NS DE L'IUST. UN

Cependant l'EgMse.dès les temps apostoliques, nous présente des membres gangrenés, des hommes indignes du nom de Chrétien : ce sont ces hommes que les apôtres ont en rue dans divers avertissements que renferment leurs Epîlres. Tandis que l'Eglise do Jérusalem n'Avait qu'un cœur et une âme, celle «le Corinlhe était déchirée par de déplorahles désordres ,52i). Ce qui arrêtait surtout les progrès de la moralité, c'était, d'un côté, In fausse opinion des Chrétiens nés Juifs qu'il fallait continuer à observer la loi mosaïque ; tandis nue, d'un autre côté, on interprétait faussement la doctrine de saint Paul sur la justiliealion I nr la foi sans les œuvres, pour justifier la lirenceel l'immoralité (525). On interprétait encore mal l'annonce de la venue du Christ et de sa manifestation glorieuse (526); on se la représentait comme un avènement prochain, et il en résultait des conséquences fâcheuses pour la vie religieuse des Chrétiens (527).

II. Pendant que les Chrétiens nés Juifs continuaient à fréquenter le temple de Jérusalem, il s'était formé dos assemblées religieuses, dans les maisons particulières, qui étaient pour l'Eglise ce que les synagogues étaient pour le teraplo (528). Les Chrétiens s'édifiaient mutuellement par la prière, dans laquelle on faisait toujours mention des frères absents et défunts: par la lecture des passages de l'Ancien Testament, et plus tard par celle des Epîlres apostoliques (529) ; par le chant des Psaumes (530), peut-être même d'hymnes chrétiennes , déjà composées alors (531). On y faisait aussi des instructions sur le texte lu, et ce n'était pas seulement les évêques et les prêtres oui parlaient, car, dans le fait, plusieurs d'entre oui étaient incapables d'enseigner («««axttxo) (532); mais c'étaient aussi de simples fidèles, inspirés par l'Esprii-Saint et autorisés par le consentement des supérieurs. Alors se manifestaient Iss dons divers du Saint-Esprit, les dons do sagesse, de science, de prophétie, de discernement des esprits, des langues (-rXwo<iai« l*irfv) (533) et de l'interprétation des langues (534), voire même lo don des miracles qui n'était pas propre aux seuls âpôlres. Mais c'était surtout à obtenir le don de charité que devaient tendre les efforts

(524) Act. iv, 32 ; I Cor. v.

(r>25) Entre de saint Jacques.

(.S26) Matlh., \, 23; xxiv, xxvm,20; Joan. xiv, 18. 21, 23.

(527) Il Thess. m, 4t.

(528) Rom. xvi, 4 ; / Cor. xvi, 19 ; Coloss. iv, 15.

(529) Colots. iv, 16; / Thets. v, 27.

(530) Coloss m, 16; fe>*ei. v, 19.

(531) Ephes. v, 14; / Tim. m, 16. Plîne luimême en parle «l'une manière étonnante, Episl. lib. x, ep. 97.

1532» Cf. / Tim. v, 17.

(533) Malgré les • fforU qu'on a faits dans ces dVmiert temps, pour expliquer ce don des langues djns un sens différent des anciens, qui comprenaient par là f parler de.s langin-s étrangères, » uou» ne pouvons nu us départir de l'opinion an-

des Chrétiens (535). Le fait capital de ce* réunions journalières, ce qui en faisait le fond et la vie, était la solennité de la cèn« et do la fraction du pain, en mémoire de la mort de Jésus-Christ; elle se célébra d'abord comme elle l'avait été par le Christ à la denière cène, en y joignant un agape, un repos de charité (iT««i) (536). Malheureusement, dès les premiers temps, il se commit de déplorables excès durant ces pieuses solennités (537). — Voy. Fidèles (Assemblées des).

Les malades qui ne pouvaient prendro part è ces réunions religieuses devaient appeler les prêtres auprès d'eux, pour en recevoir l'onction sainte ; se sentaient-ils chargés de péchés, ils dovaient les confesser pour en recevoir la rémission (538). Un des traits les (dus caractéristiquesdeces réunions religieuses, dont, lo premier , Justin lemartyr (539) nous a donné une courte description, était le baiser de paix i^Hiià. àf«- Ttq;, iy.ov) (540j, quese donnaient les Chrétiens en se saluant fraternellement après In prière. Les fidèles joignaient lo jeûne à la prière, surtout quand ils songeaient h entreprendre quclquo affaire importante (5 VI).

Quant au temps de ces assemblées, l'Apôtre avait appris aux Chrétiens que tous les jours devaient être également saints pour eux; ce qui n'excluait point la célébration solennelle de certains jours plus importantsdans l'œuvre de la Rédemption (5,«2;> commo nous lo verrons un peu plus loin.

III. L'infidélité des Chrétiens qui ne répondaient pas tous à leur sublime vocationen imitant Jésus-Christ, rendit nécessaire- «le bonne heure certaines ordonnances particulières. L'autorité instituée par Jésus- Christ pour enseigner et gouverner son Eglise, devait non-seulement régler le culte dans les assemblées religieuses, mais encore surveiller chaque Chrétien dans sa direction morale.

Elle excluait de la communauté celui qui péchait trop gravement ; il ne pouvait êtreréintégré qu'après des preuves certaines derepentir et d'amendement (543). Celte excommunication se trouvait déjà dans le judaïsme ; on usait de la même sévérité envers ceux qui niaient ou altéraient une partie de la doctrine chrétienne (544>). Transmise par les apôtres assietés du Saint-Esprit, et pan

cienne, qui repose sur les explications positives de saint Paul, cl sur ta circonstances qui accompagnèrent l'établissement «les premières Eglises cliréilenues. Voij. S. Clirysost., Hom. 29 et 54 fa» 1 ad Cor.

(531) / Cor. xii.

(535) / Cor. xiii.

(536) / Cor. xi, 20; Act. il, 4G.

(537) / Cor. xi. 20-24.

o38) Jac. v, 14-16.

(539) Justinus, martyr., Apol. I, cap. 65-67.

(540) Rom. xvi, 16 ; 1 Cor. xn, 20.

(541) / Cor. vu, 5. Cf. itailh. xvn, 20.

(542) Cal. iv, (i , Coloss. M, td; cf. Rom. xiv, 5. (M3) Cf. / Cor. v, 4 avec II Cor. il, 6-11 ;

MaiiÂ, xvni, |7.

(514) I Tim. i, 20.

S67 JNS DîCTIO?

)h môme infaillible, celle doctrine était considéré» comme la pure doctrine du Christ, et par conséquent la seule vraie, sacrée cl sanctifiante, comme la parole de DUu, et par' eonséquenl comme la seule sninte, éternelle et immuable.

Les apôtres réclament avec force la plus complète soumission, quant aux choses île foi, et l'accord de tous les membres de l'Eglise dans la doctrine unique de la vérité (545). Si quelqu'un, si un ange du ciel enseignait une autre doctrine, qu'il soit millième (àvàOTiixa l9T<D ;5V6). Evitez celui qui est hérétique, après l'avoir averti deux ou trois fois (5W). alpitix>>; drvGptimo;) (548). Col avec ces paroles graves , dans cet esprit sérieux, que les apôtres combattaient et pour l'autorité de la parole de Dieu, et pour la stabilité de l'Eglise, et pour la réalisation de leur but sublime. Toute société religieuse est nécessairement troublée dès que ses membres se divisent dans leurs convictions. L'Eglise, ayant son vrai fondement dans l'union par la foi, s'ébranle dès que celte union est menacée. Cependant , puisqu'une assistance particulière est assurée a l'Eglise de Jésus-Christ contre les puissances du mal, ce ne peut être sans un décret spécial de la Providence que des hérésies naissent dans l'Eglise, et par là même elles doivent contribuer à son bien (549); car elles éprouvent elfont connaître la fidélité des uns, tandis qu'elles démontrent que les autres n'appartiennent pas véi iiablemcnt à l'Eglise (550): et c'esl ce qui arriva dès les premiers âges apostoliques. — Voy. l'article : Sectes et hérésies des premiers temps du Christianisme.

IV. L'Eucharistie fut toujours dans les temps apostoliques, comme dans les siècles suivants, le centre du culte catholique ; on la célébrait tous les jours de fôte, comme la représentation mystique la plus accomplie de la Hédemption.

La tradition irrécusable des Pères, tels qua. saint Ignace (551), Justin (552), Tertullien (553), saint Irénéc (55V), prouve gue la foi l'Eglise était : que le pain et le vin offerts dans l'Eucharistie (cû/aptatfa) étaient véritablement le corps et le sang de Jésus- Christ. Clément d'Alexandrie est tout aussi

(515) Il tant ici Taire attention aux passées suivants : / Tint, vi, 3; // Tim. t, li 14; iv, 3; I Cor. i, 10; Calai i, 6-9; Ephes. u, 21 ; iv, 1116; TU. m, 10; / Cor. Il, 18, 19; // Thtss. il, 14. 13; // P<rlr. u, 1, dans lesquels l'opposition c»l bien marquée.

(516) Gatat. i, 8, 9.

(547) Dans le Nouveau Testament les Samlii. féens sont nommés aipsa\( tùv Ictiîouxaduv (Acl. v, 17; iv, 5), les Chrétiens sont aussi nomtués par li-sJuif* alpioi; -C»v NaÇapaîwv (Acl. imv, S, 14). CL Calai, v, 20; // Petr. n,J 1; aifîTtxo; senlemenl ; TU. m, 10.

(548) Tu. m, 10 ; cf. Il Epllre de saint Jean, n, 13, el iren., Contra hœres., m, 3, n. 4.

(519) / Cor, xi, 19. Cf. Matlli. iviti, 7. (5501 / Jvan. H, 19. CJ. Lue, n, 34, 3j. (551) Ignai. epitl. nd S»njnt., cap, 7; Ad E plies., cap. 20; Ad PliUadilph , c;ip. 4. (554) Jvst., Apolog. I,

NAIHE INS 208

explicite (555). Origène (556), il est vrai, dans son amour pour l'allégorie, se sert souvent de ternies équivoques, et Tertullien (557) n'est pas moins difïicille ècomprendre pour le fond et pour la forme, tant, parfois, son style est obscur et embarrassé. Par contre, Justin parle d'une manière posilived'un changement substantiel (futafo).*]) au corps et au sang de Jésus-Christ (558). Le silence mystérieux que gardaient les Chrétiens, devant les païens, sur les pratiques el les formes de ce sacrement , prouve si bien leur foi au mystère eucharistique, qu'on re-

firochail aux Marcioniles de ne pas observer a discipline du secret, qu'on éloignait de la célébration de ce mystère les catéchumènes (559), et qu'enfin les païens accusaient les Chrétiens de faire des repas sanglants, h l'instar de Thyesle (560) (àvep^r.oçaY(a). Saint Ignace, s'appuyant sur les textes positifs du Nouveau Testament nommait l'Eucharistie un sacrifice (lua(a) (561). Saint Irénéo parle plus positivement encore (562), et saint Cyprien, de la manière la plus explicite (563).

On voit qu'au temps de saint Justin, l'Eucharistie se célébrait encore très-simplement (561). Mais, plus tard . le culte eucharistique devint plus complet : la liturgie des Constitutions apostoliques (565) fait mention de belles el nombreuses prières, el de diverses formes symboliques employéosdans la célébration des mystères divins; on y trouve, même souvent littéralement, les expressions et les formes les plus essentielles de la Messe, telle qu'elle fut célébrée postérieurement. Les fidèles apportaient les matières nécessaires au sacrifice; une partie ne l'offrande était réservée pour T Eucharistie, une autre pour les agapes, déjà connues el nommées au temps des apôtres (566), et qu'on ne célébra , (dus tard, que dans la soirée. De déplorables abus les firent proscrire par les conciles du iv* siècle. Ce qui restait des agapes était distribué aux pauvres par l'évèque. — foy. l'article Fidèles (Assemblées des).

V. Selon beaucoup de docteurs de l'Eglise, fidèles à la doctrine des apôtres, tels

Sue Clément (567) et Origène, la vie des hréliens devait être considérée comme

(553) Tertuh., De pudieit., cap. 9; Dt lapl., eau. 16.

554) Iren., Contra hœrts, v, 2, n. 2.

555) Clem. Alex., Pœdag.. i, G.

556) Orig., T<5po; XI in ilallh., n. 14.

557) Tentill., Adv. Marcion.. n, 40.

558) Ju>t., Apolog. 1, cap. 66.

559) Celle insliiulion est aussi éloignée îles mystères païens que «les usages de* prosélytes juifs. (Al/.og., llist. de l Egl.)

(560) AdlCnag. Legatio pro Christ., cap. 5; — Iren . Comr. hœres., du. Kilt, n, 2, p. 60.

(561) Ignal., Epist. ad Epltcs., cap. 1. (50i) Iren., Contr. luire*., iv, 17, n. 5.

(563) Cypr., epist. 63.

(564) Jiisl., Apolog. I, cap. 66.

(565) Conslit. aponol., mu, 6-15.

(56l>) TiTlull., Apolog., cap. 59, p. 55. (567) Ctcm. AU-x-, Slroiw., vu.

1XS

DE I/II1ST. UNIV. DE LEGU SK

ïflS

une fête continuelle, c'est-à-dire comme du Christ ressuscité et glorifié, on célébrait toute pénétrée du souvenir, toute tous les jours solennellement le service di-

unevie

sanctifiée parla vertu du mystère du Chris lianisme.

Mais, afin que les Chrétiens arrivassent plus vite et plus sûrement au terme marqué, afin que, selon le langage de l'Apôtre, • Jésus-Christ fût formé en eux, vécût en put, et qu'ils fussent transformés en son image (568);» afin qu'ils suivissent pas à |>ns l'Auteur et le Consommateur de leur foi dans sa vie et sa mort, depuis son humble naissance jusqu'à sa douloureuse Passion et sa victorieuse résurrection, l'Eglise institua des temps de fôte particuliers, qui devaient, comme des évangélistes annuels et périodiques, annoncer incessamment la grande fête delà Rédemption, et en conserver ainsi le souvenir vivant, par des formes correspondantes aux besoins de la double nature de l'homme. « La piété du Chrétien devait se renouveler dans ces jours solennels, et, d'une fêle à l'autre, le fidèle devait se disposer à sortir de ce monde pour célébrer dans le ciel la fête de l'éternité (569). »

Le dimanche fut distingué parmi les jours de la semaine, dès les temps apostoliques (570); ensuite il fut spécialement désigné comme le jour du Seigneur (xvpiaxt)* Dominica se. dies,) consacré au souvenir de la résurrection. On ne devait ni jeûner ni travailler durant ce jour de fôte. Le mercredi et le vendredi (dira ttationum) étaient destinés à la piété commune et à ce qu'on appelait le demi-jeûne (jusqu'à trois heures), comme les jours les pius remarquables dans la vie du Christ.

Pour faire tomber entièrement la célébration judaïque du sabbat, qui durait encore

vin, sans j<ûnc, et en priant debout, en mémoire de la résurrection. Le cinquantième jour était, pour les Chrétiens, le solennel anniversaire de la descente du Saint-Esprit et de rétablissement de son Eglise, ureuve vivante delà glorification du Christ.

Il est probable que, durant cette période d»'jn, nu quarantième jojr entre Pâques et Pentecôte, on célébrnit la fôte de l'Ascension ( liç>-.i\ tr,; ivaX^^iwç ou InisuCo^évï) ) , au moins en Occident, puisque saint Augustin l'appelle une des plus anciennes fêtes. A la fin de celle môme période, la fête «les cinquante jours était déjà restreinte au jour propre de l'A<uensinn du Seigneur et de la descente du Saint-Esprit (573). Dès le II* siècle, on voit l'Eglise d'Orienl célébrer l'Epiphanie (6 janvier) on mémoire de la manifestation du Messie comme Sauveur du inonde, aux eaux du Jourdain (àzicpâvn»), et de son entrée dans la vie publique, commu Blallre divin (Oeo?iv»t«). Cette solennité passa avec un sens différent dans les Eglises d'Occident, vers le iv' siècle, comme fêledv la révélation du Messie au monde païen, représenté par les trois rois de l'Orient. Nom trouvons également à cetlo époque des traces de la fôte do la Nativité. On se disposait à cette solennité suprême par une nuit préparatoire {vigilia). Enûn les Chrétiens célé- >raient, sur le tombeau môme des martyrs, 'anniversaire de leur mort, comme le jour de leur triomphe et do leur véritable naissance (natalitia). La plus ancienne fôte do martyrs est relie des saints Innocents de- Bethléem (flores martyrum festum Innocentium). Voy. l'article Issocksts (Us SS.).

Les Chrétiens se réunirent d'abord dans des maisons particulières. Les bois, les cavernes, toute retraite sûre leur servait do point de réunion durant I03 persécutions; car toute In terre, disaient les docteurs do l'Eglise, est le temple de Dieu. On se rassemblait encore dans les prisons, dans les catacombes , comme sur le tombeau des martyrs, sur lesquels s'élevèrout les premières chape' les.

Ce n'est point à la lettre qu'il faul prendre l'assertion des apologistes du Christianisme, disant que les Chrétiens n'avaient ni temples ni autels. Ils entendaient par là qu'il n'y avait point dans le Christianisme, comme chez les Juifs et les païens, de temple où Dieu fût exclusivement présent. D'irrécusables témoignages prouvent qu'an m" siècle furent élevés beaucoup de chapelles et de temples chrétiens. Ce fut, d'après Eusèbe, dans l'intervalle paisible de la persécution de Valérieu à celle de Dioctétien, qu'on bêfôlê'continue, durant laquelle, en l'honneur lit beaucoup d'églises dans les villes. Parmi

l'Bglise romaine, surtout, prolongea

jeûne jusqu'au samedi (superpositio jejunii). Au il* siècle déjà, il y avait divers temps de jeûne marqués et fidèlement observés, surtout dans les semaines qui précédaient la Pâque, et qui étaient consacrées au souvenir de la mort de Jésus. Insensiblement on prolongea ce jeûne qui finit par devenir quadragésimal, durant lequel on ne mangeait rien jusqu'au coucher du soleil, sauf le dimanche. Cependant, co jeûne rigoureux et complet n'était observé, par benucoup de Chrétiens, qu'une fois ou Irois fois durant la semaine (571).

Les plus anciennes fêles annuelles étaient la Pâque et la Pentecôte : le Christ crucifié et glorifié, c'est tout le Christianisme; l'imitat on du Christ souffrant et ressuscitant est l'idée-mère qui explique et féconde toute la vie du Chrétien (572). — Voy. l'article Pâques.

Les cinquante jours qui suivaient Pâques (*ïv«x<m*i) étaient, pour ainsi dire, une

(568) Golat. îv, 49; II, 29 ; // Cor. m, 48 ; A«m. v.ii, 29.

(569) Thom. a Kempis, De /mil. Chrhù, lib. i, cap. t9, n. 6.

(570) Ignai. E»ht. «ci* Magnes., cap. 9 ; Juslin, A, oiog. I, cap. 67, sub Ou.

(571) Irai. «p. Eiiseb., Hi*t. eccle*., v. 24.

(572) S. Lco MaRn., serin. 64, cap. t. (Opp. Ed. Balli'rini. Venise, 1753. loin. 1. p. 447.

(575) Coticil. Eliberit., can. 43. (Mansi, loin. Il, p. 15; Haiduiu, loin. I, p. 254 )

571 INS DICTIO

les plus remarquables, ta plus grande et la plus belle fui celle de Nicomédie (57b).

VI. Jamais l'Eglise catholique ne méconnut la dignité du mariage (575), malgré la haute estime qu'elle professait pour la virginité; elle voyait dans cette vertu un don spécial et surnaturel que la pratique de l'Evangile peut attirer du ciel (576); elle répondait ainsi à l'exagération de certaines sectes chrétiennes et à la lâcheté «les jiaïerts.

Elle professait qu'une grâce particulière de l'Esprit-Saint sanctifie l'union intime do l'homme et de la femme. Tertullien nomme le mariage un grand sacrement (577); saint Ignacedit qu'il doit être contracté devant Pévôque(578);Tertullien(579)etClément d'Alexandrie parlent de celte même bénédiction épiscopale. Ainsi contracté, le mariage était considéré comme indissoluble, lors même que la fidélité conjugale aurait été gravement violée ; et Clément d'Alexandrie dit expressément que l'époux qui se mario durant la vie de l'autre époux se rend coupable d'adultère (580). Sans approuver formellement un second mariage (581), l'Eglise ne le considérait pas comme il licite, suivant l'opinion des Montanistes(582). Le mariage entre Chrétiens et païens, ne pouvant être sanctionné par S'Elise, était tenu pour invalide et sévèrement limé '583). On tolérait los mariages de ce genre contractés avant la conversion de l'une ou de l'autre des parties (58V).

Les Chrétiens, tout en conservant leurs rapports avec lo monde, avaient soin cependant de s'en retirer de temps à autre, de consacrer certains jours, ceux de jeûne et de pénitence particulièrement, à des prières plus longues, a un recueillement plus profond. On distribuait aux pauvres Chrétiens les épargnes résultant des privations qu'on s'imposait ; d'autres, plus fervents encore, se soumettaient avec joie à un jeûne presque continuel et se reliraient entièrement du commerce du monde. Ceux-là, pour la plupart, ne se mariaient point (585).

Quoique l'on puisse trouver quelques pratiques de mortification analogue chez certains philosophes de la lirèce, les motifs de ces derniers différaient entièrement de ceux des Chrétiens. Le véritable ascétisme

NA1RE INS m

n'a pris naissance qu'avec et dans l'Evangile, Ce fut surtout au m* siècle, au milieu des persécutions de Dèce. que les esprits furent poussés dans celle voie sérieuse et austère. L'Egypte en vil les premiers exemples. Parmi Ta foule de ceux qui. fuyant le danger, se réfugiaient dans les déserts, se trouvèrent les ascètes, auxquels la solitude devint si chère, par le commerce non interrompu dans lequel ils purent y vivre avec Dieu, qu'ils ne retournèrent plus dans In monde. On les nomma anachorètes (àva/wpsta\, àpT.fiT-au). — Voy. les articles : Anachorètes, AscÉtbs, Ascétioue (Vie).

Quand les Chrétiens étaient malades, sur le point de mourir, on appelait, conformément à la recommandation de l'Apôtre, les prêtres (586) qui venaient dans l'éprpuve suprême, par l'onction sacramentelle (587), •soutenir et fortifier le Chrétien agonisant. On ne brûlait plus, comme dans le paganisme, la dépouille mortelle de l'homme; mais on la rendait a la terre, au milieu des prières et des chants de la liturgie, comme les restes d'un temple qui avait servi do séjour au Saint-Esprit, et qui. un jour, devait se relever glorieux du tombeau et prendre une vie nouvelle (588). La commémoration annuelle des morts conservait les rapports entre les vivants et ceux qui n'étaient plus de ce monde. Et les Chrétiens prouvaient ainsi, en toutes circonstances, qu ils ne considéraient la mort que comme le passage è une vie meilleure, comme la condition de l'union définitive avec le Christ, et, par conséquent, comme un gain véritable.

VII. D'après ce que nous venons de voir, nous pouvons apprécier en général la moralité et la piété des Chrétiens. Il faut, pour cela, nous placer au point de vue des contemporains et juger les Chrétiens en les comparant aux païens : et, sous ce rapport, nous dirons avec le martyr saint Justin (589) : -Ceux qui, naguère (comme moi), étaient esclaves de la sensualité, n'ont plus aujourd'hui do joie que dans une vie puru ot sans tache; ceux qui jadis pratiquaient des sortilèges, la magie, sont désormais consacrés au service u un Dieu éternel et invisible; ceux qui autrefois préféraient l'argent à tout, donnent maintenant tout ce

(574) Enseb., Ritl. eeclee., £viu, 1-3; x. I.

(575) Ignal., Epitt. ad Polgcarp., cap. 5; Justin, Apolog. |, cap. 15; Allienag., Légat, pro Chriuian., cap. 53.

(576) Constant, apotiol., vi, 10 et 11 ; Mans!, tout. I, p. 451 454; Galland., loin. III, p. 147.

(577) Terlull., De anima, cap. 1 1 .

(578) Ignal.. Ep. ad Polgcarp , cap. 5.

(579) Terlull., Ad uxor.. Il, 9.

(580) dent. Alex. Strom., u, 23, p. 506. Cf. Mœliler., Patrol., loin. I, p. 478.

(581) Id. ibid. Cl. Klée. Hitt. dti dogmes, II, p. 284. Dans la suite saint Amhroiso sVxpriuia ainsi sur les seconde* noces : < Nwpie enim proliibemus secondas nupiias, sed non Miadeouts. Alia est enim infirmiutis coniemplatio, aliagralia ca>lilaiis. Plus dico, non probibemus secumlas nupiias, ftCd non probainu» s*pe repeiilas. » (De viduit,

cap. 11, Opp. cd. Bened. mm. Il, p. 203.)

(582) Terlull., Deexkort. cottit.. cap. 5.

(583) Tenull., De Moaogam., cap. 7 ; Cyprian. de Laptii.

(584) 1 Cor. vu, 12, 16

!58ô) Clem. Alex., Stiom, m, 15.

586) Sac. v, 14.

587) Oiigen., in leril., boni. 2, n. 4. Opp. lom. Il, p. 191.

(588) Clem. Roman., Ep. ad Corinth., cap. 24 seq.; Justin, Apolog. I, cap. 19; Allienag, De resurrect. ; Talian., Oral., cap. 6; Terlull., Apo- (oget, cap. 48, et dans les divers symbole» de foi : dans Ircn-, Contra ha-ra , i, 10; Terlull.. De Prtrscript., cap. 13. Cf. surtout llinut. Félix, Oetaciue, c. 34.

(589) Justin., Apolog. I, cap. II. Cf. cap. 15-17.

IMS

DE L'MST. UNIV. DE L'EGLISE