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ractère du temps se modifia, s'ennoblit, devint plus pur el plus sérieux, surtout après la fé onde institution de la Tréce de Dieu (65-2;.

Cependant, dans les xu« et xtu* siècles, tout cet heureux élan fui fort entravé; le bien se trouva mélangé de beaucoup de mal. Une foulo de canons émanés des Conciles généraux el provinciaux de ces temps nous décèlent assez les vices et lescrimes qui affligaienl l'Kglise au milieu même de tant d'auires œuvres qui, d'un autre côlé, la dédommageaient cl la consolaient. Les saints canons s élèvent, en etfel, contre des actes de barbarie el de violence; ils nous font voir le brigandage armé contre les

[>èlerins et les églises; la rupture de « l'réve de Dieu , l'ardeur effrénée pour les combats périlleux et les tournois; les persécutions atroces dirigées contre les Juifs; l'assassinat, l'usure, le libertinage, la tendance à croire au sortilège et à la wngie, le vol des corps réputés saints, etc Ajoutons à ces maux la lutte des investitures, qui dura quaranle-neuf années (653), les querelles que suscitèrent aux Papes les Uohenslaufen et tant d'autres césars orgueilleux (65i), les violences el les immoralités des seigneurs , 'a rudesse presque générale des mœurs, el nous aurons les mauvais côtés de ces siècles réputés les meilleurs du.uioyen, fige.

Les grands personnages de celte époque»

tels que saint Bernard, sainte Hildegarde, exprimèrent souvent leur profonde douleur à la vue de ces désordres, et de vigilants Pontifes, surtout le grand et admirable Grégoire VU, sentaient vivement combien toutes ces clio>es menaçaient l'avenir et entretenaient la barbarie. Oui, par là était comprimé le sentiment religieux qui pénétrait avec vigueur dans les masses, et l'on comprend, dès lors, les efforts surhumains des Pontifes pour refouler le plus possible laul do désordres.

Ce sentiment, dit un historien (655), se révèle d'une façon remarquable dans le renouvellement des croisades et dans les sac rilices qui s'y rallachaieul. C'est là que se montre le caractère propre de l'époque, c'està-dire la puissance souveraine de la foi et du cœur; une noble tendance à s'élever au-dessus des chost s de ce monde, uu zèle universel pour construire de grandes el magniliqucs églises. On voyait se rassembler

DICTIONNAIRE

(619) Alzog, loin. Il, p. 219.

(0311/ Du Fresne, Clossarium med. eliuf. Latinii., veut trouver i. t. Capellina , l'urigin« du Rosaire dans les acles pcuileuiiaux.

(G.r»|) Ogicium Hurla, — Cet Oûice se composa d'abord de cauliques, comme on le voit déjà dans le t-liapiire de saint Ulrich d'Augsbourg (an 921). Cf. Mabiliou. Àhh. Bened., lib. XLII, il, 71: le samedi contacte à Marie d'après Peiii bamiani Opusc. xwui , cap. 5. Urbain II lit an clergé nue obhg lio.i di: cel Ollicc au concile de Clcrmonl, en 1095. L'a.Ktilion du la Salutation augcli<|iie au Paler noifereut lien d'abord dans les convenu d'Angleterre. Cf. Mabiliou, fa: cit., lib. L«u, D. «9 70, ad aun.

10U. Cf. sur le Rosaire, Dinterim, (oui. VU, part, i p. 89-136. La dévotion du Itosairt, médit, relia. , Tub. 1844.

(652) Voir le remarquable ouvrage de M. Ernest Seiuiclioii, intitulé : La paix et la trêve de Dieu , histoire des premiers développements du Tiers-Etat par l'Eglise et les associations, 1 vol. iu-8, 1857.

(055) Voy. notre article Luite se» IMVESTITBM*,

(654) Von lus articles que nous consacrons» à quelques-uns de ces empereurs , persécuteurs «le la Papauté, et tUrloul noire Ducours préliminaire, plare e.i léte du IV* vol.

|6')5) Alzo-, //lit. unie, de l'Egl., toiu. II, p. 467, 4CS.