DES LANGUES CONSIDEREES DANS LEUR ESSENCE ORGANIQUE, ETC. H

On a découvert dans trois parties distinctes de la presqu'île de l'Inde des populations agricoles que l'on considère comme des débris de la nationalité indienne primitive. Ces tribus seraient les restes de l'ancienne race qui occupait l’Inde lorsque les Aryas y pénétrèrent et qui fut repoussée par cos conquérants oui doux1 extrémités opposées de son vaste territoire. Ces tribus parlent des langues qui sont absolument étrangères au sanskrit, mais qui sont très-voisines des idiomes tartares. Toutes les données philologiques concourent à nous faire admettre qu'une race très-voisine de la race lartare, et par conséquent alliée elle-même è la race flunoise, précéda dans l'Hindoustan la race supérieure, qui, des bords de l'Euphrate et de l’iudus, envoyait un de ses rameaux , sous le nom d'Aryas, vers l'extrême Orient, tandis que l'autre allait peupler l'Europe. — l'oy. Dhaviriennes (Langues) et Indb. — Plusieurs savants philologues et ethnographes (Rask, Hodgsoh , Max Muller, ltawlisson, Norris, etc.) paraissent avoir exagéré le rôle que la race jaune, scythique, mongole, Gnuoise ou comme on voudra l'appeler, aurait joué sur te globe et dans les destinées du monde. Qu’il y art derrière l’antiquité de la race chamltique, spécialement de la cépbène (celle des Ethiopiens orientaux, qui sont les Cépliènes des anciens, les Couschiles de la Genise), une antiquité plus reculée encore, qui pourrait rendre compte de la dispersion de la race humaine jusqu'aux extrémités de l'Amérique par les voies de l’Asie orientale, où les Tongouses forment le pont vers le nord-est de l'Asie ; de la dispersiou des Malais sur l’océan PaciBque par le mouvement de la race chinoise; de l’arrivée des peuples du Dekkhan dans le midi de l'Inde, et des Brahouisdans le midi delà Perso orientale; de la dispersion des nègres océaniens, expulsés du midi de l'Inde; do celle des races africaines rattachées à l'ouest de l'Inde, où les géographes indiens citent une population de Varvaras aux cheveux crépus et qui ne sont pas nègres, mais qui rappellent peut-étro les Somanlis et tribus parentes de la côte d’Afrique, où les anciens connaissent une marc Barbarieum ; que les nègres aient été refoulés par ies Couschiles et autres Chamites vers le sud de l'équateur; tout cela peut se présumer, mais les preuves sont encore lointaines. A part la philologie proprement dite, il y a la question des croyances, traditions, légendes, institutions, mœurs, coutumes, en défalquant tout ce qui tient à la nature humaine, tout ce qui s’entend de soi , ies contacts évidents ou les contacis probables. Il y a là plus d’une question compliquée, qui ne sera dénouée, si elle l'est jamais complètement, qu’è la suite des âges.

Quoi qu'il en soit, et pour en revenir au rôle de la race scythique, nous pouvons dire que partout où elle a passé sur la scène du monde et où nous pouvons nous rendre un compte historique de sa présence, nous la voyons ravager tout sans jamais rien fonder. Quand elle cesse de ravager, elle cesse d'agir; et tôt ou tard cessant d'agir et de comprimer, elle succombe. On dirait le fléau de Dieu, qui sert à châtier les peuples el les empires.

L’invasion des Scythes dans la vieille Asie et la vieille Europe du temps de l'empire des Mèdes et è plusieurs époques précédentes , invasion qui amène des flots temporai res vers l'Inde, la Perse, l'Arménie, l'Asie Mineure, ou du côté de la Scylbie d’Europe; celle des races scythiques qui bouleversent l’empire grec do la Bactriane et fondent un empire d'indo-Scythes dans l'Inde; celle des races hunniques qui jetlent à bas l’empire romain et déterminent la grande émigration des peuples slaves et germaniques; celle des Avares et des Madgyars , comme des Polovtses , qui remplissent l’espace intermédiaire entre l’invasion hunnique et celle des hordes turkes; cette dernière qui, se précipitant sûr l'Asie musulmane, y écrase la domination des Arabes; celle des Mongols, qui engloutissent momentanément la terre, depuis la Chine el le Tibet, la Perse, la Syrie, l'Asie Mineure jusqu'aux extrémités de la Russie, de la Pologne, de la Silésie, de la Hongrie ; celle des Turks de Constantinople, comme celle des Turks qui fondent l'empire du grand Mogol dans l'Inde, ou s'établissent dans la Perse sous la dynastie de Kadjar; voilé de grands retentissements , un fracas épouvantable... mais qu'en esl-il resté? A part l'empire du grand Mogol . devenu persan et indien de lurk qu'il était en son principe, une destruction épouvantable de toutes les parties du globe, l'étouffement universel de tous les germes de culture dans Diction*, dx Linguistique. il

43 INTRODUCTION. U

toutes les régions du monde arabe comme du monda persan où ces fléaux pèsent. C'est tout ce que l'on trouve à signaler. r

Si ces Scythes s'humanisent sur quelques points, ils ne se transforment point, ils cessent d'être. Tel fut le sort des Mongols de la Chine, qui acceptèrent les institutions A les moeurs des vaiucus, conservant les postes militaires; des Mantchoux de la même région^; des Seldjoucides qui embrassèrent la civilisation arabe; des (Isinévides dans la Perse et I Inde. Te! fut celui de l’empire du grand Mogol qui cesse d'être turk de bonne heure, pour devenir persan et indien, se mêlant au sang des Uadacbapeutras. Les vaincus, maîtres de fait, entrent dans le conseil des vainqueurs, s'allient à leur cause, les absorbent et les dominent, ou les expulsent. Quant au Turlt de Coustanlinopie, H reste campé en Asie et en Europe, comme l'a si bien dit M. de Bonald, et partout o& il domine, il stèriiiae les peuples et les territoires, témoins la Syrie et la .Baby Ionie, l'Asie Mineure, la Palestine, l'Egypte, Méroë et le Soudan.

Les Aryas nous présentent un tout autre spectacle ; on peut les regarder comme la plus -fluide de toutes les familles de l'espèce humaine; elle en est, en même temps, la plus compréhensive, ce qui est exprimé par l'ensemble de ses idiomes. La poésie profonde de la langue des Indiens, de» Grecs et des Germains s'est traduite en udb singulière aptitude pour la métaphysique. L'énergie et la forme juridique du vieil idiome des Perses et de» Romains en ont fait, de bonne heure, des peuples d'empire et de gouvernement, au génie politique, administratif et législatif, caractère qui a passé à la nation française. Le gouvernementdesoi.ou l'indépendance personnelle, vieux fonds de la noblesse guorrière de la -vieille Inde, de la vieille Perse, de la vieille Grèce, de la race des Kymris cl de la vieillo Germanie, s’est perpétué dans le telf govemment de la race anglo-saxonne et anglo-normande de la Grande-Bretagne et des Etats-Unis du nord de l'Amérique. Si les Aryas n'ont inventé ni les arts, ni les science», ni l’industrie des hommes, loin de s’immobiliser, de se momifier, comme les Chinois, le» Egyptien», les Chaldéens, ils ont progressé avec les Grecs, comme è travers la naïve ignorance de moyen âge. Prenant fou â l’exemple du Pape Gerbert (Sylvestre H), d’Albert le Grand, de Roger Bacon au moyen âge, du cardinal Cusanus à la Renaissance, ils sont arrivés aux hauteurs d’an Képler, d’un Galilée, d'un Newton, d’un Laplace, d’un Lavoisier, comme â tous les prodiges de la science et de l'industrie des lemps modernes. G* sont cnx seuls qui ont produit de grandes littératures dans l’Inde et la Grèce aux jours de l'antiquité; une autre littérature éminente par l’histoire, la |>olitique, la jurisprudence dan* 1a vieille Rome ; la poésie liéroïque, chevaleresque et galante du moyen âge; le Dante, Pétrarque, au xjv’ siècle; les grands écrivains de l'Italie, de l'Espagne, du Portugal, dans les âges suivants ; ceux de L’Angleterre sous la reine Elisabeth et son successeur ; ceux de la France sous Richelieu et Louis XIV ; ceux de l’Allemagne au xvui’ siècle. Rien n’est arrêté ni ne s’eal immobilisé cher enx, depuis leur accession au christianisme. A eux fut dévolu le gouvernement du monde sous Alexandre et les Césars romains ; à eux sous Charlemagne et la papauté du moyen âge ; h eux revient, depuis la Renaissance, cette lente et graduelle élaboration d’un système d’équilibre qui volant, dès le x.vi* siècle, sur les doubles ailes de la navigation maritime et de l'imprimerie, dès le xvm* siècle, sur les doubles ailes de la science et de l'industrie, toujours précédé ou suivi d’une action chrétienne directe ou indirecte, leur assigne l’empire du globe, sur les pas de la religion et de la science, qui pénètrent tous les ressorts de l'activité humaine.

Acété de cette grande et forte race des Aryas, apinratt, dès la plus haute antiquité, une autre race non moins féconde dans l'histoire des destinées de l’humanité: nous voulons parler des Sémites. Mais avant d’en faire l’objet spécial de nos études, recherchons «'abord quel fut le rapport primitif de voisinage entre les plus antiques familles de l'espèce humaine.

« DES LANCEES CONSIDEREES DANS LEE II ESSENCE OREANIQEE, ETC. ifi

Les peuples primitifs, les peuples datant l'histoire constituent un momie à part dans rhistoifo de l’humanité. Ils concevaient les catastrophes de leur distance sociale, combinées avec les catastrophes du monde physique sous la forme du mythe. Ce mythe avait presque constamment deux faces : la physique et la cosmogonique, l’éthique cl la religieuse. Il n’existe presque pas de mythe important qui ne soit mélangé de ces éléments. La raison en est simple : c'est que tes mythes formaient un antique, un primitif langage, spécialement cher les nations aryennes. Il élatt, pour eux, l’équivalent de la tradition patriarcale propre aux Sémites, qui exprimaient, il l'instar des Hébreux et des Arabes ismaélites, un même fond d’idées sous la forme de l'histoire pure, encadrant le tout dans nue généalogie des patriarches de la race pastorale ; d’autre part, la mythologie des Aryas correspond aussi b la hiéroglyphique des (Ils de Oham, plus spécialement propre aux peuples de l’Kgypte. Elle correspond même, mais d’une autre façon, au système graphique sur lequel est établie la totalité de la culture de la race chinoise. Quiconque se pénètre h fond do ces analogies et de ceS différences, peut assez facilement se rendre compte d’une Toule de phénomènes moraux, sociaux et même historiques d’un monde primitif, qui demeureraient sans eefct à peu près lettre close. •"

Tel est donc le rapport entre les trois familles les plus grandes et les plus antiques de l'espèce humaine, dont nous pouvons nous rendre compte d'après des monuments d'un irèsvioux langage et d’une très-vieille écriture. La race aryenne, dont le génie est mythologique par excellence, cultive aussi la première le verbe humain, rendant la parole fluide et lui imprimant un cachet universel. Les mot* les plus importants de son langage furent, en leur principe, de véritables mythes, eh quelque sorte des hiéroglyphes parlés, qui n’eurent pas besoin d'un système graphique pour s'expliquer, pour étendre leurs racines dans ia mémoire des hommes. Tout autre est la race sémitique. Les Hébreux et las Arabes ismaélites, qui seuls nous en ont conservé le grand type, manifestent un génie généalogique dans son contraste avec un génie mythique. Les flls do Sem iguorent les mythes des Aryas, et les mois de leur langage ne renferment pas le même germe. Ils présentent leurs pensées et leurs sentiments sous la forme muette de la généalogie de leurs ancêtres; c'est ainsi que la fable des uns devient l'histoire des autres, quo la penséo des Sémites relève d'une an<orité, s'appuie de l’esprit de tradition, tandis que l’idée des Aryas se déploie dans le sens de l'art et de la poésie. Comme la race sémitique était, en son principe, exclusivement nomade, la tradition se formulait naturellement chez elle dans la généalogie des pères, et c'était là le grand legs de la famille pastorale. Le reste de ses idées et de ses sentiments s’exprimait au moyen d'un parallélisme conslant entre les affections du cœur ou les élévations de l'esprit humain, et la majoslé des phénomènes du monde sensible. Il n'y avait pas là, comme chez les Aryas, d'identification complète do l'idée ou de l'affection avec le phénomène d,' la nalure, ce qui est le propre de la donnée mythique de l'esprit humain. Le culte de la race sémitique pure est une adoration en permanence du Dieu suprême; mais elle ne sort pas de la sphère d'une sublimité qui nous parait uionotouc; elle ne croit pas en étendue et no s’étend pas, par les racines, dans la profondeur de son sujet même. C'est ainsi que les rapports les plus intimes de l’âme humaine y font souvent défaut, que l’horizon intellectuel ne s’y fraye pas de nouvelles avenues, qu’il y a absence de ce riche développement de la pensée, du cœur et de l’esprit, qui caractérise les races aryennes ei européennes, lesquelles, mises en contact avec le christianisme, devaient déployer toutes les facultés du génie humain, le poussant vers la domination' du globe.

J'aborde les races cbamites, dont les Cuuschites ou les Ethiopiens orientaux et occidentaux constituent la branche principale, noyée.ilesl vrai, sous laconquêtedcs races aryennes et sémitiques, mais réagissant sur elles d'une manière variée. Nous ne pouvons en juger, malheureusement, quo d’une façon indirecte; mais nous pouvons en juger de deux manières, soit par la réaction du peuple couschite sur le peuple conquérant, depuis la conquête, soit par l’action directe que, dans un âge primitif, il exerçait sur les peuples qu'il civilisa en partie avant de plier sous la force de leurs armes. Voici maintenant la différent*

I 1 INTRODUCTION. W

A établir entre son influence sur les deux races de Scm et de Japhct. Les Cousehites ont subjugué .partout les Sémites, leurs conquérants, au moyen de leurs sciences et de leurs industries, par les formes do leurs cultes et les modes de leurs gouvernements. Dans la Chahlée, dans l'Assyrie, dans l'Arabie Heureuse, les Sémites sont les maîtres matériels! mais les Couschitcs leur ont imposé le joug de leur pensée. Quant aux Aryas, c'est tout autre chose ; ils ne se sont laissé absorber par les Couscbiles sur aucun point. Les Shoûdras sont devenus Aryas dans l'Inde, et les Aryas, en adoptant une science et une philosophie couschitcs, les ont digérées, les développant d'une façon supérieure et originale.

Le système hiéroglyphique prouve, du reste, une infériorité évidente par rapport au système du verbe humain chez lus peuples qui sont obligés de s'en servir pour se faire entendre, qui sont forcés d'un faim le dépôt absolu de leur science et de ieur intelligence. Il n'en est pas moins vrai que le double système do l'écriture des Egyptiens et des Chinois témoigne d'urro rare ingéniosité d'esprit, d'une grande force d'attention et d’une minutie d’observation étonnante, à part la grande naïveté de l'ébauche première et même la grossièreté du la donnée primitive. Dans un pareil système de langage, le mythe ne saurait exister dans son génie propre, ne pourrait devenir fluide et former un idiome parlé, pour l'embraucher à travers toutes les conceptions de l’esprit humain. Il no pourrait devenir cet arbre vivaco de la parole dus langues aryennes, qui ouvrent tous les horizons du monde intellectuel dans leur étendue la plus vaste et la plus profonde. Il manque, en revanche, au langage des mythes, ce caractère d 'utilité pratique, ce travail d'une observation minutieuse pour tout ce qui concerne la civilisation dans son ébauche technique et matérielle, caractère et travail qui font l'honneur et la gloiro du système dus hiéroglyphes. C'est ainsi que les Aryas ont tout développé et tout agrandi, mais qu'ils n'ont, en principe, rien imaginé en fait d’astronomie et de géométrie, d'industrie et d'art. Les Sémites sont bien plus pauvres encore, A cet égard, parce qu’ils se renferment bien plus étroitement dans la sphère des intuitions de la vie nomade propres à leurs idiomes. Comme le génie des Gis de Chain, bien que sous do tout antres rapports, bien que dans des combinaisons d'une tout autre famille de peuples, le génie de la race chinoise est essentiellement technique et scienliiique. Il n'en est pas moins vrai de dire que toutes ces races do la Chine et de la Chaldée, que toutes ces races de l'Egypte et de la Phénicie, quoiqu'elles observent bien et qu'elles inventent mieux encore, quoiqu’elles portent la technique, la science et l'industrie à un haut degré de perfection, s'arrêtent h diverses stations d'un point nommé, s’immobilisant plus ou moins dans ce point unique. Aussi voit-on, et cela de très-bonne heure, que toutes ap|>arliennent, sous diverses conditions et è divers degrés, ï un monde qui flnil et non pas è un monde qui commence.

Tour que ccs peuples si hétérogènes de mœurs et d’idées aient pu se trouver en contact par leurs familles premières, il faut remonter à un état bien plus antérieur è l'existence des grands empires de l’Asie méridionale et de l'Egypte, à. un état bien antérieur encore à l'extension de la race sémitique et de la race aryenne, comme aussi au développement de la civilisation Chinoise. Les traditions aryennes et sémitiques, jusqu'è un certain point aussi les traditions chinoises, nous renseignent A cet égard. Il est vrai que celles de l'Egypte nous font absolument défaut, car il n’y a que les hiéroglyphes qui y parlent, et les hiéroglyphes n'expriment qu'un présent et non pas un passé traditionnel ; mais il nous est toujours ouvert une ressource, nous pouvons toujours juger par une certaine analogie de croyances avec d’autres peuples, analogies qui nous offrent des poinls de comparaison solide. Toutes les traditions de l'espèce humaine, ramenant les primitives familles è la région de leur berceau, nous les montrent groupées autour des contrées où la tradition hébraïque place le jardin dans l'Eden, où celle des Aryas établit l’Airyâna vaêdjâ, on le Mérou avec les régions voisines. Ce sont, du côté de l'occident, le Ferghana ou le Kokhand, ainsi que le Tokharestan, en outre le Soglid et la Bactriane ; ce sont du côté de l'orient, la Sérique ou le Tourkcstan chinois; puis du côté du midi, le Baltistan ou le petit Tibet, avec tout l'Afghanistan oriental et occidental ; enfin, du côté du nord, les contrées qui aboutissent au lac Asal vers le nord-ouest, au lac Balghasch, etc., vers le nord -est. Tout concourt A