les hérétiques comme des enants égarés, et n'a consenti qu'en pleurant à les voir condamner par le pouvoir temporel. H. >me na légitimé aucun excès; cest elle toujours qui ramène par l'amour et la

INS m

persuasion les esprits a la soumission envers l'autorité et la vérité: il n'y a nue l'Eglise catholique qui soit la Mère de tous les hommes : Hœc enim est Matrr (4-79).

INSTANTIUS. évêque espagnol, infecté des erreurs des Priscillianistes \'oy. l'article Idacf., évôque de Mérida.

INSTITUTION CANONIALE — C'est aimi qu'on appelle la Règle que <aint Chrodegang, éjêque de Metz an vin* siècle (F. son article, t. III, col. 1173), donna aux « hanoiriHS ou clercs réguliers, et qui depuis n été reçue par tous les chanoines, comme le fut celle de saint Benoît par les moines. Nous allons en dire, en peu de mots, le motif, et en donner l'analyse.

I. Pour remédier autant que possible aux malheurs des temps et ramener plus efficacement son clergé a l'observation dcscanon«, on règles ecclésiastiques, Chrodegang. — comme ont fait tous les saints réformateurs, — songea a régulariser la vie des ecclésiastiques. Il établit donc, parmi les clercs do sa ville épiscopale a Metz, la vie de communauté, comme saint Augustin avait fait n Hippone, et saint Eusebe a Verceil;d'où leur est venu le nom de clercs réguliers ou canoniques, en français chanoines. La règle que leur composa saint Chr odegang est tirée presque tout entière de celle de saint Benoît, autant que la vie monastique pouvait convenir a desc.lercs servant l'Eglise. 1! y cite souvent l'ordre romain et 'es usages de l'Egliso romaine, elc'est ce qui a fait dire a un savant auteur liturgiste moderne : « Saint Chrodegang, évéque de Metz, dans sa Règle pour les chanoines, a renfermé un grand nombre de particularités précieusos pour la connaissance de la liturgie de son temps (kSO). »

La Hègle de saint Chrodegang, dans sa pureté primitive, ne contient que trentequatre articles, avec une préface où il déplore le mépris des canons et la négligenco des pasteurs, du clergé et du peuple. Il n'engage pas les clerc> de celle communauté à une pauvreté absolue; mais il veut quo quiconque y entrera fasse une donation solennelle de ses biens à l'église de Saint- Paul de Metz, permettant de s'en réserver l'usufruit et de disposer de ses meubles durant sa vie. Les prêtres auront la disposition des aumônes qui leur seront données pour leurs Messes, pour la confession ou l'assistance des malades, si ce n'est que l'aumône soit donnée pour la commun iuté.

DE LTÏÏST. UNIV. DE L'EGLISE

Couhetl, Mu. de la Réforme, leitrc If, p.

(477) Voy. nos articles Au.wm.i.e IV, Pape. n. XVII, et Uaihes (Jarques), n XIV. Voir aussi l'article : Question des guerres dk religion.

(478) Ou consultera avec fruit, pour les questions que nous venons de toucher, 1* un article inséré dans f Université catholique, lom. VII , p. 577, où l'on fail voir que l'Inquisition fui une oeuvre à laquelle tout le monde prit pari, mais pin» lea rois que les peuples, et plus les peuples qu« l'Eglise ; — t*dans le» Opuscule» du chanoine iiuzzarclH, théo-

logien de la Sainte-Péniiencerle. celui sur Ylnquisilion, in-12, 1854, Avignon ; — 3» et sunoui le récent ouvrage de lléfelé, Irad. de l'allemand, cl intitulé : Le cardinal Xime^is et tet affaires religieuse» en Espagne à la fin du xv' stècU et au commencement du xvi«. i vol. in-8 , 1856. — On puisera dans ce livre, donl toutefois nous n* partageons pa* loules les opinions, bien des lumières sur celle aQaire de fin pi sinon *\ sur le vrai rôle de l'Eglise dans celle œuvre lonte judaï jne.

(479) /// Reg. m, *7.

(480) boni liucranger, Institution» liturg que», lom. I, p. 188.

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C'est la première fois qu'on trouve des aumônes ou rétributions particulières pour des Messes ou d'autres fonctions ecclésiastiques. Saint Chiodcgang juge plus utile de donner & la communauté, parce que plusieurs ensemble obtiennent plus aisément la miséricorde de Dieu qu'un seul, quelque zélé qu'il soit.

Pour la clôture, les clercs réguliers ou chanoines ont la liberté de sortir le jour; majs à l'entrée de la nuit, tous doivent se rendre à Saint-Etienne, qui est la cathédrale de Metz, pour chanter Complies ; après quoi il n'est plus permis de boire, de manger ni de parler, mais on doit garder le silence jus-

au'après qu'on aura dit Prime le lendemain, elui qui ne s'est pas trouvé à Complies. ne peut entrer ni même frapper a la porte jusqu'à ce qu'on vienne aux Nocturnes. C'est que le peuple y venait encore. L'archidiacn», le primieier ni le portier ne donneront de cette règle aucune dispense dont ils ne puissent rendre compte à l'évéque. Tous les chanoines logeaient donc dans un cloître exactement fermé, et couchaient en différents dortoirs communs, où chacun avait son lit. Aucune femme n'entrait dans le cloître, ni aucun laïque sans permission. Si on donnait è manger à quelqu'un, il laissa t ses armes hors du réfectoire, et, aussitôt après le repas, sortait du cloître. Les cuisiniers mêmes, si on en prenait do Iniques, sortaient aussitôt qu'ils avaient rendu leur service.

Les chanoines ou clercs réguliers se leva enl la nuit à deux heures, comme les moines, suivant la Règle de saint Benoît, et mettaient entre les Nocturnes et les Matines ou les Laudes, un intervalle pendant lequel il ci ait défendu de dormir; mais.on devait apprendre les Psaumes par cœur, lire ou chanter. Pendant le jour, ceux qui se trouvaient trop loin de l'église au moment où ils entendaient sonner I Office, pouvaient le réciter où ils se trouvaient. Il est défendu aux clercâ de tenir des bâtons à la main dans l'église, sinon pour cause d'infirmité. Les jeunes doivent honorer les anciens, et les anciens doivent aimer les jeunes. Ils ne se nommeront pas seulement par leur nom, mais ajuutero H, par honneur, l'ordre auquel chacun a été promu. Le jeune clerc ne doit point s'asseoiren présence d'un ancien, s'il ne le lui commande. Après l'office de Prime, on tiendra le chapitre tous les jours. On y lira un article de la règle, des homélies ou quelque autre livre édifiant; l'évéque ou lo supérieur y donnera ses ordres et y fera les corrections. Au sortir du chapitre chacun ira au travail manuel qui lui sera prescrit.

II. Quant à la nourriture, depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte, on fera deux repas et on pourra manger de la chair tous les jours, excepté le vendredi. De la Pentecôte à la Saint-Jean, on lait deux repas, mais on ne mange pas de chair. Engelram, successeur de Chrodegang, donna, dans la suite, permission de wauger de la chair pendant l'oc-

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tavo de la PentecÔlo. De la Saint-Jean à la Saint-Martin, on fait deux repas, mais on fait abstinence de chair le mercredi et le vendredi. De la Saint-Martin a Noël, abstinence de chair et jeûne jusqu'à la neuvième heure , c'est-à-dire jusqu'à trois heures après midi. De Noël au Carême, on fait deux repas, excepté le lundi, le mercredi et le vendredi, qu'on ne mange qu'à la neuvième heure, et il y a abstinence de chair le mercredi et le vendredi. Cependant, si une fête tombe en ces jours-là, le supérieur pourra permettre de manger. En Carême, on jeûnera jusqu'après Vêpres, avec défense de manger hors du cloître. Il y aura sept tables dans le réfectoire : la première pour l*évêf|ue, l'archidiacre et les hôtes ; la seconde pour le prêtre, la troisième pour U s diacres, la quatrième pour les sous-diacres, la cinquième pour les autres clercs de la communauté, la sixième pour les abbés, la septième pour les clercs de la ville qui venaient manger à la communauté les dimanches et les jours de fêtes. On gardait le silence pendant les repas, et on faisait une lecture spirituelle.

Voici comment on règle la nourriture. Les jours qu'on ne jeûne point, on donne le pain à discrétion ; les chanoines auront à dîner un potage, une portion de viande pour deux, une autre portion qui est nommée cibaria et qu'on suppose être du riz ou quelques grains semblables. Si on ne donne pas ce dernier mets, ils auront deux portions de viande ou de lard. A souper, ils n'auront pour deux qu'une portion de viande ou une seconde portion de ce qu'on appelle cibaria. Les jours maigres, à dîner, pour deux, une portion de fromage, une autre de cibaria Si l'on a du poisson ou des légumes, on en donnera une troisième. Les jours qu'on ne lait qu'un repas, c'est-à-dire les jours de jeûne, ils auront trois portions, une de fromage, une de cibaria, et la troisième do légumes ou de quelque autre chose.

Pour la boisson, les jours qu'on fera deux repas, les prêtres et les diacres auront, à dîner, trois verres de vin, à souper, deux ; les autres eu auront deux à dîner et un à souper. Les jours de jeûne, ils n'auront pas plus de vin qu'au dîner des autres jours. Quoique nous ne sachions pas la capacité de ces verres, il paraît que la quantité de vin était modique. On ne laisse pas de recommander aux chanoines d'éviter l'ivrognerie.

Puisque nous ne pouvons, dit saint Chrodegang, persuader à notre clergé de ne point boire de vin, tâchons d'obtenir qu'il ne s'onivre point. Saint Benoît dit la môme chose des moines dans sa Règle. On donnait de la bière à ceux qui s'abstenaient de vin.

Tous les chanoines feront la cuisine, tour à tour, par semaines, excepté l'archidiacre, le primioier, le cellérier et les trois custodes ou sacristains des églises de Saint- Kiienne, de Saint-Pierre et de Sainte-Marie, qui sont occupés à des choses plus utiles. Il y aura des chambres séparées pour les malades, et

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