D1CT1UNN. DK LUIST. UNIV. DE L'EGLISE

(/) Nous avons déjà consacré, dans cet ouvrage, plusieurs p iges à Notre-Seigneur Jésus-Christ ; nous nous permettons d'y renvoyer. Voy. le Diicourt préliminaire en tète du I,r vol., les §S 2, 3, 4, 5, col. xvi à xxn.

(g) Voy. ci-dessus, le § H, col. lxxxv.

(h) Joan. I, 14.

(f) Ces» ce que constate le P. Gratry, Les sophistes, etc., p. 282, en même temps qu'il fait remarquer [id. p. 283, 281), qu'il en est beaucoup aujourd'hui, en dehors de la foi catholique, qui agissent dans un sens contraire, c'est-à-dire qui ne voient que l'Homme dans le Christ, ce qui podrtant, loin de l'inquiéter, lui donne de l'espérance :

t Peut-être, dit-il , sommes-nous destinés, en ce siècle, à une élude plus approfondie, à une intuition ptus intime et plus vraie du cœur humain, de l'âme humaine, de l'esprit humain du Sauveur. L'Eglise, on peut le reconnaître à plusieurs signes, y conduit peu à peu les siens. Et ceux qui spnl hors ite l'Eglise, beaucoup du moins , surtout en Allemagne, depuis un quart de siècle, semblent parfois n'oublier et nier la divinité du Seigneur, que pour louer avec plus d'enthousiasme son admirable humanité. Je les plains de scinder le Christ; mais je dis que, s'ils persévèrent à contempler sa face humaine avec intelligence et avec amour, il leur sera donné peut-être, à travers l'Homme unique et incomparable, de voir et de retrouver Dieu, lut sortiront, comme saint Thomas, de l'incrédulité, en regardant ses mains, sa ligure, sa poitrine, et la place où étaient les clous : et locum clatorum. Et, comme le dit saint Augustin de l'apôtre d'abord i/irréJule : < Il vit l'homme, et confessa le Dieu. Hoiuinem vidit, Deum confetsut esl. » De môme ce siècle, «'il arrive à bien voir et à bien comprendre cet Homme, toujours vivant et toujours régnant, quoique toujours couvert de plaies et couronné d'épines, ce siècle pourra Unir par s'écrier aussi : i Mon Seigneur et mon Dieu 1 Dominus mens, «t

Dent meus {Joan. xx, 28). »

Et ne semble- l-il pas que déjà quelque chose de ceci se réalise sous nos veux ? Voyei : Renan dans son livre si impie et si rempli d'outrages pour Jésus-Christ a du moins fait un pas de plus que le docteur Strauss : tandis que celui-ci n a vu qu'un mythe dans le Sauveur, celui-là nous l'a montré, malgré toutes ses réticences cl si s blasphèmes, comme une réalité vivante, palpable (Voir ce que nous avons dit à ce sujet dans le Mém. cath., n* de juin 1863, tom. XIX, p. 241), et il a tracé, bien qu'imparfaitement et comme malgré lui , quelques traits de la beauté surhumaine du caraciére de Jésus. Or, c'est précisément par ce côté que certaines âmes ont été prises cl se sont senties attirées vers le Christ-Dieu ; de telle sorte que son malheureux blasphémateurs été amené, contre sou attente, à produire sur une certaine classe de lecteurs, un tout autre effet que celui qu'il voulait. Ce résultat que nous avions prévu \Mém. catk. toc cil.), sachant que Dieu lire toujours le bien du mal, a été constaté par le P. Gratry, comme on l'a remarqué dans une précédente note du | 12, col. xem, note d.

(j) Voy. l'excellent ouvrage de l'abbé Robrbacher : De la grâce et de la nature, in-8, 1838.

(k) Instaurare omnia in Christo , q%œ in cœHs et in terra sunt, in ipso (Ephes. i, 10).

(/) Nous avons traité les questions que nous indiquons ici, dans le Mém. caih., notamment dans les tomes XI à XX. — Sur cette division du souverain domaine de Jésus-Christ, voir notre Deuxième Discours préliminaire, placé en tête -du IV' vol. de ce Dictionnaire, particulièrement le § 11, et la col. lxvi, note c; et nos réflexions au § o5, de l'atUcle Lutte de» investitures, col. 125b' , ainsi que la note 2705 du présent volume.

Im) Multh. xxviii, 18.

(») Joan. xvn, 2.

(o) Luc. i, 55, et le Mém. catk., vol. de 1805, lom. XIX, p. 5 ei suiv.

uni

Mais nous no pouvons nous arrêter ici sur ces hautes quittions , qui nous prendraient trop db pince. Nous ne faisons que les indiquer, et, nous bornant au point qui nous occupe, nous rappellerons avec quelle énergie sainte Thérèse déplore l'erreur et l'illusion des f ux mystiques, qui croient s'élever dans la contemplation, lorsqu'ils perdent de vue rimtnanitéde Jésus-Christ. « Jamais, dit-elle, jamais la contemplation la plus haute no doit s'ahsiraire de l'odorahle humanité du Crucifié. C'est la plus dangereuse illusion. »

En cela, sainte Thérèse n été appuyée par tous les docteurs, particulièrement par Rossnct (p) ; et un savant évôque de nos jours vient dédire que c'est là diviser Jésus : «Quiconque, s'écrio-t-il, prétend que le Verhe éternol n'est pas venu dans la chair (ou méconnaît et oublie son humanté); quiconque brise d.ins Jésus le faisceau des deux natures que la main de Dieu môme y a réunies, côlui-ln, comme le dit saint J»-an, est un Antéchrist (q), c'est-o-dirc que non-seulement il est ennemi du Christ, mais qu'il en a perdu môme l'idée; il croit en posséder la réalité, il n'en étreint pas même !e simulacre. Il appartient encore au Christ, malgré les blasphèmes par lesquels il l'outrage; mais le Christ ne lui appartient

(p) Liseï surtout \" I nttruetion tur let états rf'ora/aon.liv. n, où Bossuet dit entre autres choses en parlant îles nouveau i mystiques : « Je suis oliligé d'avertir que ces docteurs sont bien plus outrés que ceux dont parle sainleThérèse, et dont elle ne peut approuver le sentiment, lorsqu'ils disent trop généralement que l'humanité de Jésus-Christ est un obstacle il la contemplation... Connue la boue tombe, disent -ils, quand les yeux de l'aveugle tont ouverts, fiui l' humanité t'évanouit pour atteindre la divinité. Dotte, selon ces docteurs, continue Bossuet, l'humanité de Jésus-Çlirisl sera la boue dont il faudra nous laver, pour avoir les veux ouverts à la contemplation! l'eut-on chercher des explications à Ces paroles Insensées, et qui jamais a ouï parler d'un tel prodige? i

(</i / Joan. iv, 5.

(r) Mgr Planlier, Intl. pattor. contre la Vie de Jétut par Ernetl Renan; ta dédicace, let principes, te* sources, in-8 2* édit. p. 125.

(s) Joan, I, 30.

(t) « L'idéalisme transcendant de Jésus ne lui permit jaunis d'avoir une notion bien claire de ta personnalité (Vie de Jétut, par lU-nan , p. 241). i fcst-il possible de délimr lu moi d'une façon plus tranchée, que ne l'a fait flotrc-Seigncur dans la p irôle qu'un vient de lire cl dans plusieurs autres textes que uous avons cités?

Au fond, le but des sophistes, ou plutôt leur instinct, est d'enseigner qu'il n'y a rien, ni Dieu, ni àine, ni bien, ni mal, ni vrai, ni faux. Pour tendre à établir quM n'y a pis d'âme, l'écrivain, au milieu de son écriture, trouve saillant d'affirmer que Jésui- Christ n'a pas cotiuu cette distinction, et il écrit : Jétut n'a pat la moindre notion d'une âme téparée du corpt. Mais il n'a pas achevé d'écrire, que l 'assertion se brise comme verre contre le texte. Que lui importe? Il dira autre chose ailleurs. Il dira par exemple ceci : Le corpt lait la distinction det personnel , proposition , dit le P. Gratry (oucr. cri., p. 155) qui, à elle seule, .m non. et .m l'invasion de la baibane dans le monde intellectuel.

tcroi

plus, il n'a plus le droit de le nommer ni sa propriété, ni son frère (r). »

Adorons donc l'humanité de Jésus aussi bien que sa divinité ; car ici même, nous ne séparons point la divinité de l'humanité. Jésus a dit : Mon Père et moi nous sommes un (s). «Que l'arien, s'écriait autrefois le grand évôque d'Hippone, ne supprime pas 1 unum, et que Sabollius ne retranche pns ld sumus. • Il y a ici l'expression do l'unité, mais celle de la distinction n'est pas moins éclalauto. Par un côté, le Père et le Fils se confondent; mais par un aulre côlé leur personnalité propre su détache. On indique iô moi du Fils, ego; on indique le moi du Père, et Pater. Oa dit nom sommes, sumus, ce qui les suppose plusieurs et non pas un seul : unum sumus. Ainsi, comme n'a pas craint de le dire l'incrédule, «l'idéalisme transcendant de Jésus (**) » n'efface point ici les différences, et le sentiment de sa personnalité n'y est point englouti (u) ; ainsi également, en nous attachant, comme nous allons le faire, h considérer la beaulé du corps de Jésus ce sera encore et toujours sa divinité que nous contemplerons.

Lui-même, dans l'Evangile, semble vouloir décrire l'état et la vie de son corps, par ces paroles que personne ne coiu-

El elle a cié avancée pourtant! iL'idén pour lui (pour Jé^us) est loul ; le corps qui fait la distinction det pertonnet, n'est rien ( Vie de Jétut, p ir Renan, p. 214). • L'idée sans douie est beaucoup aux ycux de Jésus; mais ici cette expression n'est pas à sa place ; il fallait dire Plate, et alors on eûl été dans le vrai de l'Evangile. (Voir, entre autres endroits Matth. xvi, 28; Il arc. vin , 35.) Il est également certain que Jésus met le corps au-dessous de l'àmo (Matth. x, 28; Joan.w, 63). Mais pourtant il veut qu'on ail pour sou corps une sape piévnyancc et une intelligente tendresse (Matth. v. 29. 30, et alibi). Oui, Noir* -Seigneur lient compte du corps, loul eu le reléguant au rang subalterne qui lui revient , et il vent que nous en tenions compte pour lui épargner les plus terribles souffrances, celles de l'éternité.

Mais, ajoute Mgr Plantier (La traie Vie de Jétu*%

C. 131, 132), i ce que Jésus n'a pas admis,* t ce que l bon sens n'admet pas davantage Vis' que te curpt fait la distinction des personnes. Ou ilnUingue bien sans doute, dans une certaine mesure, le* personnes par les corps; mais les aines établissent cuire elles une distinction encore plus profonde. Ce sont surtout les âmes qui distinguent les personnes , et font que l'une n'est pas l'autre. Kntie les âmes elles-mêmes, il existe bien des alunite*. LU es ont toutes une parfaite similitude do substance ; mais elles n'ont point identité de vie. Chacune d'elles a son foyer propred'iulelligence, de sentiment et de liberté ; chacune d'elles a conscience d'être soi et non pas une aulre. Ainsi la philosophie de kl. Ken, m n'est pas plus acceptable que sa théologie, et quand il analyse la vie intime de Jésus- Christ, on ne sait pas ce qu'il outrage le plus, de l'Evangile ou du bon sens. Quoi qu'en dise le nouvel Anus, Jésus-Christ s'est allirmé Dieu ; et il l'a fais avec le sentiineni piécis, plein, profond , soutenu, de sa personnalité, i

(n) Mgr Planlier, La vraie Vie de Jétut, etc., p. 125).

DISCOURS SUR LA VIE DE N.-S. JESUS-CHRIST

Diction n. de l'IIist intv. de l'LV..isb. V d

prend, dit le I*. firalrr f»), el qui renferment la promesse Idéale el finale de l'étal possible des corps : Si voire rtgard est simple, tout votre corps sera lumineux. S'il est tout entier lumineux, s'il n'est plus ténébreux sur aucun point, votre corps sera pour vous comme un réflecteur de tumiire (x); paroles immenses de vérité, où l'on voit le regard de Pâme ou l'intention de l'homme* par sa simple droiture, transfigurant peu à peu le corps; puis le corps a son tour détenant pour l'âme comme un réflecteur de lumière.

« La prière continue du Christ, ajoute le P. Gralry, que noes allons laisser parler, la

1>rière continue du Christ, son entière vigiance, son amour toujours éveillé, révèlent incessamment tous les points de son corps et toutes les forces de son corps vers l'es prit, l'Ame et Dieu. En Lui, jamais celle rupture de la vie, qui, par excès et par éclat, sépare les forces physiologiques de la présence de Pâme, delà présence de la vie raisonnable el de Dieu, pour les ensevelir dans un instant de joie violente. Jamais ces ruptures et ces chutes dont l'habitude, peu à peu, élablit la plupart des hommes dans l'étal nnimal séparé. Jamais cette division des forces do in vie en deux foyers d'orgueil el de sensualité, qui brisent l'union et la circulation des forces.

« Tout son corps, comme tout son esprit, opère sans cesse la sublime parole qu'il a dite a la fin : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu (y). Ce que ses

f'eux vident développer dans la suite de 'histoire des créations, dans le cours immense de la vie d'une planète, c'est la ce qui s "opère en Lui toujours. Le corps de Jésus-Christ, le plus parfait des corps, toujours maintenu dans l'harmonie , sans divisions, séparations, ni guerres dans ce royaume, laisse la vie .circuler partout, el remonter et redescendre, comme les anges de 1 échelle de Jacob, depuis la chair jusqu'à l'esprit, el depuis Dieu cl le centre de J'àmo jusqu'à la chair, elles os et la moelle, dit quelque part Rossuct (a).

« Que l'on se représente la plue parfaite harmonie vitale qui fut jamais, au Service du la plus grande âme, du plus vigoureux cumreldu plusgénôreux courage; que l'on se représente cette vie héroïque et sacrée, toujours émue d'insuiration toujours prêle &

(v) Les sophistes, etc., p. 358, a U Connaissance de l'âme, liv. iv, cliap. 4.

(x) Luc. si, : « Si oculus tuas fuerit simples, loiuai corpus muai lucidmu uni. Si ci go corpus iiiiitn loium lucidum fuerU , non hubeus aliquaut parlem tciicbraruai, skullucerna fulgoris ill(iniii»;ibiL le. i

(y) Juan, xx, 17 : Ascendo ad Patrem meum et Paires* vestrum, Deum meum et Ueum vestrum.

(i) Discours sur l'acte d'abandon.

ya) Nous lisons dans saint Luc, iv, 22 : Tous admiraient les paroles de grâce qui sortaient de sa bouche. Puis au cliap. xxiv, 19 : Jésus de Nazareth qui fut un prophète puissant en œuvres el en paroles devant Dieu et devant tout le peuple. Et dous saint

la mort, toujours recueillie dans In paix , a lier mie dans la corlitudc, dans la sérénité royale, dans celle joie pleine que donne l'union de Dieu, et a tout l'univers, el à tons les esprits en Dieu. En Jésus-Christ la vie n touché le but, lo but suprême vers lequel on le voit partout monter et tendre ; elle est retenue a sa source : lo cercle universel est accompli; maltresse du ciel el de la terre, elle remonte el elle redescend. Depuis le moindro atome elle remonte jusqu'au Père des choses, el puis, du sein du l'ère, elle redescend jusqu'au dernier «les êtres.

■ Vous représentez-vous toutes ces forces splendides , rassemblées, ordonnées; cet abrégé de l'univers, cette vie universelle constamment gouvernée en Jésus par l'amour el par la bonté? Vous représentezvous Jésus, en face des pauvres hommes abattus de douleur, des pauvres corps souffrant?, des pauvres cœurs navrés, el dos pauvres esprits esclaves, possédés, enchaînés; le voyez-vous, Lui, le plus compatissant des coeurs, et le plus fort el le plus noble des bienfaiteurs, le voyez-vous posant avec amour ses mains sacrées sur le lit du malade nui l'appelle avec foi ; levant les yeux au ciel, invoquant Dieu d'une irrésistible prière, et à travers son esprit et son âme, ù travers sa poitrine cl ses mains, faisant ruisseler la vie, vie créatrice 6t régénératrice, à travers les ûuios el les corps de ces chers bieu-aimés? Que dire alors do )a splcndi.le beauté, de la pleine vérité d'ex-

Iiression do loul son corps et de toute sa orce, de ses lèvres, cl du ton de sa voix? et que devait donc être son regard ?

« Quand cello immense beauté morale, toujours actuellement présente et inspirée de Dieu : humilité, douceur, paix et sécurité dans le courage le plus entier, el dans la plus haute force qui fut jamais; clairvoyance prophétique et vue intuitive pénétrant les âmes, et les choses, et les temps ; miséricorde et bonté pleines, amour prolomî tressaillant d'enthousiame, jusqu'à la mort et jusqu'au don complet de soi ; ah 1 oui, quand tous ces rayons de lumièies et de divine bonté resplendissaient par sa face et ses veux, que devait dire ce regard ?

• Un seul de ces regards conquérait un apôlre et transformait un homme, e' ravisseit des âmes pour toujours. Cela devait être, et l'Evangile le dit (a)! El ne fait-il pas tout cela,

Jean, vu, 46 : Jamais homme n'a parlé comme cet homme. Le cardinal tlellaiiniu nous dit ensuite : < Saint l'ii-rre, saint Audié, saint Jacques, saint Jean, saint Philippe, cl surtnul saint Matthieu, nui éprouvé la torce de l'éloquence de Jésus el la puissance cachée de ses discours, entraînés qu'ils lu rcnl aussitél à son appel, el résolus à quitter tout puur le suivre. Mais n'éuil-ce pas plus admirable encore de voir obéir à sa voix les veols, la mer, la fièvre el même ta mort? Toutefois, on doit cesser de s'étonner, si le Verbe lui-même, dans sa sub* siauce divine, faisait entendre par les organes de chair qu'il avait pris des paroles puissantes el remplies de grâce i (Le card. Bellarmin , Explic. des pioumes, sur le P»aoinc xuv, 2, 3).

DICTIONN. DK L'ITIST. UNIV. DE L'EGLISE.

ci DISCOURS SUR LA VIE

précisément aujourd'hui môme, el depuis des siècles, par le simplo récit de son histoire, et par la seule lecture de l'Evangile (èj? Celte beauté, cette splendeur s'est gravée sur ces «ges, et l'imparfaite image gardée sur lo lapier ravit encore les âmes, et les ravira usqu'au bout. Et pourquoi, sinon parce qu'il est l'idéal incarné, idéal quo les âmes portent naturellement en elles, et qu'elles cherchent toujours? On seul, on voit que ce doit être lui, lui qu'on attend.

« Puis il prend les Ames attirées, et comme un pécheur d'hommes (c), comme un chercheur de perles (d), comme un vendangturde raisins (•), et comme un moissonneur d'épis, il les emporte et les .met dans son sein, et il leur dit : Soyez eu moi, et moi en vous : Venez, venez en moi, et entrez dans la vie. Vous tous qui étiez fatigués et chargés, qui étiez accablés, blessés, paralysés, couverts de lèpre, venez vers la vie pleine, et vèrs la toute beauté {(). Soyez parfaits en toute action, en toute parole, et en tout mouvement intérieur. Soyez parfaits comme votre Pire céleste est parfait (g). El vous aussi, vous brillerez dans le royaume de votre Père (h). »

Ces considérations , très-belles et trèsjustes sur la beauté de Notro-Seigncur, sont en complète conformité avec ce que nous révèle l'Evangile, tout plein do la beauté morale et physique de Jésus, pour qui sait lire et ouvrir son cœur a cette divine lecture. Elles sont aussi conformes avec cette parole du Prophète, qui, dans sis cantiques, célébrait d'avance avec un saint enthousiasme los excellences et la beauté du Messie eu ces termes : O Roi 1 voue êtes le plus beau des en fan ts des hommes ; la grâce est répandue tur vos litres, c'est pourquoi Dieu voue a béni pour l'éternité (i). Entti ces considérations sont encore en harmonie avec ce que

(fr> Aussi, quand H. H. Wallon, dans son livre : Lm Vit A* Jé$u$ et son historien, in-lx, V édit. p. 201, dit ceci, en parlait du portrait de Jésus tracé par M. Ketiau : t il lui donne une raoistante figure; au premier abord, on ne voit pas trop pourquoi ; les ivmugélistes ne* disent rien, et saint Justin parait dire le contraire \Dial. eum Tryph. c. 85, 88, 100) ;» ce ne peut être a su reine m là une remarque exacte et qui doive être prise daus un sens absolu; car il est bien certain gue, bien que les cvangéli»les ne disent rien de formel et de direct louchant la beauté physique de Noire-Seigneur, néanmoins ils la font assez entendre et la supposent pur les paroles que nous venons de lire dans la note précédente, et par tout ce qu'ils nous rapportent de la splendeur de sa beauté morale. Du reste, M. Wallon ajoute : < liais dans le silence des évangéii»tes, ju suis pour M. Ileuaii coulre suint Justin : une belle âme doit se refléter au dehors, et trausligurer les traits ta moins parfaits. • Ou peut encure regretter ces derniers mots, el nous aurions voulu voir M. Wallon motus craindre d'aUiriner la beauté cosnplète du divin Sauveur.

(t) UuitU. iv, 19 : Faàamtos fieri piscatores ho-

UUflNMi.

(A) Mutth. nu, 45 : Simile est regnum cahrum hommi negoûutori quareuli Douas margaritas. (e) ilatth. m, 35, 54 : Homo erat paterfamilias

DEN.-S JESUS CHRIST. eu

disent les Pèros; écoulons quelques-uns d'entre oui.

Saint Jérôme s'attachant fortement à la parole du Psalmiste, et en faisant la l>ase de sa doctrine physiologique sur le Sauveur, nous dit : « L'éclat qui brillait sur In visage du Christ, el la majesté de sa divinité qui rejaillissait sur sou humanité, étaient capables d'attirer sur cet Homme-Dieu, dès la première vue, les cœurs de ceux qui avaient le bonheur de le regarder (j). • Il nous dit ailleurs : « On remarquait dans ses yeux un certain éclat tout céleste, et la majesté divine se faisait sentir sur sa faco (4). Et en effet, continuc-l-il, comment Jésus-Christ aurait-il pu attirer si promptement à Lui, s'il n'avait eu rien d'extraordinaire dans sa personne (/j ? »

Le grand lég:s!ateur monastique, saint Rasilc, adopte l'interprétation de saint Jérôme, et écrit : « La divinité de l'Enfant Jésus, dans la crèche ou dans le berceau, se fit sentir aux Mages ; elle éclatait comme au travers d'un verre transparent, et était sensible à ceux qui avaient les yeux du cœur puriliés (m). » Mais saint Jean Chrysoslome va plus loin encore, et enseigne formellement «que les peuples étaient comme cloués au Sauveur d'une manière très-tendre, ne pouvant se lasser de le voir et de l'admirer (n). »

Puis, un peu après, expliquant cette parole d'Isaïc : // est sans beauté et sans éclat, nous l'atons vu, et il n'avait rien qui attirât nos regards, et nous l'avons vu, et nous t'avons méconnu. Il nous a paru un objet de mépris, le dernier des hommes, un homme de douleurs, qui sait ce que c'est que souffrir. Son visage était comme caché. Il paraissait méprisable, et nous ne l'avons pas reconnu (o) ; saint Jean Chrysoslome s'écrie : « dardezvous bien d'entendre ceci de la laideur du

qui plantatit eineam...Cum auUm tempus fructuun appropinquasset, misil urtos snos atl agrteotus, ut aeciperent fiuctus ejus.

if) Jotrn. xv, Î7 ; xvn, 24 ; x, 10 ; Matth. xi, 58.

(?) Ualth. v, 48.

(h) Le P. Gr*<ry, Le» sophistes et lm critique, etc., p. 359-5W.

(t) l'sal. i iv. 3. Voir sur ce texte, outre Bellarmin, la note que donne M. Ambroise Rendu dans sa Nouvelle traduction des Psaumes sur le texte hébreu, t vol. in-8 1858, loi». I, p. 3i3.

(j) S. Utcron., in Mattk., cap. ix , éJil. Martianay.

(4) Ibtd., in Matth. xxi.

il) Epistola ad Principium.

(m) S. Basile, De humants Chrisli generaliane, ad calcem.

(h) Ptal. xliv Op.

(o) Isa. un, i, 3, —Ce texte disait a donné lieu pour plusicuis de prétendre que Noire-Seigneur fui tans beauté. Mais ils n'ont pu soutenir ce sentiment, tout à fait contraire à la parfaite harmonie qui dut exister el qui exista eu effet entre l'âme et le corps de Jésus, qu'en iuterprétant trop à la lettre, ou plutôt, comme nous le faisons voir, eu appliquaul inopportunément les paroles d'haïe.