SU JAC DE L'HIST. UNI

Or, que le Pape reçoive uniquement et immédiatement de Dieu la puissance spirituelle, qu'il la reçoive dans toute sa plénitude, que l'Eglise n'ait pas le droit d'apporter à la forme monarchique de la Papauté lo moindre changement, et que néanmoins la puissance du Pape soit soumise à celle du concile, peut-on le comprendre?

Les gallicans modernes tombent dans la même contradiction que leurs prédécesseurs, mais ils en ajoutent beaucoup d'autres.

Suivant eux, les rois reçoivent leur pouvoir immédiatement do Dieu, d'où ils concluent que ce pouvoir ne peut en aucune fanon être subordonné à aucune autre puissance ; ce qui ne les empêche pas de dire en même temps que les évêques reçoivent leur pouvoir de Dieu immédiatement, et que cependant ils dépendent du Pape ; que le Pape reçoit immédiatement de Dieu la plénitude de la puissance spirituelle, et que cependant son pouvoir est subordonné a celui du concile. Ils disent que jamais la société n'a le droit de changer la forme de son gouvernement, que jamais ellenepeut déposer ses rois ; en quoi ils rejettent complètement la doctrine de Gerson et de son école ; ce qui ne les empêche pas de reprendre cette doctrine dès qu'il s'agit de l'Eglise et de l'appliquer à la société spirituelle, eu disant que le Pape dépend du concile, que le concile peut le déposer, et tout ce qui s'ensuit (831).

Considéré comme système humain et abstraction faite de la constitution divine de l'Eglise, qu'il sape par la base, le gallicanisme de d'Ail! y, de Gerson, doMajor, J'AI main et de celte école de Paris dont ils furent les chefs, a une certaine grandeur. A |urt la contradiction que nous avons signalée, contradiction inévitable, du moment qu'ils voulaient rester Catholiques loul en gardant leurs principes ; à part cette contradiction, le système s'enchaîne dans louies ses parties, qui s'appuient merveilleusement l'une l'autre, et il est exempt de ce sorvilisnic honteux qui se sent dans la fameuse biclaraiion et daus tout ce qui l'entoure.

Le Gallicanisme moderne, au coutraire, D'est qu'un mélange incohérent de deux doctrines contradictoires, dont l'une établit et consacre le despotisme daus la société temporelle, tandis que l'autre établit et consacre l'anarchie dans la société spirituelle : double résultat dont la conséquence serait de livrer la société spirituelle affaiblie et divisée, à la toute-puissance des despotes. Deux grandes idées dominent l'ancien GalhcauiMiie et l'ont préservé de bien des écarts : l'idée de la Chrétienlé et l'idée de la supériorité de la puissance spirituelle sur loutes les autres puissances. Les diverses nations ne sont, pour ses docteurs, que les membres d'un seul et même corps, et ce granu corps, la Chrétienté, la puissance spirituelle eu est l'âme qui le régit, le dirige,

(831) II. Melchior Da L.ic, ouvrage ci;é.

Voy. le Ducourt préliminaire, en tête de Mire loin. 1" §§ 28 el 33.

l«3i) Découverte dont le célèbre ai clic logue ro-

préside à tous ses mouvemcnls, dispose de toutes ses forcos pour le bien commun. Pour le Gallicanisme moderne, la Chrétienlé n'existe plus, il n'y a que des Etals isolés et parfaitement indépendants, non-seulement les uns des autres, mais encore de la puissance spirituelle, qui seule pourrait les coordonner et les diriger vers un but commun.

Qu'on applaudisse à la destruction de cette unité el au triomphe de l'égoisme des Etats particuliers sur le dévouement a la cause commune de la Chrétienté, c'est-à-dire de cette république chrétienne que les Papes viviliaient (832), cela assurément est permis; mais ce qui ne l'est pas, c'est d'attribuer les doctrines qui ont amené ces résultats à des hommes qui les ont, .-tu contraire, toujours combattues; ce qui n'est pas permis encore, c'est de confondre dans une même louange l'ancien gallicanisme et le moderne, cl <ie transformer Pierre d'Ailly, Gerson, Jean Major et Jacques Almainen défenseurs de l'indt'pendance absolue des rois. Non, cela ne peut être : les faits, comme la logique, s'y opposent.

JACQUES CLÉMENT, instrument des Li-

Keurs.nssassine Henri 111, 2 août 158» [Voy. rticle Ligue (La).

JACQUES 11, roi d'Angleteno. Voy. l'ariicle Innocent XI, Pape, u. lit.

JANGOULF (Saint). Ce saint vécut en Bourgogne et reçut la palme du martyre eu 759. Voy. la note que nous donnons sur ce saint, dans notre article Aluékon, archevêque de Trêves, lotu. 1, col. 533, note

JANSÉNISME. Voy. Historique de l'Augustinus. Voy. aussi les articles : Relation

HISTORIQUE DU JaNSÉNISUB, UU CON VULSIONIS-

■ u, du Qlesnellisme, et du Josépuis&ie; — Uthecht (Eglise schismatique d').

JANSÉNluS. Voy. les indications que nous donnons au mol Jansénisme.

JANUAHIAou J AN VI EU (Saint), martyr en Afrique, en "iOOde Noire-Seigneur Jésus- Christ. Voy. noire article M un vus scu.u-