GudvACanl, Met dts Saintt, l avril

grands travaux d'Isidore affaiblirent a santé, et les infirmités l'assaillirent.

Voyant approcher sa (In, il redoubla ses aumônes, et cela, tellement que, pendant six mois, une foule de pauvres accourut chez lui depuis le malin jusqu'au soir. Quand il sentit son mal augmenter, il fit venir deux évôques pour recevoir la pénitence publique. Il se fit transporter de sa cellule dans la basilique du martyr saint Vincent, suivi d'une grande multitude de clercs, de religieux et de peuple, qui jetarent des cris capables de fendre les cœurs. Arrivé dans la basilique et déposé au milieu du chœur devant la balustrade de l'autel, il fit retirer les femmes, afin qu'il n'y eût que des hommes présents lorsqu'il recevrait la pénitence. Alors un des évôques mit sur lui le cilice, un autre la cendre; puis, étendant les mains au ciel, il fit tout haut sa prière pour demander le pardon de ses péchés. Après quoi il reçut, de la main des évêques. le corps et le sanjç do Noire- Seigneur, se recommanda aux prières de tous les assistant*, leur demanda pardon de la manière la plus humble, remit les obligations à ses débiteurs, recommanda à tous la charité réciproque, et fil distribuer aux pauvres ce qui lui restait d'argent. A la fin, et sur sa demande, tous les assistants lut donnèrent le baiser, cotuoie un éternel témoigage qu'ils lui avaient pardonné de tout leur cœur. C'était le samedi saint que celte scène touchante se passait. Etant rentré dans sa demeure, il mourut eu paix quatre jours après, le jeudi k avril, I an 636, après avoir gouverné son Eglise près de quaranle ans. C'est Uederaptus, un de ses disciples, qui nous décrit ainsi ses derniers moments (726).

II. Nous avons vu l'éloge de saint Braulion, évôque de Saragosse. Cet éloge dit beaucoup; mais il est justifié par les œuvres. Ce que Boëoe et Cassiodore (voy. leurs articles) avaient fait en Italie, saint Isidore le lit en Espagne : il résema louies les connaissances humaines d'une manière nette et succincle, telle qu'il la fallait pour initier les nouveaux peuples de l'Occident à tout ce que l'antiquité lais>ait de bon et d'utile.

Son principal ouvrage en ce genre est celui des Origines ou Etymotogies, composé h la prière de son ami fcraulion, qui le divisa en vingt livres, saint Isidore n'ayant pu y mettre la dernière main. C'est une véritable Encyclopédie, qui renferme en substance, tout ce que l'on savail au vu* siècle. Dans le premier livre, il traite de la «■annuaire et de l'histoire; dans le second, du la rhétorique et de la dialectique ou l'ai t de bien raisonner; dans le troisième, ue l'arithmétique, de le géométrie, de la musique, de l astronomie ; dans le quatrième, de la médecine; dans le cinquième, de la législation et de la chronologie; dans lu sixième, de la librairie et des Ollices ecclésiastiques ; dans le septième, de Dieu, des

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ang 'S et des divers ordres de fidèles; dans le huitième, de l'Eglise et des différentes sectes; dans le i euviôme, des langues et des sociétés; dans le dixième, de l'étymologie et du sens de certains mots, en forme de dictionnaire; dans le onzième, de l'homme; dans le douzième, des animaux; dans le treizième, du monde et de ses parties; dans le quatorzième, de la terre et de ses parties; dans le quinzième, des édifices et lies champs; dans le seizième, des pierres et des métaux; dans le dix-septième, de l'agriculture; dans le dix-huilième, de la guerre et des jeux; dans le dix-neuvième, des navires, de l'architecture et des vêlements; dans le vingtième, des choses domestiques.

A ce grand ouvrage de saint Isidore, il faut joindre ses trois opuscules Des différences et des propriétés des mois, sorle de dictionnaire de syn uivmes; son livre Oc la nature des choses, traité d'astronomie ei de cosmographie, adressé au roi Sisehut, qui le lui avait demandé; sa Chronique, ou son abrégé d'histoire universelle, depuis le commencement du monde jusqu'à l'au 626 de Jé*ns-Chri»t (727); son Histoire des rots yoths, vandales et suives; son Catalogue des écrivains ecclésiastiques, faisant suite à ceux de saint Jérôme et deGennade de Marseille; son livre De la vie et de la mort des saints de. l'un et de l'autre Testament; divers traités de morale, où règne beaucoup d'onction et de piété ; des Commentaires sur l'Ecriture sainte; trois livres de Sentences, recueillies dans les écrits des anciens docteurs, et surtout de saint Grégoire le Grand; deux livres contre les Juifs, adressés è sa sœur sainte Florentine; sa Règle j our les moines du monastère d'Honori. qu'il avait fondé; ses deux livres des Offices ecclésiastiques, adressés à son frère saint Fulgence, qui, pour avoir un ouvrage de sa main, l'avait prié de lui développer l'origine des divers Offices et des diverses cérémonies de l'Eglise.

III. Ce dernier ouvrage du saint docteur est peut-être le plus utile par rapport à la discipline. Il y décrit louies les heures et toutes les parties de l'Office, -qui sont les mômes qu'aujourd'hui. Il expose aussi l'ordre des prières du saint Sacrifice, telles qu'elles se trouvent dans la Blesse moxarabique, qui est l'ancienne liturgie d'Espagne. Outre la plupart des cérémonies de la Messo romaine, marquées dans le Sacrameniaire de saint Grégoire, la Messe mozarabique en contient plusieurs autres. Ainsi on y trouve une Leçon de l'Ancien Testament, avant l'Epllre el le Graduel; VAgios, récité par le peuple après le Lavabo ; el, avant le Pater, une traction de flio»tio eu neuf particules ; chacune porte un des noms suivants : /«cdr nation, Sativité, Circoncision, Epiphanie, Passion, Résurrection, Gloire, Règne. Le prêtre les dispose sur la patène en forme de croix, met dans le calico la particule

DICTIONNAIRE

<7Î6) Acia SS , 4 Apiil.

(7x7) Yoy. »ui celle Chronique, l'Article Lcc, c\cpjc de T.iy.

DE L'HIST. UNIV. DE L'EGLISE

nommée Règne, prend celle qui est appelée Gloire, et la licnl dans ses mains en élevant le calice, et en faisant mémoire des défunts.

Dans son livre des Offices, saint Isidoro signale plusieurs autres points «le discipline, comme le jeûne eucharistique, le Carême, le jeûne des Qualre-Temps, excepté ceux de décembre, qui toutefois étaient depuis longtemps observés à Komo et ailleurs, et enfin les principales fêtes de Tannée, outre le dimanche. « Nous célébrons, dit-il a ce sujet, les fêtes des martyrs, pour nous amener a les imiter et nous recommander à leurs prières; mais nous ne les honorons pas du culte de latrie, qui ne convient qu'à Dieu; c'est pourquoi nous ne leur offrons point le Sacrifice. — Par toute l'Eglise, dit-il encore, on oiTre le SacriGce pour les morts, en qui prouve que c'est une Iradition apostolique , etc. » (7*28)

IV. Un autre ouvrage non moins précieux de saint Isidore de Séville, quoiqu'il ne soit point encore publié dans son entier, c'est une Collection des anciens Canons de l'Eglise, à l'usage des Eglises d'Espagne. Elle est plus connue sous lo nom de Collection espagnole. Mais les meilleurs critiques ont trouvé qu'elle est de saint Isidore, en ce sens du moins qu'il la revil, l'augmenta et la mil dans un meilleur ordre. C'est ce livre de canons que le quatrième concile de Tolède ordonne de lire dans les conciles d'Espagne.

Celte collertion a deux parties : la première renferme les Canons de l'Eglise; la seconde, les Décrétales des Pontifes romains. On voit d'abord les conciles tenus en Grèce, savoir : les quaire premiers conciles généraux, avec les conciles d'Ancyre, de Ncocésarée, de Gangres, de Sardique, d'Antioche, de Laodicée; viennent ensuite les conciles d'Afrique, de Gaule, d'Espagne. Le dernier de ceux-ci est le deuxième concile de Séville, auquel présida saiul Isidore. Les décrétâtes des Papes commencent à saint Damase et finissent à saint Grégoire le Grand, duquel la Collection ne cil»- que les lettres à saint Léandre el au roi Rcicarède; ce qui fait bien voir en quel temps el pour quel pays celle collection a été faile el terminée. Parmi les nombreuses pièces qu'elle contient, il n'y eu a pas une qui ue soit authentique.

Ce qui u'est pas moins remarquable, c'est que, parmi le grand nombre d'exemplaires manuscrits conservés en Espagne, il n'y eu a |>as un qui contienne de pièces fausses. La collection interpolée sous le nom d'Isidore Mercator a été inconnue en Espagne jusqu'à, l'invention de l'imprimerie. Ce qui ne mérite pas moins d'être remarqué, c'est ce qu'on lit dans la prélace de cette antique collection : « Aux canon* des conciles, nous ajoutons les décrets des Pontifes romaius,

l7i8) Court d'histoire ecclésiastique, par un «I ï recUur de séminaire, 5 vol. in-8, 1851, io»n. U, p. 62.

di'J) Batlerliil, Oona S. Le»n., lom. III, part, ni, c.'p.4 ; Oc cALci. U */j nputl llwuluvlier, io:u. X,

attendu que leur autorité n'est p.is moindre a cause de la suprématie du Siège apostolique. Quant aux cations dits des apôtres, comme le Siège apostolique ne les reçoit point et que les saints Pères n'y ont point donné d'adhésion, encore que Ton y trouve quelques choses utiles, ils n'ont point d'autoi ité canonique et sont rangés parmi les apocryphes (729). »

Nous avons tout lieu de penser que c'est la Collection précieuse du saint archevêque de Séville quon aura tronquée, interpolée, remplie de pièces fausses ou dénaturées, et qu'on a fait paraître sous le nom d'Isidore Mercator; car tout n'est pas mauvais dans l'œuvre du faux Isidore : le bon grain y est mélangé avec l'ivraie, de sorte qu'il pourrait bien se faire que le bon grain eût élé choisi par notre saint docteur, et que l'ivraie fût le fait du faussaire. — Voy. I article Isidore Mercator.

Y. Comme nous l'avons dit, saint Isidoro tint et présida un grand nombre de conrilt s, où il dicta les règlements les plus utiles Nous nous con tenterons de quelques mots «sur celui de Tolède, de l'an 033, dont notre saint docteur fui l'ftnie.

On y fit soixante-quinze canons, dont le 4* prescrit en détail la forme de tenir les conciles, qui vient apparemment d'une tradition plus ancienne, mais qu'on nu trouve point auparavant. Le 1" canon contient une profession de foi, où les mystères de l'incarnaliou el de la Trinité sont expliqués distinctement contre les principales hérésies. Il y est dit en propres termes que le Sainl-Espril procède du Père el du Fis : Spiritum tanetum nec creatum, nec genitum, sed procedentem a Paire et Filio, profitemur (730). Le W canon porte : La dévotion des pareuix qui offrent les enfants en bas âge, les engage à l'état monastique, suivant la Bègle de saiul Benoît, et tans doute après avoir raliûé, lorsqu'ils seront en âge, les vœux el les promesses faits par leur famille. Les clercs qui voudront se faire moines, n'en pourront être empêchés par l'évôque. Le 65' favorise l'usurpation du roi Sisenand. Ricimer, fils do Suintilla, roi des Goths, s'élan1 rendu odieux a ses sujets, fut détrôné. Grâce à la protection de Dagobert, roi des Francs, cl au suffrage des principaux de la nation, Sisenand fut déclaré son successeur. Ou voit par là que le royaume des Goths éta t électif, et que les évoques étaient appelés è la représentation nationale (731).

Ce fut par l'ordre de ce concile de Tolède que saint Isidore composa l'Office, nommé u'ubord gothique, parce que l'Espagne était alors sous la domination des Goths, el eusuile Mozarabe, depuis que les Aiab< »

fuient devenus maltics du pays. En elle», les Es^oUols, soumis par les Maures, ï -

(730) Voy. noire Manuelde f histoire des conçut*, 2 toi. in-8, t8">6, i'édii., io n. I, p. 2W.

(731) FlCItry, llisl. ecclés., Iîv. ilvtli, n. 11.

rent appelés Muzarabee ou Mouxarab**, du nom de Mura mu Mouzb, leur vainqm ur, «t de celui d'Arabe qu'on donnait alors aux Mahomélens africains, pour marquer leur origine. C'est de là que l'anco-nne liturgie d'Espagne, conservée par les Chrétiens de la domination maure, a reçu le nom de Mozarabe.

La Vie de saint Isidore de Séville a été écrite par Luc, évêque, de Tu y. (Voy. cet article.)

ISIDORE MERCATOR, on PECCATOR, dont les copistes ont fait Mercator, ne peut être un autre que saint Isidore de Séville, mais Isidore de Séville tronqué, faussé. En effet, l'existence de Mercator est contestée par les meilleurs critiques, et cela d'autant plus qu'on no connaît ni sa patrie, ni sa naissance, ni sa qualité, ni aucune de sos actions, ni sa mort.

Flçury et ceux de son école, qui croient à cet Isidore, le font vivre au ▼■ix* siècle. Mats que no nous en font-ils point connaître l'histoire ? Fleury surtout l'a en quelque sorte rendu célèbre par ses doléances et les plaintes qu'il l'ait b tout instant, dans son tîisl e.deses fausses Décrétâtes, lesquelles, suivant cet historien, ont renversé la discipline ecclésiastique et horriblement bouleversé tout dans I Eglise de Jésus-Christ.

Or, un savant critique a fait voir ce qu'il lallait penser de ce prétendu renversement (732), et, comme on le pense bien, nous ne répéterons pas ses preuves solides et péremptoires. Un autre auteur» homme des plus savants et des plus judicioux do nos jours, le docteur Moehler, s'est attaché à bien étudier cette fameuse collection des décrétâtes du faux Isidore ; et après l'avoir considérée dans ses détails et dans son ensemble, voici quelle a été la conclusion do son jugement.

Dans la pensée de l'auteur, cette collection n'est ni plus ni moins qu'un manuel de théologie a l'usage des ecclésiastiques, où sont exposés et inoulqués les principaux points du dogme, de la morale, des sacrements, de la liturgie, de ta constitution de l'Eglise, du devoir pastoral, avant leur application aux besoins de l'époque. Pour rendre celte théologie plus attrayante et plus respectable, elle est en forme de lettres, sous le nom de divers Papes «les trois premiers siècles.

Dans ces lettres, l'auteur ne dit rien ou presque rien de lui-même ; il ne fait que

(732) Voy. le docteur Marchelti, Critique de l'histoire ecc'éêiastique, 2 vol. in-U, édil. de 1H2;4, loin. I, art. 1, §§ i à 6. — On trouvera à la lin du loin. III, pas. .VJ- el suiv. de \' Histoire de l'Eglise, par Béraull-Bcrcaslel, édil. Ilennon, 1843, une Ùiuerlation d'aprèt Murcltetti sur la Collection d'Jtidore Mercator. — Voir aussi les noies.

(733) Mélanges et fragmenté du doeieur Moehler, recueillis et publié* par Dœlltnger, un». I, p. 463, Ralishonne, 1839.

(734) Uincuiar, lui-même, comme nous l'avons d-'jà rem arqué ailleurs (article Excelham, évêque de Metz), n'en avait pas une grande eMiinc. Il assure que ce recueil fut apporté d'Espagne en Germanie, et que Riculfc, de Maycncc, successeur

LSI m

choisir et lier ensemble ce que les Papes et daulres Pères postérieurs au tu' tiède ont réellement écrit dans leurs ouvrages authentiques. Ces chois sont généralement très-bien faits. Rien n'indique que l'auteur ait eu dessein de tromper personne ; au contraire, ii insiste beaucoup sur l'obligation, pour les ecclésiastiques, de s'appliquer a l'étude. Enfin, à en juger par les abus et les désordres contre lesquels l'auteur inconnu s'élève, le docteur Mncitlor regarde comme le plus probable que oitie collection a été composée dans le royaume de Lorraine, au temps do Charles le Chauve, ou peu après

On avouera que Fleury s'est donné bien de la peine pour rien. Si, comme il est certain, des pièces a pocryi dies se sont glissées dans cette collection, il aurait dû savoir en faire le discernement, comme l'avaient fait Raronius , fiellarmin et d'autres auteurs

(734) , sans vouloir confoudre ce qu'il y a de bon et de vrai avec le faux. On doit cep< n* dant reconnaître que Fleury n'est pas le seul qui se ^il mépris sur la compilation du faux Isidore. Rien avant lui, et quand le temps do la critique n'était point encore venu, il est positif que cette collection fut citée sans discernement par plusieurs synodes, et que divers compilateurs les reproduisirent ou en firent des» extraits {Voy. l'article l Ni.tui 4ii, évêque de Metz), prétendant qu'elle avait été commandée par un Pape ou par un évéque, mais sans énoncer positivement le nom du ce Pape ou de cet évêque. Il est facile de comprendre comment tout ceci ne lit qu'augmenter les confusions; et ce qui pourrait excuser Fleury, c'est qu'il réagit contre elle. Mais, comme dans toute réaction, il dépasse lo but, et son tort, encore une fois, est de n'avoir pus séparé le vrai du faux. En suivant celte règle de critique, il ne se fût point exposé à prendre en suspicion des monuments respectables et à les mettre dans la même ligne que d'autres moins dignes d'attention.

Un historien (735) dit qu'à l'occasion de l'exposition du monument <J Isidore (qui sortit on ne sait d'où), lo Pape Nicolas 1" déclara que les Décrets du Pontife romain faisaient la loi générale de l'Eglise. C'éiait, par conséquent, indiquer les vraies sources du droit et de la vérité historique, et abandonner le recueil du faux Lstdore à la discussion des critiques. Au Pape appartient,

de saint Lue, fut le premier qui le répandit dans les Gaules : quelques-uns même l'eu font auteur. Mais on n'a rien de certain à cet cgar.l. — Voy. l'article HiNcauR, arclu^éque Keita», h. IX.

(735) Il Cé»ar Canin, Uni. uiiiv., cdil. Didol, 185V, loin. X, p. 393, 29C. — Saus approuver loui ce que dit cet historien du recueil du laux Isidore, il nous a paru bon de citer l'hommage qu'il rend ici à la Papauté. S'il n'est pas bien informé, croyonsnous, en ce qui louche les fausses décrétâtes, on ne saurait mieux dire que ce qu'il écrit, non-seulement en cei endroit, mais en beaucoup d'autres, sur l'heureuse influence qu'exerçait l'autorité paternelle des Papes.

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