CIV DF. LINGUISTIQUE. COG

quand ils n'onl pas les mêmes idées du bien et du mal; quand ils n’attachent pas le même sens au mot de justice? Le type do la civilisation n’est pas un produit de notre raison ni une découverte de la philosophie : l'histoire nous montre comment il a varié selon les doctrines; il n'était pas pour les Grecs ce qu’il est pour nous; c’est des notions morales posées par la religion qu’il découle. Si Platon renaissait chrétien, il changerait les bases de sa république imaginaire; il n'y détruirait pas l'esclavage.

Il résulte de ;là que les civilisations opposées ne peuvent être comparées fructueusenient que dans leurs principes, c’est-àdire dans la morale religieuse qui les a engendrées, et qu’on ne peut les mesurer et leur assigner ues rangs que par ce moyen. Nous ne pouvons exposer ici avec détails comment les civilisations se sont succédé sur la terre; nous nous contenterons d'indiquer la solution que nous donnons à cetto ijuestion qui est capitale Sans la science do l'histoire.

Il n’y a pas eu autant do civilisations qu’on le croirait au premier coup d’oeil ; les systèmes sociaux des différents peuples se rapportent tous à quelques types communs qu'on retrouve dans tous les lieux et dont la continuelle répétition est une des grandes preuves de l’unité d’origine do l’espèce humaine.

En remontant jusqu aux premiers âges, on trouve des familles cl des tribus qui se dispersent sur la terre pour In peupler, et dans le sein desquelles le seul lieu social est une parenté commune. C’est à ces sociétés qui paraissent avoir occupé la surface presque entière du globe, et dont on voit encore do nombreux exemplaires en Asie, en Afrique, eu Amérique et dans POeéanie, que les historiens ont surtout donné le nom de barbares. Le principe moral reçu chez ces peuples est l’union des hommes d'un même sang conlro tous les hommes d’un autre sang; chaque peuplade se vante de son origine divine et se croit appelée à dominer toutes les aulros; la société n’est qu’une famille étendue. Tel fut le principe ■ le la première civilisation, dont les caractères sont assez tranchés pour qu’on la reconnaisse aisément. Il n’on est malheureusement pas de même pour celles qui suivirent: alors les peuples na furent plus isolés et dispersés par petits groupes ; de grands empires furent fondés, où des populations étrangères étaient unies sous une même domination, et une civilisation nouvelle naquit, dont on trouve les principaux monuments dans les Indes, en Egypte, en Perse et en Assyrie. Le régime ordinaire de ces sociétés ost celui des castes ; le cercle social s’ost étendu, mais les diverses fractions du peuple ne sont pas fondues ensemble; elles restent séparées par un abîme que la religion creuse elle-même en assignant à chacune une origine différente. Dans l’état antérieur, les races viraient à part; elles sont maintenant juxtajiosées plutôt qu’unies, et

il n’y a pas ou d’autro organisation que celle de l'inégalité.

C’est a ces sociétés, mais par une parenté lointaine et à travers bien des influences étrangères, que se rattachent les cités du monde occidental, qui ont abouti à la civilisation græco-romaine et ont préparé le terrain au christianisme. Ici les castes ont été abolies; tout le vieux moule du monde oriental a été brisé par l’anarchie, et l’influence religieuse, en s’amoindrissant, a laissé la première place aux intérêts politiques. Mats l’inégalité des diverses races humaines continue à êlre acceptée par les peuples; les hommes libres et les esclaves sonten présence les uns des autres, et la philosophie, ne sortant pas du cercle tracé par les anciens dogmes, justifie et légitime l’esclavage qu’elle fait dériver de la nature.

En résumé, toutes les civilisations antérieures à Jésus-Christ se ressemblent donc en ceci , qu'elles nient l’égalité originelle des hommes, et les Juifs eux-mêmes, qui avaient le dépôt des vérités morales et religieuses, n’admettaient cette égalité qu'avec des restrictions qui la rendaient stérile : or le fondement do notre morale religieuse est la fraternité de tous les hommes créés par le même Dieu, descendant du même père, doués d’âmes égales, membres dispersés d’une même famille; c’est là la barrièro infranchissable qui s’élève entre les civilisations antiques et notre civilisation moderne, dont la source est dans l'Kvangile et dont tous les progrès ont consisté à faire progressivement passer le grand dogme de la fraternité religieuse de l'Eglise, où il était enseigné, dans l’Etat, qui l'applique et le réalise.

Telle est la suite des principes de civilisation oui ont régné et régnent encore parmi les nommes. Si nous ne parlons pas du mahométisme, c’est qu’il n'est qu'une hérésie du christianisme, qu’il a souillé en y introduisant la sensualité et la fatalité. - Voy. la note XI à la tin du volume.

CIVILISATION na la haute Asie, réfutation. lou. Taiitakes.

CIVILISATION, d’après M. Guizot ol G.

de Humboldt. — loy. note XI à la fin du volume.

CLAQUEMENT un langui es paklaxt.

l'oy. Hottestotk.

CLAUDE (L’khpekei'r), compose vingt livres sur les antiquités étrusques, l’oy.

Etrusques.

CLIMAT de l'Afrique australe, l’oy. Afrique australe. — De la Laponie, loy. FIN- NOISE.

COCHIMI -LA YMONA. — Famille de lan gués do la côte occidentale do l’Amérique du Nord, ainsi appelée des noms des deux nations principales qui la composent. Cette famille comprend cinq langues, considérées à tort comme autant de dialectes d’un même idiome; elles sont parlées dans des missions, qui, quoique très-peu nombreuses, occupent la plus grande partie de la péninsule au nord du territoire des langues w.it-