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symbole de la parole et de la sagesse divine : parfois aussi du lait etdu miel (605). Pendant la cérémonie, le catéohuruène tenait un cierge allumé dans la main, tourné vers l'Occident, il se consacrait au Christ. Alors il était revêtu d'une aube blanche, symbole do la vie sainte el pure à laquelle il était consacré.

Peu à peu le baptême des enfants devint général en Orient et en Occident, et saint Grégoire de Nazianze blâmait déjà sévèrement l'inquiète sollicitude des mères, qui craignaient de faire baptiser leurs enfants trop faibles encoro (606/. Quant au sacrement de confirmation , on ne l'administrait plus en même temps que celui du baptême, comme dans la période précédente , les prêtres baptisant désormais plus souvent. La confirmation était devenue l'une des attributions plus spéciales de l'évêque, qui l'administrait ordinairement durant les visites de son diocèse. Le chrême employé dans ce sacrement était consacré par l'évêque sur l'autel, et saint Cyrille dit avec une sainte gravité à ce sujet : « Gardez-vous de mépriser cette huile salutaire et de n'y voir qu'une huile ordinaire; comme le pain de I Eucharistie consacré par les paroles sacramentelles, est non plus du pain ordinaire, mais le corps du Christ, ainsi celte huile, sanctifiée par l'invocation du Saint-Esprit, n'est plus une huilo ordinaire qui opère une onction vulgaire, mais c'est le don même de Christ et de son Esprit-Saint, rendu efficace par la puissance de Dieu même. »

Dans le cours du tv* siècle, un coup do marteau appliqué sur du métal, et, à dater du vu* siècle, le son des cloches appelait les Chrétiens a l'église, pour les prières du matin et du soir, et pour la célébration des saints mystères. Cette célébration consistait en deux parties principales. A la première (607) assistaient les catéchumènes el même des païens. Les fidèles baptisés devaient seuls rester à la seconde. La Messe des catéchumènes commençait, selon les diverses liturgies, soit par le chant des Psaumes, soit par la lecture d'un passage des saintes Ecritures. Tous les assistants chantaient les Psaumes 5 l'unisson, ou bien, surtout depuis le tv* siècle eu Orient, depuis saint Ambroise en Occident, les fidèles , séparés en deux chœurs, chantaient les Psaumes alternativement, comme les antiennes et les répons. Après la lecture d'un passage des Eptires des apôtres, ou de l'Ancien Testament, le lecteur, et à dater du vi* siècle, le diacre seul lisait l'Evangile , avant lequel

(G05) Signum rcgcnemntii gratte el navitalU evangelicœ.

(6W) S. Greg. Nai., oral. 40, loin. !, p. G48. (Ct>7) Mina caiechumenorum.

(008) Hou.. 26, in Epitt. ad Corinth.

(009) Voy., entre autres, les articles FiotxEg (\ssemblées des), notamment le* u°*. VI el VII, cl T lit* -SAINT Sacrement de l'autel.

Hi H). Dans ces cas, comme aussi dans la commuuiou des malades, l'Eucbarbiiea'cuit jamais aduii-

IXS 2«sr©

toutefois on chantait un psaume ou graduel. Après la lecture de l'Evangile, l'évêque, de son trône ou du haut de l'nulet , l'expliquait en l'accompagnant de réflexions pratiques et familières; ou bien il faisait un discours srrmo) sur un sujet choisi à volonté. Quand e peuple était vivement remué, il lui arrivait parfois, par suite des habitudes païennes, de marquer son approbation par des applaudissements tels, qu'un jour 5aint Jean Chrysostome fut obligé de s'interrompre, en s'écrianl : « Ce n'est point ici un théâtre, ce ne sont pas des comédiens quo vous venez entendre ici! • Et une nuira fois : «t Vous m'avez applaudit hé'a^I pour moi, je voudrais pleurer (608)1 » L'homélie terminée, le diacre éloignait les infidèles, les catéchumènes, les énerguniènes f le* pénitents; i! fermait les portes, el invitait ceux qui avaient pu rester dans le temple à prier pour les affligés, le clergé, l'Eglise, toutes les classes du peuple, les amis et les ennemis; et les assissants se donnaient mutuellement le baiser de paix.

Mais nous n'avons pas a expliquer en détail comment s'accomplissaient alors toutes les parties du saint Sacrifice, d'aulant plus que nous avons touché ce sujet dans d'autres articles (609). Nous l'avons déjà fait observer, l'Eucharistie était le cenlre de tout lo culte, et, de là, chez les Chrétiens des premiers siècles, diverses coutumes qui témoignaient de leur profonde vénération el de leur attention toute spéciale à l'égard du corps et du sang de Notre-Seigneur; de là aussi le bonheur qu'ils avaient de pouvoir emporter et conserver la divine Eucharistie, ce qu'on leur accordait en temps de persécution, ou quand ils allaient entreprendre un long voyage, particulièrement sur mer: les moines surtout jouissaient de cet inestimable privilège, quand ils n'avaient point de prêtre dans leur solitude (610). El tout ceci est à la louange des fidèles de ces temps; car on voit, par là, que l'Eglise n'avait pas à craindre alors qu'on eût moins de respect el de révérence pour le corps do Notre-Seigneur dan«les maisons privées que dans les églises. Nous ne reparlerons pas de la discipline du secrel, cest-à-dire de celte réserve que niellaient les ministres de l'Eglise dans l'annonce de la mystérieuse doctrine du Maître, devant les profanes non encore initiés au Christianisme (611); nous ne dirons rien non plus du sacrement de pénitence cl de la discipline de la pénitence que l'on dul renouveler et affermir dans le vu' siècle (612), la période précédent ayant vu s'affaiblir les sentiments do

nîsirée que sous une espèce, cc'le du pain, et celte

roi union élail considérée comme aussi sainte,

aussi entière que celle desdeni espèces. Il est (oui aussi certain que c'était seulement sous l'espèce du vin qu'un donnai! la communion aux enfants, comme ce Tut d'abord l'usage. (Selvaggio, lilt. m, cap. 9, { 1 cl 2 el c. 10. Aptid Al/og. ton). I, p. 493).

(tilt) Cette discipline ciaii fon.lée sur la recommandation du Sauveur, in Matih. vu, 6.

lOlij Ou redira des livret piattaUbirêt. Jcao

DICTIONNAIRE

281 INS DE L'MST. UNIV. DE L'EGLISE

hi véritable pénitence dans une multitude de pécheurs qui, pour échapper aux peines canoniques, s étaient pourvus de lettres de recommandation des martyrs. Il nous suffit de noter ces choses sans nous arrêter davantage sur les points qui caractérisent l>lus particulièrement les usages et la vie morale et religieuse des Chrétiens.

Dans toute cetto période du IV siècle 1 h fin du vu*, ou trouve, dans les SS. Pères, de nombreux et formels témoignages sur la sainteté du mariage, sa dignité sacramentelle et la bénédiction sacerdotale qui le consacrait (613). Celle-ci avait lieu durant le saint Sacrifice; les mains des contractants étaient entourées d'une bandelette de couleur rouge et blanche, en signe de l'indissolubilité de leur union. Sur ce dernier point, on remarque ceci : eu Orient, on interprétait dans un sens favorable nu divorce les paroles de saint Matthieu (6U), et les lois impériales résolvaient la nnestion en ce sens, liais les Canons apostoliqurs avaient prononcé l'indissolubilité absolue, et menaçaient l'infra< teur de l'excommunication (615); et ce fut toujours un point de discipline évangélique et apostolique en Afrique et h Rome (616). Quant au mariage entre des orthodoxes et des hérétiques, il fut à plusieurs reprises défendu et déclaré nul en Orient (617).

Quand un Chrétien mourait, sa dépouille mortelle, sanctifiée par l'usage des sacrements, et destinée a une résurrection glorieuse, était déposée dans des lieux de sépulture consacrés (618), au milieu du chant des Psaumes, par des hommes destinés à ces pieuses (onctions (619). On priait sur la tombe ; on offrait le saint Sacrifice si la cérémonie avait lieu le malin. L'Eglise avait encouragé les fidèles à honorer la mémoire des morts par d'abondantes aumônes, et de solennels anniversaires (620) qui, en rappelant le souvenir des trépassés, entretenaient leur «-apport avec l'Eglise militante. Ou ne refusait les honneurs de la sépulture qu'aux suppliciés, aux suicidés et à ceux qui, par leur faute, étaient morts sans avoir reçu In baptême et les autres sacrement;».

X. Désormais libre dans sa manitestation extérieure et dominant dans la société civile, le Christianisme, comme on le pense bien, ne tarda pas a faire sentir son influence sur toutes les actions et dans toutes les circonstances de la vie. On la reconnut bientôt, en effet, dans tous les actes de la vie civile, grands et petits, qui tous furent pénétrés

le Jeûneur, en Oiient, et Théodore, archevêque de Cjnlorbéry.en 0<-cMent, en composèrent chacun un an vu* siècle. VU. Dom Luc d'Achéry, Spicilegium, u>m. IV, p. 54 et seqq.

(613) voir, entre autres , Innocentii I epigt. 8, Ad Probum, el S. Amhr., De Abraham, lib. i, c. 7.

(6 14) Chap. v. 32; et xm, 7.

(615) Canonct apostolor. can. 47 : Si quit laie us tua éjecta uxore aliam duxerit,vel ab aho tolulam, lejregeiur. Hardouin,|C'onc, tom. I, p. 22.

VG i «» » Conc. Laod. au. 372, can. 18, et can. 21 ; Corn . Trullan. ami. 692, can. 72.

(til7i Pbotii Nomoeanon, tu. t2, cap. 13.

des idées chrétiennes, vivifiés par elles. De nombreuses fondations de charité, grand nombre d'établissements d'éducation contribuaient à consolider cette influence.

Cependant, comme nous en avons fait la remarque pour le iv* siècle, il y eut aussi, dans les siècles suivants, bieu des ('.lu «tiens chez lesquels la paix et la protection de plus en plus garanties a l'Eglise produisirent une tiédeur cl un relâchement notables, lîmbrasser le Christianisme, ce n'était plus s'exposer aux privations, aux persécutions ' c'était s'assurer la voie de la protection, des honneurs et des richesses (621). Aussi l'Eglise reçut dans son sein une multitude de Chrétiens qui ne l'étaient que de nom et de forme, qu'attiraient les avantages attachés è ce titre, et qui conservaient leur vie dissolue, leurs mœurs païennes, ou qui n'accomplissaient que des œuvres extérieures, sans avoir de véritables dispositions chrétiennes.

Tandis que, d'un côté, grand nomhre de Chrétiens se rendaient en pèlerinage a Jérusalem, aux lieux où avait vécu le Sauveur, sur sa tombe, où I impératriee Hélène avait fait élever l'église de la Résurrection, pour y prier avec une ardenle dévotion et s'y consacrer à une vie semblable è celle de leur Dieu; d'un autre côté, on voyait se joindre à ces pieux pèlerins, surtout vers Pâques, une foule de mauvais Chrétiens, dans des vues tout humaines el souvent superstitieuses. Beaucoup de Pères de l'Eglise en gémirent (622), et saint Jérôme fil entendre qu'il était avantageux aux Chrétiens, non d'avoir été à Jérusalem, mais d'y avoir vécu de manière à plaire h Dieu. Il faut encore remarquer que si les fréquentes et vives controverses de l'Orient firent éclater le courage el la foi des fidèles, elles i onlribuèrent aussi malheureusement à porter dans les mœurs uno étrange barbarie (623). Enfin, ajoutons que ce qui caractérise par-dessus lou', sous le rapport religieux el moral, la période que nous venons de parcourir rapidement, c'est la vie monacale (624). — Voy. les articles Antoine (Saint) ; Moines; Vik religieuse.

Les institutions monastiques s'étant encore développées dans la suite, nous voyons aux vu*, vin* et partie du ix* siècles, la perfection de la vie religieuse éclater dans l'existence de ces hommes éprouvés, dont l'histoire a conservé, l'Eglise i on sacré les noms glorieux : Patrick, Colomba, Augustin, Colomban, Gall, Séverin, Kilian, Emmeran,

(618) Ariae, Cœmelariœ, Dormitoria.—Yoy. nuire article Catacombes, uni». III, col. 875.

(619) Parabolaiiiens, Fossoyeurs.

t«20) Voff. l'article : Festins a l'occasion dls morts, lom. IV, col. 556.

(621) S. Hieron., In tita Ualcki, Opp. tom. I, p.

(622) S. Gregor. Nysten. Oral, de eit qui adeunt Hierotol., Epp. ad Ambtot.et Boêiliitam. CL Mieronym. Ep. ad Paulin.

(623) Uidor. Pelusiot., EpUt., lib. m, p. 153.

465^5^1 og, UUt' **"' d' rESl" l0,U* *' 1M5'

283 I.VS D1CTI

Robert, Corbinien, Roniface, Lndger, apôtres et missionnaires, Grégoire d'Utreeht, Sturm de FulJe, ie vénérable Rède, et tant d'autres moines et abbés, qui formèrent dans leurs monastères ces générations pieuses et dévouées, par lesquelles la vie intérieure, la vraie et profonde piété se répandit parmi les Cbréliens.

Mais, en même temps, à côté de cet idéal de l'Evangile pratique, nous rencontrons un horrible contraste, une épouvantable corruption, s'étandant depuis les rois, Mérovingiens surtout, jusqu'au dernier de leurs sujets. Grégoire d« Tours en fait une affreuse description (625). Entre ces deux points extrêmes se développe la vie commune des peuples germains, enthousiastes des faits d'armes, passionnés pour les joyeuses fêles du paganisme, enclins a l'idolâtrie, opiniâtrément attachés h leurs antiques usag s, exposant leurs entants, s'adouuant à la magie, évoquant les morts, se nourrissant de viandes immondes, el>\

Pour réformer peu à peu les mœurs grossières de ces populations germaines, il fallait un clergé solide, instruit et fidèle. Saint Grégoire le Grand essaya le premier de former un pareil clergé. Il convertit son palais on couvent et en un séminaire, où se (réunirent les hommes, jeunes encore, qui aspiraient au bonheur de servir les autels et ceux qui, vieillis déjà au service de l'Eglise, voulaient terminer leur carrière en vivant en commun et en partageant les dernières journées de leur vie terrestre entre les travaux de l'esprit, les veilles et les pratiques religieuses. De là sortirent, entre autres, Augustin et Mellitus, les apôtres de la Grande-Bretagne, qui fondèrent dans cette Ile des établissements analogues à ceux de Grégoire. Ces institutions monastiques se propagèrent rapidement ; des .séminaires furent fondés en Espagne, en Franco, en Allemagne, et nul, parmi les ouvriers évangéliques qui travaillaient à ces fuudalions, ne fut plus actif cl plus influent que saint Doniface. (Voy. son article.)

Mais, malgré ces heureux essais, le clergé, en général, se ressentait des mœurs grossières de ces siècles. Au lieu de ne se vouer qu'à leur sainte mission, au salut des Ames, on voyait des évèques et des membres du clergé se plaire à l'exercice des armes, à la guerre, à la chasse, s des farces indigues, à des spectacles inconvenants. D'où de fréquentes plaintes, de nombreuses et trop souvent de vaines défenses. Les ordinations

WAIRE INS 234

absolutœ , si contraires aux anciens canons, étaient aussi un sujet do déplorables scandales. Au vm* siècle, une grande partie du clergé (Hait si ignorant et si grossier qu'on était réduit a ne demander, comme preuve du rapacité, que la récitation de mémoire du Symbole des apôtres et I Oraison Dominicale, des formules usitées dans l'administration des sacrements, la traduction tt l'explication de ces prières en langue vulgaire (G2Q). Destitués de toutes les qualités nécessaires à l'état ecclésiastique, V» y étaient trop souvent entrés nar simonie (6-27) pour occuper une charge lucrative, et vivaient dans le concubinage G 28 : , ces deux granJcs et horribles maladies qui devaient exercer tant ot de si cruels ravages jusqu'au temps de saint Grégoire VU!

L'Eglise, au milieu de cette ignorance et de cette grossièreté de beaucoup de ses membres, faisait tout ce qu'elle pouvait pour remédier au mal. De saints évôques s'efforçaient de corriger les abus. On doit surtout distinguer, à cette époque, saint Clirodegang, de Metz (Voy. son article, loin. 111, col. 1173), qui, dans le but d'imprimer une direction aux études et à la pratique des ecclésiastiques, réunit ceux de sou diocèse autour de l'église épiscopale et les soumit aux règles et aux formes d'une vie canonique. — Voy. l'article Hstitvtioi canoniale. — En cela, Chrodegang suivit l'exemple de saint Augustin et les ordonnances du IV concile de Tolède. De concert avec l'Eglise, Charlemagne porta, de son côté, de sévères lois contre tous les désordres cléricaux (G29). Mais ce furent surtout les moines do celle époque qui exercèrent la plus salutaire et la plus générale influence : ils furent réellement les propagateurs du Christianisme et de ses vertus, les premiers instituteurs du peuple, les moteurs de toute culture spirituelle, de toute vraie civilisation, les gardiens et les conservateurs de la science. Si l'ou se rappelle en même temps leurs mœurs austères, leur zèle et leur activité, si contraires à la mollesse d'un clergé dissolu, on comprendra l'amour, le respect qu'ils inspiraient aux peuples, et les libéralités dont ils furent l'objet (630).;

Le caractère des populations germaniques amena de grandes modifications dans l'institution de la pénitence : elle devint un moyen formel et positif d'élever le peuple. La confession plus ou moins fréquente avait été, jusqu'alors, laissée à la libre déteruii-

(625) Lœbell , Grégoire de Tours et ton tiède, Leips. 1839.

(626) Coiic Cloveshor. ann. 747, eau. 10 ; C«pnu/.,ann. 789, r. C8; Vid. Ilardouin, looi. III, p. 1155, 1987, ci Mausi. loin. XII, p. 398.

(627) Saint Grégoire te Grand s'en plaint déjà. Kpitl. lit), xi, cap. 60 : Theodel/erio régi Frtncornot, c. 61 et 63.

(628) S. Gregor. Mikm., Epitt. lit», ix. fp. 106; C*mtul 1, ami. 802, cap. 14; Baluzc. tow, I, p. *t»L

(029) Çapitul., ami. 709, c. \;Cnpilul., ma. 769,

c. 3 ; Capilul., ann. 802, c 19, apud Bahue, luui. f, p. 135, 136 et pasrim. — Pour mieux salutaire les besoins spirituels des peuples, eu pince de la collection fui si II ce d'Homélies etisuot alors , Charlemagne Ht composer par Paul le Diacre un Reentil d'Homélies, tiré des ccrits de saint Jérôme, saml Ainbroihc, saint Augustin, saint Curysostome, saint Léon et saint Grégoire le Grand, qui pot aider les ecclé>iasiii|ties ignor.mis et servir de modelé aux

^(GÔQ) Alzog, loin. Il, p. 67-75.

m 1NS DE L'IIIST. UNI

nalion do cnscun : désormais on pre crivil positivement une confession plus fréquente. D'iprèsla règle de Cltrodeging, les canonici devaient au moins se confesser deux fuis l'an, auprès de leur évêque : on ordonna aux laïques de se confesser plus souvent. On tint sévèrement h l'exécution des ordonnances à ce sujet. Les fautes publiques furent soumises à des pénitences publiques. Celui qui s'opposait aui châtiments de l'Eglise ou qui avait trop gravement péché était excommunié, et poursuivi par l'Etat comme par l'Eglise : il ne pouvait ni se marier, ni porter les armes, etc. Les ecclésiastiques étaient destitués, dégradés, emprisonnés. C'était surtout le retour aux usages du paganisme et aux mœurs superstitieuses quo l'Eglise et l'Etal condamnaient avec le plus de rigueur (G3I).

XI. Hélas 1 on ne le voit que trop : nous sommes déjà bien loin des mœurs et des vertus si pures, si admirables des premiers siècles I Les Chrétiens toujours do plus en plus mêlés avec le siècle, les ministres de Dieu de plus en plus affichés au char des pouvoirs de ce monde, allaient évidemment s'affaiblissant et perdant de leur force. Le sel de la terre s'était positivement aiïadi(632), et les siècles désolauls approchaient à grands pas.

Nous avons déjà, dans ce qui précède, tonché quelque chose du vm' siècle; co siècle qui nous est représenté comme l'une des plus importantes époques à étudier pour apprécier la société chrétienne, et en particulier le luovcn Age (633). Mais il faut remarquer toutefois que ce caractère ne lui couvient nullement en ce qui regarde l'empire d'Orient. Les scènes tragiques qui souillent si souvent la pourpre, les dogmatiseurs couronnés, les persécutions de ces tyrans théologiens (63V), la taiblesse et trop souvent la connivence des évoques, toutes ces choses ne sont que l'histoire continuée do l'empire de Byzance. Mais, — et c'est là ce

2ui nous importe ici, — ces attentats contre ifoi et la conscience amenèrent l'indépendance temporelle de Rome; et une fois ce lieu politique rompu, il ne resta plus que eeloi de I autorité des Papes : le malheur, c'es que les Vicaires de Jésus-Christ ne furent pas toujours secondés dans leurs efforts pour le bien par ceux-là même de qui ils devaient attendre un concours efficace...

Dans uue grande partie de ce siècle et dans lo suivant surtout, — sauf tes exceptions que Dieu ménage toujours daus sa miséricorde, uiêmuaux plus mauvaises époques, pour servir d'exemple et soutenir les bous, — dans ces siècles, disons-nous, les hauts dignitaires du clergé fuient trop souvent des princes du siècle, bien plus que des

(G3I) Copiai/. Carlom. tnn. 742, c. 5; ami. 7C9, c. 6, etc.

(<&£) Uatlh.v, 15.

(633) L'abbé P. S. Diane. Coun dV.ii/. ecclét.. Priât, lom, 11, p. 453, el noire ÙUcourt préliminaire, en léte «lu 1" vol., § XXVII.

(054) Voy. noire article : Icosocums, etc., clc.

payeurs des Ames et des pontifes vigilants, préposés aux trésors de l'Eglise. Trop souvent encore ils prbenl part aux luttes des factions, les armes à la main. Le clergé inférieur se dégrada aussi de plus en plus au milieu des guerres et des luttes de es temps. Rien, dit un historien (635), n'égala son indiscipline et sa dépravation; son ignorance profondo nous est constatée par les questions qu'on lui adressait aux examens précédant les saints Ordres (636). Aussi, quelle influence jiouvait-il exercer sur lo peuple lui-même, avec de tels guides? Sicut tncerdos, sic populut (637). Nous en dirons un mot plus loin.

C'est dans la première moitié du x' siècle que le clergé tomba le plus bas: l'impureté et la simonie étaient ses vices dominants; la loi du célibat n'était plus qu'une loi morte ; c'était presque une vertu pour un ecclésiastique de vivre dans un honnête mariag»'. Une voix teirible se faisait entendre aux membres du clergé, pour leur défendre de donner leurs filles en mariage à des ecclésiastiques, de destiner leurs fils à être leurs successeurs. El ces épouvantables désordres se poursuivirent Jusque dans le xi* siècle; car nous voyons un pieux diacre de l'Eglise de Milan, saint Arialde ou Ariald [Voy. son article, tom. Il, col. 392 et suiv. ), s'élev*r avec force contre la corruption du clergé de son temps.

A peine, dit le disciple et le biographe de saint Ariald (638), à peine se trouvait-il lui et là quelque membre du clergé qui vécût d'une manière digue do sa vocation. Les uns, escortés do chiens et do faucons, ne pensaient qu'à la chasse; les autres tenaient des tavernes, des métairies, ou môme exerçaient l'usure; presque tous vivaient ignominieusement et publiquement avec des femmes ou plutôt des prostituées. Tous cherchaient leurs propres intérêts, et non ceux du Christ; car ce qu'on ne peut ni dire ni entendre sans gémissement, tous étaient tellement adonnés à l'hérésie simoniaque, que, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, nul ordre ni grade ne pouvait s'obtenir qu'on ne l'achetât comme on achète du bétail. Et ce qu'il y avait de pire, personne n'apparaissait pour s'opposer à une perversité si grande ; mais les loups rapaces étaient regardés comme de vrais pasteurs. C'est ainsi que s'exprime le bienheureux André de Vallombreuse ; et il nous apprend que le bienheureux Ariald, qui était chanoine et diacre, ordre qui implique l'office de la prédication , se mit à parler publiquement contre ces scandales publics : il prêcha d'abord dans les villages et dans les bourgades ; puis, à la sollicitation de saint Anselme, il vint à Milan, où le mai était d'autant plus

(G35) Ahog , ffiii. urne, de f £<,/., loui. il, p. p. 187.

(036) Dom Luc d'Acliéry, Spici/euituu, lom. I, 381 et 570.

(657) ha. txiv, 2.

(038) Le bienheureux André de jVallorabrcusi. Voy. 6ou article, loin. II. col. Si el suiv.

S87 1NS DICTIO:

grand que la ville était plus populeuse. — Voy. les articles ABULo(Saint),el Ktikjne IX, Pape, n°* 111 et IV.

Cependant, il faut dfre que ce mal fut exagéré et trop généralisé. Zélateur hardi, mais parfois imprudent, Rathier de Vérone éleva , aux' siècle, hautement la voix, en Italie, pour venger l'honneur du sacerdoce. « Passant, foule aux pieds ce tel affadi ! » telle fut l'épi la phe que, dans son désespoir, il composa pour lui-même en mourant. Plus sage et plus modéré, et par la même plus heureux, saint Dunstan, archevêque de Canlorhéry (Voy. son article, tom. III, col. 17 W et suiv.), réussit mieux dans ses efforts pour conserver parmi le clergé l'honneur et la pratique du célibat. Il lit plier le clergé et la puissance séculière elle-même devant sa volonté ferme et son inflexible autorité.

Le clergé commença à se relever, lorsqu'au x' siècle les élections des Papes devinrent plus libres, et qu'à partir do Léon IX surtout (an 1048) des hommes de mœurs sévères, d'un zèle sincère et d'uno grande sollicitude pour l'Eglise, montèrent sur le trône pontifical et cessèrent d'encourager et de justifier par leur exemple la dénravalion du clergé. Alors le cardinal évêque d'Ostie, Pierre Damien et Hildebrand, depuis Grégoire VII (Voy. leurs articles), purent travailler, sans interruption et par les moyens souvent les plus extraordinaires, à relever la dignité , à maintenir la sainteté du sacerdoce , tellement méconnue alors que la peinture faite par Pierre Damien de I immoralité du clergé parut effrayante et dangereuse nu Pape Alexandre. Les succès obtenus par ces vigoureux athlètes furent confirmés et consolidés surtout par les travaux à jamais mémorables des Congrégations religieuses qui, sous tous les rapports, pendant ces trois siècles dont nous parlons, ont pris une part si grande dans l'œuvre de la régénération cléricale (639).

Dans ces temps, la vie religieuse des peu-

Çles se modela fidèlement sur celle des ofilifes romains. De là les formes bien diverses, et dépendantes des localités mômes, qu'elle présente au ix\ au x* elau xi' sièclo. A la fin du ix* ainsi qu'au commencement du x* siècle, elle tomba de la hauteur où elle s'était élevée par les institutions que l'Eglise fit fleurirsous Charlemagnc, au plus bas degré , par cela même que le chef de l'Kglise, d'où part l'impulsion, était paralysée dans son action sur le corps entier.

Au milieu du conûit des partis, le clergé sans culture, laissant le peuple sans instruction , celui-ci prit nécessairement une direction toute sensuelle. Sa religion ne fut

*ÎAIRE 1NS 23*

plus, trop souvent, qu'une superstition grossière, une vénération presque païenne de» saints et des reliques, un culte exagéré des images, et une confiance si complète aux ordalies (640) que ce fut en vain que les conciles s'élevèrent contre ces abus. Les grands se livraient à des actes de violence qu'aucune autorité temporelle ne pouvait modérer ni restreindre, et qui obligèrent l'Eglise à manifester sa puissance d'une manière inconnue jusqu'alors (641).

Remarquons-le aussi : celte Iriste situation fui encore empirée par la croyance , généralement répandue en Occident, que Pan 1000 amènerait le jugement dernier et la lin du momie (642). Cette opinion eut cependant aussi quelques bons résultats, et fit, entre autres, naître un désir extrême , parmi les fidèles, d'en (reprendre les pèlerinages de Rome et de la Palestine (643). Lo cardinal Baronius, décrivant dans ses Annales celle dépravation générale des mœurs, met en lête de l'histoire du x' siècle des observations destinées à prémunir les faibles contre lo scandale de celle époque.

XII. Du reste, même durant les ténèbres et les violences du x* siècle, le Saint-Esprit, toujours présent dans son Rglise , se manifestait visiblement dans de saints prêtres qui, comme Elie et Jean dans le désert, reprochaient publiquement au monde ses mauvaises passions et ses crimes, ou ramenaient les Ames dans le silence et la retraite à une vie plus pieuse et plus chrétienne. Alors apparurent en Italie ce Rathier, évêque de Vérone, dont il a élé question tout à 1 heure, à qui son clergé reprochait (an 97V) de rendre la voie du ciel trop difficile; et Alton de Verceil, et Luilprand de Crémone ; et, à côté de ces prélats, prêchant publiquement la pénitence, les silencieuses et actives Congrégations de Sainl-Romuald,de Saint- Gualbert, de Florence; dans la Basse-Italie , Nil, le saint ermite (1005); en France, l'importante Congrégation de Cluny (depuis 910) avec ses illustres abbés . ses moines nombreux et dévoués; eu Angleterre, le courageux Dunstan et ses courageux collaborateurs; en Allemagne enfin, tout une série de pieux personnages dont la moralité éprouvée , la religion ferme et éclairée consolent l'âme attristée de la perversion du siècle. Tels furent : saint Brunon, archevêque de Cologne; saint Adalbéron et saint Llrich, tous deux successivement évêques d'Augsbourg; Adélaïde, femme d'Olh m K\ et Mathilde femme de Henri 1"; sainlWolfgang, évêque de Ratisbonne; saint Adelberl, premier évêque de Magdebourg; saint Àdel-

(639) Voy. les Vies «te saint Brunon, (Mon, (Mi- Ion, RoinuaM, Pierre Damien, etc., boni Manillon. Aa. SS. Ord. S. Bened. , sxc. v, tom. I ; llélyoï. //itf. des ordres relig., édil Higne, en forme de Dictionnaire; Lorain, Essai historique sur l'Abbaye de Cluny, in-8, 1839, Dijon, etc., elCl résume dans Alzog, tom. Il, p. 189 et suiv.

(«40) On appelait ordalie, au moyen ftge, Ici Cpreuves «lu feu, du fer chaud, de l'eau, du duel, cic.

(641) Mœtater. Nouvelles doct. eontrov. entre les catholiques et Us protestants, 1854, Mayeuce, p. 584- 91 •

(64Î) Bien des documents de ce ne époque en mmenceul ainsi : Appropinquante rnundi termina. Et alors aussi eurent Heu la plupart des donations pour des fondations d'cgl ses. Voy-Glabei Radulpli., lib. ni. cap. 4.

(643) Ibid., lib. K, cap. 6.

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