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Ordres roligieux qui se partagèrent alors mémorial dans In ville éternelle. Saint Léon l'instruction et l'éducation du peuple, et se le Griind l'atteste quand il dit (691) , que

consacrèrent avor. un inaltérable désintéressement au salut des pauvres, des ignorant

« les Pères des premiers siècles ont toujours ordonné de ne conférer les ordres sacrés

«les malades pendant que les Jésuites, les qu'à ceux qui auraient reçu, dès leurs pre-

Pinrisies, les Ursulines et d'autres, se li- rnières années, l'enseignement ecclésiasli-

vraienl avec une charité toujours sereine à que. »

l é lucation de la jeunesse. Loos de Mayence, Ce fut surtout à l'époque de Pélablissc-

mori en 1393. le jésuite Tanner, mort en ment des Couvents, c'est-à-dire à celle où

1G32, et surtout Frédéric Spée (688) lutlèront ayant acquis un développement convenable,

avec succès c mire la folie et l'inhumanité ils purent se considérer comme partie inlô-

des prorè-* de sortilège et de magie Enfin, granle de l'Eglise, que la science ecclésias-

en aucun temps, à aucune époque de l'his- tique prit un grand élan (692). Tant que les

toire, le clergé ne fit plus pour le dévelop- religieux se bornèrent à vivre dans la soli-

pement religieux et moral du peuple, qu'au Inde et y laissèrent briller la flamme de la Toi

moment même où les protestants se sépa- chrétienne loin des regards, ou du moins

nient de l'Eglise qui b s avait élevés et in- sous les yeuxdeceux-là seulement qui étaient

Mruits, et à laquelle ils étaient redevables aussi pieux et busm contemplatifs qu'eux-mê-

de ce qui leur restait encore de vérités et mes, ils ne purent avoir qu'une influence mé-

de convictions religieuses (689). — Voy. l'ar- diocre , toute belle et toute divine qu'elle

tide Trente (Concile général de). était, et n'apparaître que comme des ascètes

dus subi i r

Nous terminons ici ce tableau des Imtitu- d'une vie pl

ime et plus parfaite.

tions et des mœurs de l'Eglise catholique; Mais quand des hommes tels qu'Alhanase,

car, pour les deux siècle.; q >i suivent, nous Basile, Chrysostome, Grégoire de Naziauzc,

les étudions dans divers articles consacrés Grégoire de Nysse, Hilaire, Augustin et Jé-

(indépendamment de ceux des personnages rôrae, dans le cours de leur vie active, se

de cette époque) aux grands frits qui les virent si souvent obligés de déposer les

caractérisent le plus (690). Quant au siècle insignes de leur dignité, pour chercher un

où nous vivons, nous devons, comme nous asile hospitalier parmi ces hommes saints

l'avons annoncé (tom. IV, col. Ib8), en faire et pieux, et lorsqu'on sortant d'auprès d'eus

l'objet d'une Etude spéciale dans le Discours ils repassaient sur la scène du monde, reiu-

prétiminaire qui sera placé en tète de notre plis de nouvelles inspirations pour la cause

VI* volume. On comprend dès lors, que du Christianisme, alors le monachisme dut

nous ne pourrions que tomber dans des prendre un caractère ecclésiastique d'un

redites ; ces dernières époques, d'ailleurs, ordre plus élevé. A sa posiiion , jusqu'à ce

présentant peu de différence, quant aux moment purement chrétienne, vint se joindre

points spéciaux du présent arl'ule, avec les siècles que nous venons de parcourir, et n'offrant rien, ou presque rien, de ces détails intéressants et touchants que l'on rencontre abondamment dans les beaux Ages chrétiens.

INSTITUTIONS POUR LES ECOLES EC- CLESIASTIQUES. — Tontes les fois que, dans l'histoire du Christianisme, on recherche l'origine d'une grande fondation, d'uno création forte et féconde, c'est à Rome qu'il faut remonter ; on est assuré de trouver celte mère et maîtresse de la Chrétienté à la léte de tout ce qui s'est opéré dans le monde pour la gloire de Dieu.

I. Les Institutions ou Ecoles pour les études ecclésiastiques ont existé de temps im-

(688) Enlre les otivrapes de Fr. Spée, nous citerons surtout celui intitulé : La fleur de Cetpril et du sentiment religieux dan$ la première moitié du t*it' siècle (en allemand), publié p:ir Willmes. avec une Introduction et de» éclaircissements, Leipzig , 184t. — (.'est la une eirelllente Mé», rar il n'y », en effet, comme Ta montré Dom Giiéianger (articles sur Mnric d'Agré.la ei la Cité mystique de Dieu, Uli« art. Univers du 31 janvier 1859), et comme nous l'avons fait voir nout-méme en plusieurs eudroits, il n'y a, disons-nous, que la première moitié du a vu» siècle qui mérite réellement, pou. beaucoup d'eeuvres et surt >m de travaux tbe^ogiquos, une admiration sans ré-erve.

(G89) Voir l'art, suiv. : Institutions polr le* tenus ecclésiastiques ; et, De l'état de la religion pendant les quarante dernières années du vit* tiède, par Picoi, eu lèle de son Ettai historique tnr fût- (Innée de ta religion en France pendant le »«• tiède,

une position sociale : il entra dans l'histoire du monde.

Celle influence ne saurait être méconnue, même parles yeux les plus prévenus. Il n'est pas moins vrai que si l'Eglise n'avait pas puisé des forces dans le bain salutaire de la consécration du monacbisme , elle aurait éprouvé de grandes pertes. Le monachisme ne larda pas h envelopper et à pénétrer tous les éléments de l'Eglise. C'est donc là qu'il faut chercher son élément divin, là sa divine origine.

Les saints fondateurs de l'élat monftslique surent partager sagement leur temps entre l'exercice des vertus pratiques du Christianisme et de la vie contemplative, et celui

ou Tableau des étabtittementt religieux formés à celte époque, 2 vol. iii-8, 1824.

(690) Consulter d'abord le Discours préliminaire, en léte du !*' vol. a partir du $ XXXII, col. 12(ï ; et le Discourt préliminaire , en tête du IV* vol. à partir du § XIV, col. 79 et suiv. — Puis les arti cles : Gallicanisme . Historique de l'Aucustincs ; Protestantisme ; Relation historique du Jansénisme, OU CONVULSlONI>ME, DU QUESNELLISME ET DU JooÉrHISME; QeiRTlsMK, etr.

(691) Dans sa lettre aux évoques d'Afrique : Quorum omnis «tas a puerilibut exordiis utque ad provedioret annos per disciplinât etcUtiatlicœ tttpendia cucurrisiet.

(692) Voy. Hittoire des instituliont d'éducation eedétiattique, par Augustin Tbciner, trnd. defallemand, par Jean Gohcu, 2 vol. iu-8. 1811, tom, I, p 100 et suiv.

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des occupations scientifiques. CassieH, ce ■ grand législateur du monachisme, nous en . offr- la preuve la plus belle. Ainsi la science , se fixa peu h peu et presque exclusivement

dans les clokres. {Voy. l'article Ijistitctio*

DBS Co>FEl\E\CES ECCLESIASTIQUES, «•» I

et II.) Jérusalem surtout fut regardée (603) comme le centre de l'instruction monacale, et par suite, comme la pépinière du- clergé. Les Papes Sirice (694} et Innocent. L" (095) ^'expriment de la manière la plus favorable sur rinstrucliou des moines, qui les rendait éminemment propres aux fonction? ecclésiastiques, et ne manquent pas d'y ajouter le souhait que le reste du clergé pût aussi se préparer à sa haute vocation par une retraite* Foin du monde, \ar une vie conlempl&ti vo et par la culture des sciences. Les empereurs Arcadius et Hoaoïius (696) se mêlant, des choses de l'Eglise, comme il arrive toujours, pour la proléger, rendirent un édit, rau 398, adressé à Césaire, préfet de Rome, et par lequel ils ordonnent aux évôques de remplacer les prêtres qu'ils perdent par des sujets tirés des couvents, attendu qu'ils sont! sûrs d'y trouver des hommes, de vie et de mœurs éprouvées. Saint Jérôme déclara souvent, et parfois môme avec une impitoyable sévérité, que les moines étaient de beaucoup. )référables aux clercs pour les fonctions de> 'Eglise. « Le sacerdoce, écrivait-il a Paramaque (697), est honoré par le vœu du moine. »

Les prêtres un peu trop mondains de Rome ne l'aimaient pas è cause de sa vie sobre et sévère qu'il aurait désiré qu'ils, imitassent. Il répondit à leurs observations avec une raillerie dédaigneuse : « Je n'ai absolument rien à dire sur lesclercs;je les respecte fort et je trouve leur vie digne d'éloges. Mais pourtant allez dans le cloître, si vous voulez apprendre à devenir prêtres (698).» Saint Chrysostome (699), le plus noble et le plus éloquent défenseur du monacbisme, veut que les cloîtres ne surveut pas seulement à l'éducation du clergé, mais encore à celle des laïques, et il exhorte les parents à envoyer leurs enfants passer dix et même vingt ans dans ces couvents poury être affermis dans la piété et i'nmour de Dieu. Saint Augustin, évêque d'Hippone, sut maintenir l'état monastique dans un milieu convenable entre le clergé et le peuple. Parfois, à la vérité, il relève avec force certains abus qui, dès lors, s'étaient g'issés dans la vie du cloître, abus inséparables. do toute institution qui se. rattache au monde, mais qui, dans ce cas, servent précisément è imprimer aux couvants lu sceau do leur

(693) Ant. Toulléê, in Fila S. CgriUi //wro*., c. 14, l'. 82.

(094) ï'.pist. ad Him*rium Turrac , c. 13. Daua les Coucïlei du Père. Ilanlwuin, L I, p. 851 .

(695) Epiai. 2, c. 10, ad Viciriàum lioUtoma9. Dan» le P. Hardowu, lac àK P- tout, litéde Gra- Urn. XVI, I, c. 3.

(696) L. xxxui, Cad. Tluod., De epùcopi» et (Urieit. xvi, 2.

(697) Saeerdoi honoralnr propotilo monachi.

divinité, puisqu'ils se sont maintenus pendant tant de siècltes en dépit de leurs imperfections. Il désapprouve, par exemple, l'invasion excessive du monachisme dans le clergé ; mais cela ne l'empêche pas de le rec mnattre comme le type le plus parfait de la dignité ecclésiastique, à laquelle doivent tendre tous les ministres des autels. Le même Père racente (700), avec un ravissement vraiment céleste, comment, lorsqu'il n'était encore que laïque et pendant son séjour en Italie, il avait vu des Chrétiens pieux des deux sexes s'efforcer d'imiter la manière de vivre des moines, et il ne trouve pas de termes assez forts pour exprimer l'impression que produisirent sur lut ces processions de laïques, surtout h Rome et à Milan, où le grand Antoine s'était placé à leur tête.

11. A compter de ce moment, saint Augustin ne renonça jamais h l'espoir de voir le clergé de sa patrie orné de ce beau caractère de dignité monacale. Car aussitôt qu'il eut pris les ordres, comme nous l'apprend son- biographe Possidius (701), il s'empressa de fonder, dans le jardin attenant è son église, et que lui avait donné en présent le pieux évêque Valérius, qui l'avait ordonné prêtre, un couvent pour ses clercs, aiin d'y vivre eu commun avec eux, a la manière des apOlres, dans la prière, le jeûne, les veWIes et l'étude des sciences. Cette institution d'Augustin (702) n'avait, si nous pouvons nous exprimer ainsi , de commun avec les monastères que l'économie intérieure; du reste, c'était un séminaire, une pépinière pour le clergé, dont les membres devaient s'engager à mener une vie semblable, laquelle, bien que moins sévère que celle des religieux cloîtrés, avait cependant beaucoup de rapport avec elle. C'était dans le but de se mettre en état de remplir d'une manière plus digne le ministère de l'Eglise.

Le vœu de chasteté et celui de pauvreté étaient les bases fondamentales de cette institution. Personne ne pouvait' rien posséder en propre. Si l'on avait quelque propriété personnelle, il fallait ou la distribuer parmi les pauvres, ou la donner au séminaire.

Saint Augustin était bien ronvaincu que, dans ces temps où l'Eglise était sans cesse exposée aux plus cruelles épreuves, le clergé ne pouvait se maintenir et résister h la séduction des. honneurs et des richesses teinporclles,que par l'union, par une grande force morale et par une uoble abnégation. C'est pourquoi il imposa à son clergé l'obligation de faire partie de celte institution ; il ne ronférait les ordres à personne qui u'eût

Epist. 35, p. 260, Op. cil.

(698) Epist. 95, p. 776.

(699) Adtertu» oppuunalore$ nl<e wmtaslitaf, lil>. m, c. 17, Opp. loi». I; p. 109, ed. Monifauçorr.

(700) De moribut Ercieti» catMicœ, lib. i, c. 31, 52, 53 ; Opp., mm. I, p, 5i8 scj.; edii. Dcucdici. Aulverpiœ, 1700, loi.

(701) l »!« S. Augutlhti, cap. 5, 2i, 25.

(702) Vid. Sermo 5, lk tiia et morit>u$ cteritoram iuvtum, § 2, 6, 7.