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élé élevé et instruit sous ses yeuxdnns ce séminaire. « Le clerc, dit-il, qui ne voudra pas se soumettre à ma vie commune, ponrra^oulever mille conciles contre moi cl s'embarquer pour quelque contrée que ce soit, afin de porter plainte contre moi : il pourra être assuré que je ne l'effacerai pas moins de la liste de mon clergé. Si Dieu me vient en aide, il ne sera jamais prêtre là où je suis évêque. Tous I avez entendu et compris. Mais j'espère en Dieu et en sa grande miséricorde , que tous suivront la résolution que j'ai prise fidèlement et consciencieusement, car tous l'ont accueillie d'un cœur joyeux. »

Cependant cette inspiration si sainte devait exposer le saint évêque d'Hippone aux

1)ius honteuses calomnies; telle est d'aileurs presque toujours la récompense des plus généreux efforts. Il est beau de voir ce noble vieillard, arrivé au déclin de sa vie si active et si pleine d'émotions, en léguant sod institution a son clergé comme un saint testament, s'efforcer d'établir la pureté do ses intentions, et se mettre à l'abri de tout soupçon d'avoir voulu accaparer îles héritages, ou se livrer à d'autres artifices non moins indignes de lui: Augustin n'en continua pas moins è travailler sans relâche pour son Institut, sans s'inquiéter des jugements téméraires auxquels il était exposé. Dans sa lettre aux évôques Aurélius (703), Paulin (70%) et Possidius (705), il s'étend avec complaisance sur les grands progrès que ses ecclésiastiques faisaient dans son séminaire, et il exhorte tous les évôques, ses confrères, à l'imiter en formant de semblables établissements (706).

III. L'excellence de cette institution, si conforme aux besoins du corps, et Tune des plus belles et des plus durables créations de saint Augustin, fut généralement reconnue, et sa nécessité non moins universellement sentie. Les plus pieux évôques de l'Kglise d'Afrique s'empressèrent à l'envi de suivre l'exemple de saint Augustin. De tous côtés, en effet, on demandait des prêtres sortis de son séminaire (707). Possidius (708), Evodius (709); Benenatus(710), 9évère (711), Novatien (712) et Alypius (713), le tendre ami de sa jeunesse, introduisirent succes-

(763) Ppist. ÎO ; Opp. tom. Il, p. 21, ed. cit.

(704) ibid. m, cap. 1, p. 583.

(705) Ibid. 24S< p. «2.

<;i)G) Ibid. 69,. p 159.

(707) Vite S. Aug*$tinit cap. 2 ; Opp. tom. X.

(708) S. August., ci-isi. 243. /. c, p^ GI2. |70<)) Ibid., episl. \6i, p. 453.

(710) lb>d., «pist. 234, p. 668.

(711) Ibid., cpisl. 62 el G*, p. 113.

(712) lbid.,episl. 84. p. 115.

(713) Ibid., episi. 135, p. 276.

(714) Victor, évcqiie de Vïla, nous a parlé d'un

bannissement d'ëvèques, île prêtres, dê diacres, Clr* » l'occasion duquel 4«076 ecclésiastiques dirait ebassé* d'Afrique. (Voy. Ilittoria ptr%teu- (Mnù Vtuidilic*. lib. Il, cap. 8, p. 30, oJ. Dom. Kninarl: Paiisik, 1G94. iu-8 ) A Cartbag», seule, 500 préirc* périreni. (Victor, toc. -il., lib. v, c;ip. 9, p. 78j. Combien le clergé d'Afrique devait être

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sivement des maisons d'éducation chez leur c'erg », et, à ce qu'il parait, sous la direction et l'inspection de leur illustre confrère et ami.

C'est ainsi que saint Augustin dota l'Eglise d'Afrique d'une institution qui l'éleva an rang des plus respectables Eglises de la Chrétienté. Plut au Ciel que l'époque si courte de sa durée eût été prolongée ! En attendant, il semblerait que la Providence eût décrété qu'Augustin pincerait l'Eglise de sa patrie sur la scène de l'histoire et l'eu ferait descendre avec lui ; car elle fut, en effet, ensevelie dans le môme tombeau que ce saint. Mais do môme que la mort n'est que le passage à une vie plus parfaite, l'institution de saint Augustin ne périt que pour se relover plus belle.

Les évôques si pieux, si animés par l'esprit de Dieu, qui avaient eu le bonheur d'échapper aux ruines du saint temple qu'ils avaient défendu avec tant d'opiniâtreté, ou comme s'exprime Victor, évôque de Vita, en un langage où respire l'affliction la plus profonde : «Jusqu'à ce qu'il no restât pas pierre sur pierre, et pas une brebis pour paître (7!fc);» ces évôques, disons- nous, étant allés chercher en Italie ou dans les Gaules une nouvelle patrie, transplantèrent la tendre plante de saint Augustin sur le sol où ils avaient trouvé un asile, et elle y réussit si bien qu'elle ne tarda pas à remplir de Ses fruits tout l'Occident.

IV. C'est ce que nous avons pu voir dans plusieurs autres articles (715); el une remarque générale à faire on terminant celuici, c est que, par toutes ses institutions, par toutes ses œuvres pour étendre et propager les études, l'Eglise seule a sauvé les sciences et les lettres, et leur a donné un essor immense, tandis que les sectes, surtout le protestantisme, n'ont eu de puissance que pour détruire. Les hérétiques de tous les siècles auraient tué la science si l'Eglise catholique n'avait é'.é là.

Quand Luther donna le signal de la révolte contre l'Eglise, dit un auteur (716), l'édifice de la civilisation était construit el n'attendait plus que son couronnement.

L'imprimerie multipliait la parole et propageait la penséo; les Grecs fugitifs de Con-

riclie en personnes et en sublimes vertus ecclésiastiques! Aussi combien le sentiment douloureux que l'on éprouve ne s'augmeiite-l-il pas quand on songe que ce furent les evequex el prêtres arien*, dont on vantait les lumières, et qui furent les dignes prédécesseurs de sectaires plus modernes, nui offrircm à Geusérie cl à ses sanguinaires Vandales de servir de bourreaux centra le clergé catholique, et qui surpassèrent leurs maîtres en atrocité. Geusérie donna, d.ms plus d'une occasion, des preuves d'une noble linm.inué, dont ces furieux ariens avaient perd* jusqu'au plus faible sentiment.

(Virtor, lac. cit., lib. v, cap. 3. p. 81.)

(71 S) Yvtj. les articles : Kcoles ÉttSCOMlBl ; — « Etudes monastiques; — Rome (Institutions *eien«

litiques de Home pour les baules éludes l que*) ; — Séminaires.

(716) M. l'abbé Cor bld. f)e rinllttence du protêt* imlhm sur U$Uttretct Ut arl$, Urocb. io-8, 1859,

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stantinopln étaient venus faire apprécier à l'Europe les antiques chefs-d'œuvre des philosophes et dos poêles; les savants italien*, libéralement encouragés par les Papes elles ducs de Florence, consacraient leur vie laborieuse à la recherclie d*s œuvres de l'antiquité, et la découverte d'un manuscrit de Lucrèce ou de Térence faisait alors autant de bruit que la conquête d'un royaume.

Toutes les grandes Universités étaient fondées; toutes les sciences entraient avec ardeur dans des voie* inexplorées ; l'Espagne littéraire avait son siècle d'or, et l'Italie prononçait avec orgueil les noms de Danie et de Pétrarque, du Tasse et d'Arioste.

Il faut le dire, quelques protestants consciencieux n'ont pu s'empêcher d'avouer que la Réforme avait porté un coup fatal aux lettres. Menzel nous a tracé un bien sombre tableau des premières Universités luthériennes, qu'il appelle des a>iles de férocité et de libertinage. Le savant Erasme, demiprotestant et demi-catholique, disait des Luthériens : « Ifs m'en veulent, parce que je ne cesse de leur dire que leur Evangile refroidit l'amour des lettres. Us me citent Nuremberg , où les professeurs humanistes SDnl largement rétribués, soit : mais consultez les habitants, ils vous diront quo les professeurs n'ont presque pas d'écoliers, que les maîtres sont aussi paresseux pour enseigner que les élèves pour écouler; en sorte qu'il serait nécessaire de salarier l'écolier autant que le maître. Je ne sais ce qui sortira de toutes ces écoles de villes et de bourgs ; mais, jusqu'à présent, je n'ai encore vu personne qui y ait appris les lettres. »

Voilà par quelles institutions la Réforme remplaça les anciennes Ecoles monastiques où florissnient la science et la piété. En agissant ainsi, elle se montra non-seulement injuste et barbare, mais enroro stupidement ingrate; car c'est dans les cloîtres que les plus célèbres réformateurs, Luther, Mélanchthon, Bucer, OEcolampade, avaient puisé le goût des lettres humaines. La suppression des abbayes fut, surtout, un coup fatal porté aux travaux d'érudition. Car c'est seulement dans ces solitaires asiles de la religion, quo le laborieux emploi du temps. Te nerf de l'association, l'unité de direction littéraire, peuvent faire accomplir ces travaux de longue haleine, où la patience devient presque du génie.

Aussi, c'est en vain que vous demanderiez aux protestants où sont leurs bibliothèques des Pères et des conciles, leurs bu I laires, leurs trésors liturgiques, leurs grands monuments d'hagiographie ou de dogmatique; en un mol, tout ce qui fait une des gloires incontestées des Ordres religieux. Ils répondront peut-être que chez eux l'érudilion a défriché d'autres terrains et qu'ils peuvent s'allribuer les progrès de 1 exégèse, de la théologie et de la linguistique. Pour leur concéder ces étranges prétentions, il faudrait oublier que Louis Vives, Sadolet i l le cardinal Bembo n'étaient

(7I7>I)oiii Rfctanl, Dibliolh. tacr, loin. XIII, p

NNAIRE INT *»

point de la religion réformée; que Je.iu Reuchlin et Pic de la Mirandolo avaient répandu dans louto l'Europe le goût de la langue hébraïque ; que, dès le commencement du xiv" siècle, par les ordres de Clément V, le grec, l'hébreu, l'arabe et le chaldéen étaient enseignés dans les Universités de Rome, de Bologne.de Salaroinque, d'Oxfor 1 et de Paris.

La civilisation aurait ledroii de demander un compte sévère au protestantisme pour le temps précieux qu'il a ravi aux auteurs catholiques, obligés de circonscrire leurs travaux dans des disputes interminables. La Réforme a donné lieu à un esprit de polémique taquine et grossière qui, dans tous les ouvrages de controverse, en Angleterre et en Allemagne, a troublé la pensée et lo savoir jusqu'à la Gn du xvu* siècle. Dans les temps modernes, il est vrai, l'Allemagne a produ t des œuvres remarquables dans l'érudition chrétienne; mais il faut les attribuer à la ténacité d'investigation qui caractérise les esprits d'Oulre-Rhin.et non point à leurs croyances religieuses. Nous en voyons une preuve évidente dans la supériorité de 1 Allemagne catholique sur l'Allemagne prolestante. Nous pouvons invoquer à co sujet le témoignage d'un auteur qu'on n'accusera point de prévention, M. Lherrainier : « Non -seulement , nous dit-il, le catholicisme allemand n'a point voulu laisser au proteslantime le monopole de l'érudition ; niais il le prime sur plusieurs points par l'abondance et la distinction des travaux. L'histoire de l'Eglise, du dogme et des conciles, les Ecritures et les Pères, tout cela a été élaboré et mis en lumière par une science qui, loin de faire divorce avec la foi, y puise do hautes inspirations, et je ne sais quelle vivifiante douceur.» — Voy l'article Rome (Institutions scientifiques de Rome, pour les hautes éludes ecclésiastiques).

INSTITUTIONS SCIENTIFIQUES DE ROME. — Voy. l'article Rome (Institutions scientifiques de Uome pour les hautes études ecclésiastiques.)

INTERIM. Sorte de Traité que fit faire Ch irles-Quint, en 15i8, pour pacifier l'Allemagne. Ce règlement dont Jean Agricola fut un des rédacteurs [Voy. cet article), roulait sur les articles qui concernent la religion, en attendant les décisions du concile de Trente; d'où vient qu'il fut nommé intérim. Il contenait vingi-six articles, qui renfermaient les dogmes et les cérémonies des Catholiques, à la réserve du mariage, qu'on permettait aux prêtres, et de la communion sous les deux espèces, qu'on accordait au peuple. Les Catholiques et les Luthériens furent également mécontents de Ylnterim. Il n'y eut que peu do Luthériens qui s'y soumirent, et qui furent appelés intérimittes et adinphorisles. — 11 y eut encore deux aulres Intérims : celui de Leipsnk, ou le nouvel Intérim, et celui des théologiens de Franconic (717;.