Jean XXI chargea Simon de Brie, son

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tille, qu'il menaçait, en cas de désobéissance, celui-là d'excommunication contre sa personne et de l'interdit de ses terres, nonobstant tout privilégeantécédent qui l'exemptait d'être frappé nommément de censures.

III. Le 7 septembre 1276, Charles, roi de Sicile, faisait au Pape Jean foi et hommage aux mêmes conditions de l'investiture qui lui en avait été donnée par Clément IV, rt pour l'ordre de la succession, et pour l'in-

légat en Fiance, d'une commission assez dé- compatibilité avec l'empire. Avant, ou enlicate. Il s'agissait d'établir un règlement viron vers le mois d'avril, comme on le voit louchant tes fêtes de l'Université de Paris, par la lettre du patriarche Veccus au Pape Dans cet acte, où brille uu grand esprit de Jean, il se tint, à Constanlinople, un concile sagesse et de piété, on ht en subtance : OÙ l'on tit une profession de foi très-calho- Nous apprenons qu'en ces jours-là les éco- lique.

lier», au lieu des exercices de piété et des En eiïet, on y admettait les sept Sacreœ ivres de charité pratiqués autrefois dans meuls et le reste de tout ce que croit et cette circonstance, s'abandonnent aux excès enseigne l'Eglise romaine. On y lit ces padn vin, de la bonne chère et des danses qui rôles remarquables : a Nous reconnaissons déshonorent la profession cléricale; Ht prea- la Primauté du Siège apostolique, nous lu ut îles armes, et vont la nuit par troupes, venons è son ohédiem e, et nous promettons troublant, par leurs cris insolents, la tran- «le lui conserver toutes prérogatives que lui quillilé de la ville au grand scandale des ont attribuées ceux qui, avant le schisme , b iques, et non sans péril de leurs person- ont tenu le siège de Louslantinople , et tous nés. Ils osent môme jouer aux dés sur les les privilèges que lui ont accordés les emjiutels où se consacrent le Corps et le Sang leivur». En conséquence de la Primauté de du Sauveur; ils blasphèment, au milieu de 'Eglise romaine, nous reconnaissons que leur* jeux, le nom du Dieu et des saints. e Pape a la plénitude de puissance, et que. Nous déclarons excommuniés par le seul t'ait comme il est plus obbgé que les autres à tous ceux qui commettront a l'avenir de si pernicieux abus. Cul acte est daté du 6 décembre 1276.

Lu Pape veillait aussi à la sûreté de la doctiiue, comme à celle des mœurs. A sa prière, Etienne Tempier, évôque do Paris, l'informa des erreurs commises contre la foi par de dangereux novateurs qui soutenaient plusieurs assertions exécrables, subversives eu mémo temps de la foi, de la vertu et de tout ordre civil ou religieux.

Jean, comme son prédécesseur, avait uu extrême désir de délivrer la Terre-Sainto du joug des infidèles. 11 envoya, pour ce sujet, des nonces à l'empereur Rodolphe, aux rois

de France, 'd'Espagne et de ilongrie, au lues dê paroles, qui donnèrent depuis aux grand khan des Tariares. Innocent V avait Grecsoccasiondechicanersurcepoint.llparlu désigné des légats pour la cour de Conslan- ensuite du baptême, de la pénitence, du purtinople, ils n'étaient pas encore partis quand galoire et du suffrage pour les morts. Il la mort le surprit. Jean les députa donc au- reconnaît les sept Sacrements, la coutirma-

d étendre la loi, aussi les questions de foi doivent être décidées par sou jugement. A cette Eglise peuvent appeler tous ceux qui se trouvent lésés dans les affaires qui appartiennent à la juridiction ecclésiastique : toutes les églises lui sont soumises et tous les prélats lui doivent respect et obéissance. C'est elle qui a confirmé les privilèges des autres Eglises, particulièrement des patriarches (1039). »

A cette profession de foi, Jean Veccus joignit sa propre lettre ou profession , et bien qu'elle soit catholique aussi, cependant l'article de la procession du Saint- Esprit y est enveloppé d'un plus grand nom-

prés de l'empereur d'Orient avec le mandat de terminer, s'il se pouvait, la réunion des tirées avec l'Eglise romaine.

Il écrivit aussi, vers le môme temps, au roi d'Angleterre, pour l'exhorter à traiter avec moins de rigueur les Irlandais, qui lui avaient porté plainte. « Ce peuple, lui disuit-il, est prôt à secouer le joug de votre domination et à choisir un autro maître. »

tiou que les évêques confèrent par l imposition des main», et le saint chrême, mais q u<; les pi ètres donnent aussi chez les Grecs; I extrême-onction , suivant la doctrine de l'apôtre saint Jacques; l'Eucharistie , consacrée soit en pain azyme, suivant l'usage ; de l'Eglise romaine, soit en pain levé, sutvaut l'usage des Grecs, sans préjudice de la transsubstantiation ; le sacrement d'ordre,

Ou voit ici, pour le dire en passant, que ce le mariage, qui peut être réitéré jusqu'à

n'est pus d'aujourd'hui que l'Irlande est opprimée par lu superbe Angleterre, et que l'Eglise a toujours protégé les laibles contre la tyrannie et les persécutions des forts de ce moude.

Jean XXI avait si fort à cœur la réconciliation du roi de Fiance avec le roi de Cas-

trois fois ou plus. Cette lettre est datée, comme la précédente, du mois d'avril 1277.

D'après le peu que tit le Pape Jean XXI, on peut «lire qu'il eût été un des PoulHes les plus distingués s'il eût vécu plus longtemps. Mais comme il était dans une ebambre neuve qu'il avait lait faire pour lui, près ie

(1038) Fleury, Uitt. eccléi , liv. lxxxvii, n. 1.

(103!)) Rainald. n. 54; Conc, loin. Il, o. 1053.

1,3 JEA DE 1.11IST. UNIV. DE L'EGLISE. JEA 4JG

palais do Vilerbe, le bAlimenl s'écroula loul ii coup , et il fut tellement blessé par la chuta du bois cl des pierres, qu'il en mourut nu bout de six jours, après avoir reçu les sacrements. Il mourut le 1G mai, jour de la Pentecôte 1277, et fut enterré i Saint- Laurent de Vilerbe. Il avait tenu lo Saint- Siège seulement huit mois.

Fleury, parlant do ce Pape, écrit : « On le blâme de peu de discrétion et de précipitation dans ses paroles (10i0). » M«is cet historien ne nous apprend pas qui dit cela. Platine parle de Jean XXI en termes peu convenables ; il l'appelle homo stolidus , parce qu'il se promettait une longue vie, et qu'il la perdil par un accident. Quelques écrivains religieux l'ont aussi dépeint sous des couleurs défavorables, et l'on a donné pour raison qu'il aimait peu les moines, et que s'il avait eu un règne plus long, il aurait publié,» contre eux un décret de réforme. Mais loul cela a peu de fondement , et ce qui demeure lo plus certain , c'est que Jean XXI se montrait affable envers les inférieurs , qu'il aimait les pauvres et qu'il manifestait beaucoup d'affection pour l'Ordre de Saint-François. Ou regarde môme comme assuré, dit un hislorieu(104i), qu'il était sur lu poiul de donner le chapeau do cardinal à Jean de Parme, général de cet Ordre.

JEAN XXII, Pape, sur lequel on a amoncelé mille calomnies et donl les servîtes complices des historiens du xiv* siècle , Sisoiondi et autres, se sont plu h ternir la luémotrej calomnies et travail de dénigrement que nous avons vu se reproduire jusqu'en ces derniers temps et quo nous aurons à repousser dans cet article.

I. Avant d'ôlrePape, Jean XXII s'appelait Jacques Duèse (ou d'Iiuze) (10&2). On convient qu'il était de Cahors; mais loul lo monde n'admet pas qu'il fûl d'aussi vulgaire condition que le font , ou saint Anionin, archevêque de Florence, qui veut qu'il fut fila d'un savetier, ou Jean Villani, qui le fait tils d'un cabarelier. On démontre qu'il no put être poussé par charité aux éludes, comme quelques-uns le prétendent , par Pierre de Perrière*, archevêque d'Arles, peu riche alors et de même âge à peu près que lui. De plus, on cite des témoignages clairs et désintéressés qui semblent prouver qu'il avait été hounêiomeui élevé par ses parents, et conduit dans le cours des études par un précepteur domestique, qu'il (il dans

(11)40) llist. ecclét., liv. lxxxvii, n. 8.

(IOH) M. Ailaud de Monlor, Uist. des Souv. Pont., loiu. lit, |». 4d.

(lOéi) L'auteurde l'Histoire des Papes d'Avignon, 1 vol. in-4, 1774, [i. 53, l'appelle Jacques u'Ossa.

(1045) Dans un réceul Mémoire sur le Pape Jeun XXII, 1854. Al. Bcrlrandy discute la question si longtemps débattue, de l'origine de ce Pontife. Il détruit toutes les opinions émise* jusqu'à ce jour, depuis Villaai, qui te lait lits d'en savetier, jusqu'à Uaiuze, qui le crotl issu d'ancienne noblesse. 11 entre ensuite dans les détails de sa vie privée avant son avènement a la Papauté, cl nous le uiotitre « sans

la suite cardinal. Lui-même fut le maître de saint Louis, évôque de Toulouse, qu'il canonisa. Eutin, Albert de Slrasbourg, son contemporain, lo prétend originaire de famille noble (10i3).

Nous ne comprenons pas , h vrai dire, toutes les peines qu'on s'est données pour découvrir l'origine de ce Pontife. Lors même qu'il eût été île la plus basse extraction, quel crime en cela? Jésus-Christ n'at-il pas choisi ses apôtres parmi de pauvres et simples et incultes bateliers? Et que fut saint Pierre lui-même , sinon un obscur pêcheur, un homme que l'on méprisait ? Aussi toutes ces questions d'origine nous paraissent puériles, surtout depuis le Christianisme, qui nous annonce, comme l'on sait, que Dieu élève les petits, et qu'il tire sa gloire des plus humbles et des plus bas selon le monde, el qui nous enseigne que nous somuips tous, sans distinction de rang, les enfants de Dieu... Qui fuit Adam, gui fuit Dei!... N'est-ce pas là le meilleur titre de la meilleure el de la plus grande et de la plus ancienne des noblesses? Qu'avons-uous à nous occuper d'autre chose?...

Quelle que fûl donc la naissance do Jean XXII, une chose est certaine, c'est qu'il fit d'excellentes éludes, comme il parut dans la suite; qu'il devint évôjue de Fréjus, quelques années avant quo Pierre do Ferriêres , qu'on dit avoir été son protecteur, fûl luimême promu h l'archevêché d'Arles; quo Clément V le transféra do Fréjus au siège d'Avignon , et qu'ensuite il le fit cardinalévêque de Porto en 1312. Du reste, tous les auteurs du temps lo peignent ainsi. Il avait peu d'extérieur, le tenu pâle, In taille petite et la voix grêle ; mais il était plein de feu, d'âme, d'esprit, da science, d'adresse et de courage ( 10V4). Tel était, selon ses censeurs mômes, Jean XXII, second Pape d'Avignon ; car, à l'exemple de sou prédécesseur, il fixa le Saint-Siège dans celle ville alors dépendante du. roi de Naples , comte de Provence (lOiaj. ■

Après la mort de Clément V, arrivée le 20avri| 1314, vingt-trois cardinaux, six lialiens el dix-sept Français, se renfermèrent en conclave dans le palais de l'évêque do Carpcnlras. Il n'étaient pas, pour la plupart, décidés à nommer un cardinal de la Gascogne, comme le voulaient quelques cardinaux de celte province. Alors les parents de Clément V, ainsi qu'on l'a dit, ennuyés de l'insuffisance des scrutins ut des ardeurs

cesse possédé de l'autour de s'instruire dnnt les sciences supérieures, » soumettant ceux qui l'entourent à l'ascendant de sa haute intelligence, et s'élevant rapidement par son propre mérite à l'c-

fiscopat de Fréjus, et de là à la Chaire de Saiutierre.

(1044) A ce portrait, l'auleur de 17/ùi. dei Papes d'Avignon ajoute que Jean XXII, i était éloquefn, qu'il parlait avec facilité, que ses mœurs étaient austères, aimant la justice, elc.t (P. 53.)

(1045) Utst. de l'Eglise gall., liv. xxxvi; lialuie, lotit. I,p. 089.

de a saison, mirent le feu au conclave; les électeurs furent obliges d'en sortir par une ouverture faite à la haie à un des murs du palais. Cela arrivait ;<u mois de juillet; il y avait trois mois qu'ils étaient assemblés. Lus habitants de Carpeulras s'étaient sou'evés 5 ce sujet ; les domestiques des cardinaux «viieui montré des exigences à des habitants qui résistaient à des demandes incopsiiiétées, et les cardinaux tardaient à se réunir: pendant ce temps-là, l'Eglise languissait dans une anarchie honteuse (10'»6). Alors Philippe, comte de Poitiers , frère du roi Louis X, à qui il succéda, força les cardinaux à rentrer dans le conclave le 23 juin 1316: on avait préparé à cet effet 1e couvent des Dominicains à Lyon (10V7).

Quarante jours après avoir été enfermés, ils élurent tous unanimement Jacques Duèse, qui prit le nom de Jean XXII.

On a publié que les cardinaux, ne pouvant, pas s'entendre, avaient par compromis chargé Jacques Duèse de nommer le Pape, et qu'il s'était adjugé celle dignité, disant : Ego tum Papa. « Cette fable, dit un historien (10i8), n'est plus admise par aucun écrivain. • Mais il se trompe, car tout dernièrement, on dut encore la réfuter, et celui qui a'en est chargé, après avoir suivi pas à pas toutes les circonstances de l'élection du cardinal de Porto, où il est évident qu'il fut nommé à l'unanimité, s'écrie avec justesse : « Que devient maintenant la lubie ridicule et passionnée qui consiste à faire jouer eu cette circonstance a Jacques Duèse un lôle odieux? Que devient le fameux t'go 8um Papa, triomphe continuel des ennemis acharnés et systématiques de Jean XXII et des Papes d'Aviguou? Non, lu Sacré-Collége ne déléra pas l'élection a Jacques Duèse ; non, ce prélat, abusant d'une

(1046) M. Artaud de Montor,/ii*l.d« Sout.l'ont., loin. III, p. 122, 123.

tlOiT) Il faut lire dans le Mémoire de M. Beriraudy, tdii tupra, ouvrage dont nous ne saurions d'ailleurs accepter tomes les considérations historiques, il faut y lire, disons-nous, ennuie m, durant cette élection, la Chrétienté s'agita douloureusement sous l'étreinte des partis fiançais el italien, et tous la pression d'une politique toute d'ambition el de froid egnïsme, qui rappelait celle de Philippe le Bel ; lulies incessantes, acharnées, auxquelles la violence el le mensonge d'un coin le de Poitiers ont seuls pu meure un terme! Voici, d'api es M. Bertrand), la conduite que tint en celte circonstance ce conile de Poitiers, el ceci, parait-il, n'a pas été connu des historiens français : Louis X uieurl subitement au château de Vuicennes, laissant enceinte Clémence de Hongrie, sans autre héritier que feulant qu'elle doit utetlre au monde. A celte nouvelle, le comte de Poitiers, se trouvait! à Lyon, s>onge à retourner à Paris. « Mais avant de quitter la ville où les cardinaux s'étaient déjà réunis, il avisa à ne pas perdre le froil de tous ses efforts pour donner un chef à la Chrétienté. 11 paraissait tout naturel que ce prince ordonnât des prières pour te repos de t'ame de son frire, avec le plus de pompe possible, puisque ce Ireie avait été roi de France. Les gens d'Eglise surtout devaicni s'associera celle peuaee loule chrétienne. Aussi, lorsque le comte

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pareille posilion, ne s'adjugea pns le gouvernement de l'Eglise universelle ! Hé! quoi, ce fait déloyal se serait pissé devant vuigldeux cardinaux... el ils auraient Sflitfferl que dans sa Letlre encyclique, Jean XXII m» 'Mît à la face du monde 1 Kl ils n'auraient pas protesté, et leurs voix n'auraient pas eu d'échos I El pas un reproche ne sera i venu troubler les douceurs et les joies d'un triomphe si elfronlément acquis ! L'Italie vaincue do nouveau n'aurait pas exhalé ses plaintes, n'aurait pas tait entendre un cri do désespoir et de flétrissure I Oh! que ceux qui pensent ainsi connaissent peu le cœur humain. Si le scandale avait eu lieu, Louis de Bavière, pour ne citer qu'un nom, nel'aurait-il pas exploité à sou profil (1049,? »

il. Le nouveau Pontife se fil couronner à Lyon, sans attendre le prim e Philippe, régent du royaume et roi de France. Celui-ci voulait assister à la cérémonie et avait envoyé prier le Pape de la différer, afin de lui donner le temps de se rendre a Lyon. La prorogation fut accordée jusqu'à doux fois. Le régent demanda un troisième délai ; mais le cardinal Amand de Pélegrue lui manda, delà pari du Pape, que lu couronnement, différé tant de fois, portait un vrai préjudice à loule la Chrétienté, parce qu'en attendant on ne pouvait expédier les affaires ni envoyer les nonces, la coutume étant de n'apposer les Bulles ou sceaux en plomb, qu'après le couronnement du Pontife. La lettre est du 29 août 1316, et Jean XXII fut couronné le 5 septembre

Pendant la cavalcade qui suivit la céréntouie, Charles comte de la Marche, frère de Philippe , régent du royaume el Louis d'Auxerre, oncle de l'un et de l'autre, tinrent les rênes du cheval que montait le Pape. On a remarqué celte cavalcade, pour

dr. Poitiers eut fait dire aux cardinaux qu'il les priait de se rendre dans l'église des Frères Prêcheurs de Lyon, où devait è re chantée, pour le roi «léuiui, une Messe des morls, nul ne se Joui ■ «tu piège; tous s'y rend ireul sans défiance, et, pendant qu'ils étaient là, Philippe fit fermer le couvent et y mil mie si bonne garde (elle su composait de 700 hommes d'armes aux ordres du comte de Forez et du seigneur de la Voulle), qu'il ne leur lui possible de se séparer-qu'après avoir fait un Pape. Tout avait élé piévu par le comte de Poitiers. Il s'allen-, dait à la colère des cardinaux el aux tentait v ; qu'ils pourraient faire pour se soustraire à cetem- 1 prisoiiuemcui. Aussi ses mesures furent prises eu f conséquence. Le chef préposé à la garde «les car- i diuaux devait être un homme puissant, iuacessible à la menace comme à la prière, ne reconnaissant qu'un ordre el bravant tout pour l'exécuter... Mais il laul se bâter de dire qu'il s'était engagé d'une manière solennelle. . . Avant de quitter Lyon le comte de Poitiers avau reçu à loi et hommage le comte de Forez, et, bien qu'il ne fût pas sou seigneur suzeiaiu, il l'avait lié par le serment de fidélité. » (M. bertraudy, Mémoire sur te l'ave Jean XXII.)

(MHb) M. Artaud, loc. cil., 10 m. III, p. 125.

(il)*») Mémoire sur le Pape Jean A A//, par M. Berirandy.

JEA DICTIONNAIRE

JEA

DE 1/I1IST. UN'ÏV. DE L EGLISE

réfuter ce que dit Plolémée de Lacques, auteur contemporain : ■ Que le Pape Jean XXII, au jour môme île son élection, avait fait serment de ne monter ni mule ni dieral, jusqu'à ce qu'il eût été a Rome; promesse, ajoute cet historien , que ce Pontife garda, sans néanmoins sortir de France, sa chère patrie; rar il alla par eau à Avignon, et quand il fut établi en cette ville, il ne sortit plus de son palais qu'à pied pour entrer dans la cathédrale qui est conti guë(lOoO). »

Quoi qu'il en soit de celle assertion de l'auteur iialien, ajoute un historien (1051), l'amour de la patrie nationale l'emporta dans ie cœur du nouveau Pape sur l'amour qu'il devait à sou épouse spirituelle, h Rome, la capitale de la patrie universelle. Il se concentra dans la Provence; il s'établit dans Avignon, et y légua plus de dix-huit années, gouvernant de là toutes les Eglises, cl paraissant à la tête de toutes les grandes affaires de son temps.

Il commença par demander aux évôquos «I aux princes de la Chrétienté le secours de leurs prières. Sa lettre circulaire est remarquable par la déclaration authentique qu'il y lait de l'unanimité avec laquelle les cardinaux ont procédé à sou élection, cl do l'état d'incertitude où il s'est trouvé luimôme touchant la Papauté, doutant s'il devait se charger d'un si pesant fardeau ou le laisser imposer à un autre; ce qui ajoute puissamment aux autres argumenta pour détruire ce qu'avance Jean Villami, et après lui quelques autres , que, dans rembarras où étaient les caidinaux pour donner un successeur à Clément V, on en vint à un compromis, et que le cardinal Jacques Duèso (oun'Ossaj, chargé de faire le choix, se nomma lui-même, engagé h cela par ie cardinal Napoléon des Ursins.

Que ce Irait ne soit qu'une fable, nous venons de le dire; ajoutons que plusieurs laits le démontrent. Ainsi, des six Vies contemporaines que nous avons de Jean XXII, pas une ne parle de compromis, toutes elles iliseni uu supposent qu'il a été élu unanimement en la forme ordinaire. En second hou, jamais les nombreux ennemis de ce Poutiie ne lui ont reproché un excès d'ambition si indécent : ce que certainement ils n'auraient pas manqué do faire. Kntin il n'est pas dans la nature qu'après s'être revêtu lui-même de la souveraine dignité, il eût publié partout le concert des suffrages dans l'événement de sou élection, et qu'il se lût vanté, avec aussi peu de raison que de prudence, d'avoir hésité entre l'acceptation et le refus de la tiare.

Le Pape, déterminé à résider dans Avignon , augmenta le Sacré-Collége par une promotion de huit cardinaux, dont un seul était Italien, savoir, Jean Gaétan des Ursins; tous les. autres étaient Français. En quoi Jean XXII oubliait que lu i'apo ne doit

être ni Français, ni Allemand , ni Russe, nj Anglais, ni Espagnol , ni Italien, mais tout cela ensemble , parce qu'il est le Père commun de tous, pour les gagner et les cotiser-, ver tous au Christ et a son Egli>e.

III. Une des premières et des plus impor» tantes choses qu'accomplit ce Pontife, fut do procédera la canonisation de saint Louis, évêque de Toulouse , frère aîné du roi Ro-, bertj et mort vingt ans auparavant. Le Pape Boni face VIII avait déjà introduit cette cause, et Clément V avait commencé les informai Ions canoniques; mais à Jean XXII revenait en quelque sorte l'honneur de mener à bonne lin celte œuvre et de mettre le nouveau saint sur nos autels (1052;.

Jacques Duôse avail en effet été autrefois dans la confidence du jeuno Louis; il avail été le directeur «le ses éludes, il avait suivi toutes ses démarches; mieux que personne il connaissait le degré de perfection où Dieu l'avait élevé. Il était à la fois un témoin éclairé et un juge compétent do la sainteté du serviteur de Dieu. If publia à ce sujet une Bulle contenant un précis des miracles cl des vertus du bienheureux, et fixa sa fêlu au 19 coût, tour auquel délivré des liens du corps , il était allé prendre possession du royaume de Dieu. Parcelle Ru. le et par unu autre qui la suivit de p ès, il attacha de précieuses indulgences à la visite de son tombeau.

Il écrivit aussi a cette occasion des lettres aux princes cl aux princesses unis par les liens du sang au saint évoque de Toulouse, La plus précieiiso étail pour la reine mère, veuve de Charles II, roi de Sicile, qui avait eu la douleur de survivre à son (ils, mais qui su trouvait grandement récompensée en voyant mellre au rang des sainls celui qu'elle avait en «m té dans les gémissements et les larmes. Le roi de France ne fut pas oublié. S'il descendait de Louis IX récemment canonisé par Buuifaçc VIII, il était proche parent de Louis de Toulouse. Aussi Philippe V reçut-il du Pape une lettre où il lui rappelait ces diverses circonstances et lui donnait des conseils paternels pour sa conduite, chose dont il avait besoin, comme nous lu verrons tout à l'heure.

Jean XXII mit encore au nombre des sainls deux illustres personnages : saint Thomas de Chanlcloup, évêque d'Héreford en Angleterre, mort Tan 1283 ; puis saint ■ Thomas d'Aquin.le célèbre douleur, l'Ange de l'école, mort l'an 1274.

IV. Le Pontife romain est le Pasteur des pasteurs ; il est chargé de paître les agneaux ei les brebis ; tous, tidèles et pasteurs, rois et peuples, petits et grands, ignorants et savants, soni sous sa garde : il est, en un mot, le Père commun. Aussi, dès les premior> temps de son ponlilicat Jean XXII ne s'attacha pas seulement à faire entendre sa voix aux pasteurs et à 'eurs troupeaux, mais lo Vicaire de Jésus-Christ s'adressa aussi en

(I0.*;0) Apml Baluz. lom. I, p. 177.

(lUol; Rotirhacla-r. loin. XX, p. 72.

DlCTIO.N.N. DE L'HlST. UNIV. DK l/EGUSg. V,

(I0S2) Yoy. l'article Louis fStini), évèquc <!« Toulouse,

JKA

particulier nui princes, notamment aux iois de Franc, d'Ang'elerre et de Naples. C'est un beau et grand spectacle que ces avis paternels descendant de la Chaire apostolique et allant trouver sur leurs trônes les polenials do ci' monde, gouverneurs de peuples qu'ils n'édifiaient pas toujours 1

Jean XXII, ^'adressant au nouveau roi Philippe V, lui dit :« Nous avons appris que, quand vous assistez a l'Office divin, particulièrement à la Messe, vous parlez tantôt à l'un, tantôt a l'autre, et vous vous appliquez a des alluires qui vous détournent de l'attention que vous devez donner aux prières qui .<e font pour vous et pour le peuple. Vous devriez aussi, depuis voire sacre, prendre des manières plus graves et poi ler.le manteau royal commo vos ancêtres. On dit que, dans vos quartier;!, on profane Je dimanche, en rendant la justice, en faisant la barbe, les cheveux, ce que vous ne devez pus dissimuler, sachant que la sanctification du sabbat est un des préceptes du Di alogue, d'autant plus que la loi civile ellemême interdit les plaidoiries en ce jour. » Il lui recommande enfin de liro lui-mémo les lettres que lui adressaient lo Pape, les rois <;l les princes, et de les déchirer ensuite ou de les conserver en lieu sûr, pour éviter que les secrets de l'Etat ne fussent divulgués (1053).

Le Pape donna de semblables conseils à Edouard 11, roi d'Angleterre, par deux légats. Ils étaient aussi chargés -de procurer la paix entre Edouard et Robert de Bruce, roi d'Ecosse, et d'obliger Edouard a faire hommage au Pape entro leurs mains, et à lui payer le tribut que Jean Sans-Terre avait promis b Innocent III un siècle auparavant. Le roi Edouard 11 envoya effectivement h Jean XXII des seigneurs "chargés de sa procuration, qui firent ses excuses pour le passé, déclarèrent avoir payé l'année courante, et promirent de payer a certains termes vingt-quatre années qui étaient encore dues fit»;)'»). L'acte est daté d'Avignon lo 1" nvnl 1317.

Outre le cens ou tribut établi par le roi Jean, le Pa|>e levait toujours en Angleterre le denier de saint Pierre, imposé depuis plusieurs siècles, et il ne l'exigeait pas seulement en Angleterre, mais en Galles et en Irlande, et de plus dans les royaumes du Nord, en Suède, en Norwége, en Danemark, en Pologne, commo on le voit par les lettres de Jean XXII aux rois et aux archevêques de ■ elle contrée (1055).

Comme il avait donné des conseils au roi de France et au roi d'Angleterre, il en donna aussi au roi de Naples, Itoberl, par une lettre où il dil : « Entre tous les princes chrétiens, vous êtes le plus lettré et vous avez naturellement l'esprit excellent; mais on dit que vous ne suivez pas les conseils des personnes les plus sages, et que vous élus environné de jeunes gens sans expérience,

DICTIONNAIRE JEA 4!3

sans noblesse de naissance tii Je sentiments.» Il l'exho. te à sui vi e l'exemple de s 'S ancêtre?, et à prendre des conseillers habiles, sincères et désintéressés (1056). Celle lettre est du 17 juin.

V. Crs ioi«, qui avaient si besoin d'êtro conseillés pour leur conduite privée, avaient grand désir de guerroyer et de passer en Terre-Sainte. Mais Jean s'opposa b cette ardeur belliqueuse Quoiqu'il souhaitât plus que personne de voir Jérusalem affranchir de la domination musulmane, il croyait que le temps n'élail pas encore arrivé. Il écrivit donc à Edouard en ces lermes : « Avant que de songer au passage d'oulre-:ner, nous voudrions voir la paix affermie chez vous.

D'abord dans voire conscience, en sorte qu'elle ne vous reprochât rien contre Dieu ni le prochain, ensuite dans votre royaume. » Il dit dans sa lettre au roi de France : « La paix qui serait si nécessaire pour une telle enirpprise est presque bannie do la Chrétien^. L'Angleterre et l'Ecosse sont animées l'uno' contre l'autre, les princes d'Allemagne se font mutucllemnil la guerre. Les rois de Naples et de Sicile n'ont entre eux qu'une trêve de peu de durée et ne sont point disposés 5 la paix. » En un mot Jean XXII fait de l'Europe le plus triste tableau. Lo Pape avait raison, et l'Angleterre et la France furent ravagées par les brigandages des patfoureaux en présence de leu s princes armés. Toutefois, on se rendit mallro rlo ces prétendus pèlerins; on traqua ces bandes errantes et on finit par les disperser. Eu celle circonstance Jean XXII prit les Juifs sous s.i protection, et écrivit aux princes et aux seigneurs de les défendre de la fanatique fureur des pastoureaux.

Vers le même temps, le Pape fut averti par Edouard d'Angleterre que beaucoup d'ecclésiastiques entretenaient en Irlande l'esprit d'insubordination et de révolie. Alors Jean enjoignit aux évêques de Dublin et de Cassel de prévenir les promoteurs du ces mouvements, qu'ils seraient tous excommuniés s'ils persistaient dans leur déobéissauce. Mais le Pape, auprès duquel la causo Irlandaise avait été d'abord présentée sous un faux jour, en prit ensuite lui-mêmu chaleureusement la défeuse. Il parvint à forcer Edouard a. traiter plus convenablement ce noble peuple si injustement dépouillé et si cruellement opprimé. Le Pape travaillait encore par ses légats à rétablir la paix entre l'Angleterre et I Eglise. Robert de Bruce pour avoir violé la trêve conclue 5 la prière du Pape, se voyant excommunié, écrivit la lettre la plus respectueuse au Pontife. Jean XXII intervint comme médiateur ; enfin, après bien des lettres et des pourparlers, il fil conclure une suspension d'armes pour treize ans, entre les Anglais cl les Ecossais.

VI. Jusqu'au pontiGcal de Jean XXII, le siège épiscopal de Toulouse avait relevé de

(lOoSjRaynaM., ami. 1517, n. 2 et 3.] (1054) Jiid., lôlti.n. <U.

(1055) Ibid., 1317, n. 12-43.

(.Oôti) Ibid., m. 4y.

M JE.\ DE kïHIST. UXIV

la métropole de. Narbonne. Co Souverain Ponlifo voulul l'ériger on archevêché. Dans sa Bulle d'éreclion, il énuinère les raisons qui lui font prendre cette détermination. Il prouve également pourquoi il s'est décidé à démembrer ce vaste diocèse pour créer d'autres évêchés qui deviendront ses suffingauls. Ce sont d'abnrd la grandeur de la ville et du territoire, la multitude d'habitants qui pouvaien* rendro impossible à un seul évêque l'accomplissement de ses devoir*; ensuite la richesse immense de cetto < église, qui était pour l'évôque une tentation de vivre dans lo luxe, et môme de s'élever contre ses supérieurs. Aussi, de sa science certaine, de l'avis unanime des cardinaux, et par In plénitude de la puissance apostolique, il divisa eu cinq le diocèse de Toulouse, pour former ceux de Monlauban, de Sainl-Papoul, de Mieux, du Lombez, sans compter Toulouse, qui en deviendrait la métropole.

Le Pape voulut que la ville de Monlauban, qui relevait du diocèse de Cuhors, possédât une partie de celui de Toulouse; il lui assignait pour cathédrale l'église de Saint-Martin, où reposait le corps de saint Théodard, confesseur (1057). Par le même acte de Jean XXII l'église de Toulouse était soustraite a la juridiction et dépendance de celle du Narbonne. Il soumettait au nouvel archidiocèse les quatre nouveaux sièges auxquels il ajoutait Pamicrs, siège déjà subsistant. Les quatre évêchés do nouvelle création furent dotés sur les biens du l'Eglise de Toulouse. Mais, connue après un mûr examen des revenus de cetlu métropole, il les avait trouvés encore trop abondants, il établit deux nouveaux évêchés, l'un à Lavaur, l'autre à Mirupoix. 11 assigna, l'année suivante, une dotaliou de dix mille livres à l'archevêque, et vingt mille autres livres à répartir entre les évôques du Saint- Papoul, Monlauban, Mieux et Lombez; dix mille autres livres qui étaient demeurées sans emploi, furent la mense épiscopale de Mirepoix et de Lavaur; ainsi Toulouse eut sept suffragants. Jean avait aussi honoré l'église abbatiale du Monl-Cassin do la dignité épiscopale, l'avait rendue immédiatement sujette au Saiot-Siége et avait gratifié le monastère du droit de nomination a l'év4ché (1058). Mais, un demi-siècle après, Urbain V remit cetlu église dans l'état purement monastique.

Les allusions du Pape au luxe cl à l'indépendance du titulaire ne pouvaient tomber sur saint Louis: elles s'appliquaient à Gaillard de Pressée, neveu de Clément V. Ce prélat avait gouverné l'église de Toulouse de 1301 à 1317. Jean venait du le déposer pour sa mauvaise conduite c l la dissipalion de son temporel. Lo premier métropolitain fut Jean Raimond de Commiugo?, aucien évôque de Maguelonne; Moulaunan

. DE L'EGLISE. JEA fôt

fut donné a Berlran I du Puy, abbé de Saint* Martin; Sainl-Papoul à Bertrand de Lilour; Lombez à Arnaud Moger, de Comminges ; Guillaume de Lahrosse, doyen de la cathô» drale de Bourges, fut le premier évêque de Ri^ux ; Moger d'Armagnac, do Lavaur et Raimond Alon, de Mirepoix.

En élevant a la dignité de sièges épisco» panx ces diverses localités, dont quelquesunes n'étaient que d< s abbayes ou de simples villages, lo Pape leur donna le rang de cités ou do villes du premier ordre. Il s'entendit avec le roi pour fixer les limites territoriales et établir 1rs revenus de chacun d'eux. Ce fut l'objet de deux lettres adressées è Philippe le Long. La province de Narbonne, privée d'un puissant suffragant par l'érection d" Toulouse en archevêché, en fut dédommagée par l'annexion de doux non* veaux diocèses, ceux de Saint-Pons et do Limoux. Raimond commença la liste des évêques de Saint-Pons ; Barthélémy cello des évôques de Limoux. Pourtant, cette dernière ville ne fut pas longtemps la résidence de son prélat, car, l'aunée suivanle> il se fixa à Alet.

Jean XXII no s'arrêta pas dans co démembrement de diocèses de France. Albi, qui faisait partio dn la province de Bourges, perdit de son importance par l'élévation de l'ancienne abbaye de Castres au litre d'église cathédrale. Dôodat, abbé de Lagny au diocèse de Paris, on fut lo premier évôque. Mais commo Bertrand . abbé du Castres, avait élevé des prétentions contraires, une transaction intervint, au moyen de laquelle les dignités d'abbé et d'évôqne furent séparées avec une retenue de treize cents livres de rente au profit de ce dernier.

Le diocèse de Clermont fut aussi amoindri par la création d'un siégo à Sainl-Flour ; il en fut de même deRhodez, dont une partie forma le territoire de Vabres. L'abbé d« Saint-Tibéri, premier évêque deSaint-Flour, fut remplacé l'année suivante par le prieur de l'abbaye convertie en cathédrale. A Vabres, comme à Monlauban et a Saiut-Papoul, ce fut l'abbé qui reçut la consécration épiscopale. Il se nommait Pierre d'Olarge. et sa cathédrale était sous lo vocablo de Noire- Dame. Dans la province de Bordeaux, une portion de territoire fut démembrée pour former le nouveau diocèse de Condom. La Bulle, datée du 13 août 1317, confère la dignité épiscopale à Raimond Galard, abbé de Saint-Pierre, de la même ville. La môme année, d'une fraction do l'évâché de Périgueux, fut constitué le diocèse de Sarlat, qui fut gouverné par Raimond, abbé de Guillac. Quant au diocèse do Poitiers, il fut divisé en trois : Geoffroy Ponerello, abbé de Maillezais, et Pierre du la Voirie, abbé de Luçon , ceignirent la mitre épiscopale et marchèrent de pair avec l'évôque de Poitiers. La ville de Tulle, où était une uu-

(1057) Lu vie de taim Thiodard, archetê.iue de Xarbonne ei patron de la tille de Monlauban, par M. tablé J. A. Guy uni, vie. y,èu. tic MunUulnii,

I vol. 18I»l>.

(I05S) Flcury, Uni. tctlét., liv. xui, l). V et

éliiv.

455 JE\ niCTlOI

niensc ahbayo on I honneur do saint Martini, devint aussi un titre épiscopal. Le dernier supérieur de celle communauté en fut créé évôquo, Tan 1318; il s'appelait Arnaud de Saiul-Aslier (1059).

L'Espagne eul aussi sa part de ces remaniements territoriaux. Tarragone comptait onze suiïragants ; on on retrancha cinq pour en former la nouvelle province de Saragosse Ceci arriva au mois d'août mémo anuée 1318. Le Pape voulait aussi partager les évéchés dans le royaume d'Aragon; mais l'archevêque de Tarragone lui ayant représenté qu'on ne pouvait diviser lo terrain sans diminuer le revenu, et que les prélats, ainsi multipliés, uo pouvaient, fiutc do ressources, soutenir la dignité épisc-polo, il renonça à son projet.

Jean XXII établit do nouveaux diocèses, même ch«z les peuples infidèles. Une portion delà Perse soumise aux Tarlares ayant été évangélisée par Franco, do Pérouse, do l'Ordre des Frères-Prêcheurs, et une chrétienté nombreuse s 'étant formée dans cette contrée et dans les pays voisins, le Pape éleva à la dignité de cité et de métropole la ville de Sullanie, jadis résidence du grand khan Ali-Aptour, sou fondateur. Le premier archevêque fut le zélé missionnaire que nous venons do nommer. Six autres fièrcs du mémo Ordre lui furent donnés pour collaborateurs et pour sutrragauts. La bulle est du 1" mai 1318. Abous.iï i-Uahadour, successeur d'Ali-Aplour, était alors grand khan des Tarlares , mais il avait pour compétiteur Snah- Uzbec. Le Pape écrivit à ce dernier pour lo féliciter de ce qu'il était favorable aux Chrétiens; il l'invitait à embrasser la vraie religion et le conjurait de protéger les missionnaires, et de révoquer la défense qu'il avait faite depuis trois ans do sonner les clocha* pour rOJfioe divin dans loulo i étendue de sou empire.

VU. lin multipliant les évêques, Jean XXII sentit la nécessité de ranimer et d'encourager les bonnes éludes dans lus écoles publiques, pour en tirer des sujets capables de gouverner tant de diocèses ajoutés oui anciens.

Nous trouvons diverses lettres do ce Pontife, où il marque son ardeur pour lairo lleurir les sciences dans lo royaume. Par une do ces lettres, adressée à l'Université

lATRE JEA 4T.

do Paris, en date du 8 mai 1317, il se plaint que quelques maîtres commencent par expliquer un livre sans le Unir, par inconstance; qu'il y en a qui, à force de s'attacher aux sentiments des philosophes, s'écartent do l'intelligence de la vraie sagesse de Jésus- Christ qui en a les trésors, ou se laissent séduire par de vaines subtilités, sans respecter assez les dogmes de la foi ; qu'on en reçoit quelques-uns comme docteurs, sans assez d examen, et, en effet, peu capables ; que d'autres s'absentent des dispules publiques que l'on fait depuis si longtemps dans l'Université; qu'il est des professeurs qui négligent leurs leçons pour s'occuper de procès et d'emplois de barreau ; que certains théologiens, pour donner dans des questions plus curieuses qu'utiles, abandonnent l'édifiante et solide doctrine.

Il veut que l'on corrige ces abus, et il recommande à l'évôque de Paris d'y tenir la main. Il répète ces ordres au inôuie évêque par une autre lettre, et il le charge surtout d'empêcher qu'il ne s'insinue aucune doctrine étrangère dans les écoles do Paris, de peur, dit-il, que la source delà véiité, qui se répand chez les nations les plus éloignées, ne semble y faire couler '.'es erreurs. Ainsi, continuc-l-il, que chacun s'étudie à suivro le mol do saint Paul, d'être sage el pénétrant autant qu'il faut l'être ; que personne no s'occnpo des profanes nouveautés de paroles, el de recherches trop curieuses, pour en paraître plus savant. Il faut, comme lo Sage, savoir mellre des bornes à sa prudence. En même temps, pour attirer plus do monde à l'Université do Paris par l'espoir des récompenses, il exhortait tous les prélats à préférer, dans la collation des bénéfices, ceux qui y auraient fait leurs éludes, ajoutant que, faute de cette attention, l'Univorsilé perdrait son éclat, el l'Eglise des sujets savants (1059*).

Le Papo joignit les bienfaits aux avis qu'il donnait pour lo bon gouvernement de cette laineuse école. Il lui donna tant do privilèges, uu continua les anciennes grâces avec tant do libéralité, que le roi d'Angleterre, Edouard, en fut jaloui pour son Université d'Oxford, do surte qu'il demanda el obtint pour elle le mémo avantage qu'avait celie de Paris pour ses docteurs, savoir, lo droil d'enseigner partout sans nouvel exa-

(1059) Des écrivains ont blâmé Jean XXII d'avoir multiplié, ainsi qu'on vient de le voir, les évêcbés en certaines provinces. Mais un auteur qu'on ne yuspecieia pas assurément de trop d'impartialité à l'égard des Papes, pense qu'au lieu do blâmer Jean XXII, ces écrivains auraient du plutôt t'en louer, t Dans tes premiers siècles de l'Eglise, ajouie-t-il, les sièges épiscopaux étaient fort multipliés, et c'était la une des principales cause» de la bonne administration des diocèses. Un éveque ne peut remplir parfaitement tes devoirs, aussi diQiciles que multipliés, lorsqu'il a sous sa surveillance un trop grand nombre de paroisses et d'ecclésiastiqnes. Il doit alors charger d'une partie de ses fonctions de simples prêtres qui ne peuvent fcéucraleinenl s'en acquitter avec le lèle el le

dévouement du pasteur qui sent tout le poids de sa propre responsabilité. Il est donc plus avantageux a l'Eglise d'avoir des diocèses petits et uombtrui que des diocèses d'une trop grande étendue. Nous louons sans réserve le Pape Jeun XXII d'avoir érigé eit France de nouveaux evéclies, et nous rendons celle mesure comme une preuve du zèle intelligent qu'il montra pour la ré'orme de l'Eglise. » (L'abbé Guetté -, Mut. de l Eglise de France, loin. VI, p. 40(5.) 11 nous semble que c'est là, dans la bouche de cet auteur, un aveu bon à recueillir en laveurdc Jean XXII, auquel, du reste, il rend partout pleine justice, ce qui n'est pas peu embarrassant pour les écrivains moderues qui s'acharnent contre U mémoire de ce Pontife. (1059'J HaynaU,! m..tôl7, n. 15; 1318, u. 26.