DES LANCLES CONSIDEREES DANS LEUR ESSENCE ORGANIQUE, ETC. M
comme dans la Syrie, la Bnliylonie, l’Arabie méridionale, le Clianaan, leur langue passe aux vaincus, comme une portion de la foi dos vaincus passe aux vainqueurs. Il en est de même dans l'Inde et dans la Perse, où il y a action de l'idiome des Aryas sur celui des Céphènes et réaction de la foi et de la civilisation des Céphênes sur les Aryas.
Le copie est, au fond, une langue anligrammalicale par son essence même, et n'est devenu grammatical qu'obscurémenl et imparfaitement, par une action évidente des idiomes sémitiques. Toute une famille de langues de l’Afrique septentrionale est dans le même cas. Depuis les côtes de la mer Ronge jusqu'aux rives de l’Atlantique, A partir des idiomes couschites, nubiens, ou somme on vaudra les appeler, jusqu’aux idiomes des Cabyles, des Touariks et des Guanches, il règne un type linguistique qui n'est pas identique au copte, il s’en faut, mais qui tourne dans une splière parente, en même temps qu'il semble avoir subi des influences sémitiques depuis les vieux jours du monde. Autant que nous pouvons en juger, le caractère hiéroglyphique des religions de ces peuples et de ces contrées correspond |>arlout intimement A la nature de leurs langages.
Après avoirfait justice de l'idée qui pose le copte comme prototype des idiomes sémitiques, comme un langage qui sert de pont entre les idiomes scytbiques et sémitiques, il convient de rechercher au contraire quelle a été l’action exercée par les langues sémitiques sur le copte et les autres langues chamiliques, action qui tient à diverses causes.
Nous voyons d'abord une influence prépondérante des idiomes sémitiques sur la généralité des langues du midi de l'Asie, occupée par les Couschites, je veux dire la Babylonio et la Mésopotamie, et très-anciennement la Syrie jusqu'aux sbords du Taurus, l’Arabie Heureuse et une portion de l'Ethiopie, finalement la Phénicie et le Chanaan qui s’y rattache. Défalquons un mélange très-probable do mots couschites dans le chaldéen, l'aramécn. le phénicien, mots qui se trouvent encore avec abondance dans l'ehkili du midi do l'Arabie et dans plusieurs idiomes de l'Abyssinie devenue sémitique, commo lo midi do l'Arabie, par l'invasion des Yoktanides ; sous tous les autres rapports, ces peuples , si différents des Sémites par l’ensemble de leur culture et de leur civilisation, parlent des langues qu'il faut presque toutes classer parmi les dialectes sémitiques. Il existe en ceci une influence évidente des différentes familles des Sémites conquérants, Arphaxites, Araméens et Yoklanides sur les races couschites, dont ils bouleversèrent l'empire , tout en subissant l'influence de leur civilisation inséparable de celle de leurs croyances.
Nous rencontrons cependant une pareille métamorphose chei les Céphênes do la Médic, do fa Perse et de l'Inde. Le fond d’une population d'un brun foncé, tirant plus ou moins vers le noir, les Shoûdras cl les Kêdraveyas (les Gédrosiens}, ainsi que les races parentes de l'Aracbosie, etc., succombant sous l’invasion aryenne, y a perdu ses idiomes par lo mélange, tout en introduisant, dans le sanskrit, le zend et les idiomes de la Médie et de ta Perse, uno foule do mots qui ne sont pas aryas d'origine. Quoique les Aryas aient su mieux défendre leur originalité morale, religieuse et intellectuelle que les Araméens, les Arphaxiles et les Yoktanides, ils n'en ont pas moins subi l'action d'une foi couschite qui relevait d'un fond de culture agricole, commerciale et industrielle. Une portion de la philosophie brâhmanique et le système de la caste lui-même, la doctrine de la transmigration qui s’y rattache, étranger au génie arya pur, trahissent une sagesse céphène dont lo grand dieu des Céphênes porte témoignage ; je veux parler de Tvashlar ou Vishcukarman, du dieu ouvrier par excellence, identifié au Brahma des pontifes aryas. Les Bdbhravai , ou les Bruni, et les Kdpeyas, c'est-à-dire les Ctrcopei, à la face obscure, issus des Kauthikat et affiliés au pontificat des Brahmanes, ont été les soutiens do ce système amalgamé avec la doctrine d’un pur aryanisme. Mais entre l’action que les Ethiopiens assujettis et supérieurs en culture ont exercée sur leurs vainqueurs aryas et sémites, il y a une notable différence. Dans la Syrie, la Mésopotamie, la Chaldéc, l'Arabie Heureuse, comme au sein do la primitivo Abyssinie, le culte monothéiste de l’EI des Sémites et de ses Elohim perce à peine, et se trouve partout absorbé par le culte de Mylitta et de Baal j au contraire dans l'Inde et dans la Perse, le génie arya triomphe encore, même en s'assimilant dus éléments ie la culture commo de la foi des Céphênes.
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l)u reste, cet abandon de la langue des Céphènes qui succombe en se mêlant par le vocabulaire à celle de leurs vainqueurs s'explique par la supériorité de l’idiome des Sémites et des Aryas sur celui des Céphènes.
Il serait important de scruter à fond le dictionnaire des langues sémitiques dans les monuments les plus anciens de ce langage même; chose très-faisable pour les langues aryas, où le tuf arya se sépare étymologiquement des éléments étrangers qui y ont pénétré dès les jours d'une antiquité reculée. On a remarqué que le mol noyant pour cité, sans étymologie dans le sanskrit et les idiomes voisins, devait lui être étranger dans son principe même. C'est l'arabe na'jran, qui se renconlre dans une ville célèbre de l'Arabie Heureuse. Comme l'alphabet indien s'appelle Dcvi-Nigart , écriture empruntée à la cité des dieux , et que cel alphabet a dû être hiéroglyphique en son principe, il semble en résulter que les inventeurs de la nâgarl furent les Ethiopiens orientaux habitants du Nagara ou de la cité couschitc de la vieille Inde, du temps où ils perdirent leur idiome natif et passèrent k celui des Aryas; les vainqueurs aurontadopté postérieurement cet alphabet si conforme au système de leur langage. Quant aux Céphènes de Suae et de Babylone, ils transformèrent aussi, Irès-problablement, l’écrituro cunéiforme, originairemenl hiéroglyphique selon M. Opperl, pour en faire un alphabet, du temps où leurs idiomes se modifièrent par le mélange avec les Aryas dans la Susiaue et avec les Sémites dans la Chaldée; de sorte qu’ils auront également transcrit leur nouvel idiome au moyen do cet alphabet. Les lettres dites phéniciennes sont dues, k leur tour, k l’initiative des Céphènes sémitisés, dans leur jiassage des rives de la mer Rouge aux rives de la Méditerranée.
On le voit, l’action des Sémites, y compris celle des Aryas sur une portion des langues chamitiques, tombe dans un très-vieux monde. Quand, par suite d’un mouvement immense, les races aryas et sémitiques débordèrent sur les Etats céphènes de J’Asie méridionale, que lès Sémites occupèrent l’Asie occidentale, les Aryas l’Asie Orientale, la zone intermédiaire de l’Assyrie et de l’Elymaide étant subjuguée, selon toute apparence , par une race sémitique k laquelle le Ilot d’une invasion aryaarracba cetto conquête, il y eut certainement un grand nombre do mélanges de races et de combinaisons nouvelles. En flot d’invasion roula aussi des ondes mélangées de populations diverses composées d’Aryas, de Sémites et de Céphènes rendus mobiles en les arrachant k leur vieille base. De ce nombre fureut les Phéniciens et avant eux les Cores leurs prédécesseurs. Tout ce flot prit son cours k travers l’Egypte où il resta k l’état plus ou moins tumultueux, plus ou moins stagnant durant le cours de plusieurs siècles; c’est l’époque des Hyksôs, trop longtemps considérée comme une invasion purement hébraïque, ou purement bédouine, et k laquelle on doit la culture du Delta et ses monuments aux dépens des populations vaincues. C’est aux égyptologues k se mettre d’accord avec nue saine philologie sémitique pour arriver k de nouvelles lumières sur cetleépoquelanlcontroversée, Si obscure et si importante des Hyksôs. L’action exercée par les idiomes sémitiques sur le colite pourrait bien y avoir pris ses commencements.
Si, quittant le monde des Aryas et des Chamites, nous abordons le mondes! distinct des Sémites, je veux dire des Sémites pur sang, qui n’ont pas été absorbés par les institutions des fils de Chaui, nous nous trouvons aussitôt dans un autre monde. Los races sémitiques sont radicalement dépourvues de mythologie quelle qu'en soit la forme. Leur génie est entimythique par essence ; car les mots de leur idiome sont des images sensibles qui n'ont jamais servi de types k un ordre d'idées Intuitives. Chez les Aryas, la donnée mythique repose sur le caractère typique du langage même. Hiératique ou hyntnique en son principe, composant un système de hieroi logoi comme chez les Grecs , de ndmdni yadtcliuydni, mots sacramentels, comme chez les Indiens, d'indlgitamcnta, comme chez les Latins, où los nomina figurent comme «umfna, de keemingar ou de signes de reconnaissance, comme chez les Scandinaves, la donnée mythique s’élargit dans l'épopée, so symbolise dans le drame, passe k l'étal d'abstraction dans la poésie cosmique et gnomique primitive, d’où elle pénètre plus lard dans le domaine d'une vieille philosophie. Rien d'analogue chez les Sémites.
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A y regarder de près, toute la vieille mythologie céphène, qui te reproduit dons Celle des Assyriens, des Babyloniens, des Phéniciens, toute la littérature sacrée et profane des personnages mythiques qui ont nom Oannès, Taautés, Thoyt, etc., toute la primitive littérature chinoise, écrite sur les écailles du dos d’uu dragon mythique, ûls des ondes, la sagesse égyptienne, formée des livres de Thoth, immense dépôt de la spéculation cosmique de ces peuples, comme de leur application technique et industrielle, relèvent de l'hiéroglyphe, et non pas, comme chez les Aryas, de la parole.
Chez les Sémiles, rien de cela; leur mol propre ne fui pas un mythe, leur pensée ne s'exprimait pas au moyen d’un hiéroglyphe, ils l’expriment par images et composent des tableaux. La parabole remplace pour eux l'action du mythe comme celle de l'hiéroglyphe, .et il en nnft le parallélisme, trait particulier de leur langage. Le mot toujours pittoresque et souvent énergique chante Dieu comme l'oiseau dans son bocage, mais n’arrive pas A l'expression ahstraitode l'idée de la Divinité, ni à l'abstraction en aucun genre; partout le Dieu vivant, nulle pari le Dieu Ihéologique et dogmatique. Il a fallu torturer l'idiome des Arabes pour le plier à l'expression des pures catégories de l'entendement.
Cette différence du génie linguistique et du caractère propre aux trois races étant donnée, on conçoit leur différence quant A la manière do prendre pied dans la tradition et de s'orienter dans la légende. Si les généalogies des rois et des pontifes aryas oui un principe mythique, celles des Chamites ont un tout autre caractère. Gravées dans les chiffres des dieux sur des édifices publics, dans des temples, des palais, des sanctuaires, elles ressemblent, par leur caractère monumental, A des archives sculptées dans la pierre, sans porter pour cela le caractère exclusivement historique qu'on leur attribue. Archives de temples et de palais, elles figurent, en quelque sorte, l'alliance de l'Eglise et de l’Etat. Telles elles nous paraissent sous une forme dans la Chine, sous d'autres formes à Niaive, A Babylone, A Tyr et dans l'Egypte, U faut se garder d'en exagérer la valeur rigoureusement historique avec les sinologues d’autrefois et vu» peu aussi evee les égyptologues du jour, qui me semblent faire remanier l'infaillibilité de Manélhon beaucoup trop haut en bisloirc, comme d'autrea pourraient être tentés de le faire pour Bérnsa- Le point de départ est, en tous ces monuments , quelque triade hiéroglyphique, comme celle d'uu père , d'une mire et d'un (Ils, symbole de 1a triple puissance du ciel, de la terre et de l'espèco humaine, ou du principe igué, du principe humide et de la génération des êtres de la terre. Une astronomie purement mythique en son principe, un calcul mythique des temps servent de cadre primitif aux dynasties du ciel et de la terre, A la généalogie des dieux et A la succession des hommes. L'ignore si l'on peut affirmer avec quelque assurance qu'une astronomie véritablement scientifique éclate sur aucun des monuments de l'Egypte. Jl. Brugseh le nie A peu près, et IL Lepsius l’affirme, non sans y mêler un certain doute.
Du reste, les dieux dns Chamites paraissent facilement sous le caractère de l'homme comme inventeurs des sciences et des arts, et impliquent naturellement un certain évhémérisme, contraire au génie des Aryas et qui se rapproche davantage de la nature des
Sémiles.
Comme on le voit, la séparation des noms fictifs et historiques est, en toutes ces choses, matière scabreuse et difficile. • e
Au lieu de dieux, les Sémites placent dos hommes A la tête de leurs généalogies : ce ne sont pas des héros, fils de dieux ou demi-dieux, démembrement du Dieu unique en autant de manifestations divines, ce sont des patriarches-pasteurs, guides de tribus pastorales; car ç’est sur ce type sémitique pur qu'ils se figurent le reste de l’espèce humaine. Los patriarches de ce genre doivent être pris collectivement, comme désignant leur familleréelle, les branches collatérales de leur parenté, ou l'ensemble de la tribo, y compris les serviteurs et les esclaves. Ils figurent doublement, comme unité simple et comme unité collective : ce mode de généalogie est permanent chez les Hébreux et les Arabes.
Quant A la tradition universelle de l’espèce humaine, que nous ne rencontrons que che* les Hébreux, car les Arabes la leur ont empruntée, c’est un monument unique dans le»
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annales du inonde. S'il y a quelque ombre de celle donnée cher les Arras, cl notamment parmi les brahmanes, comme dans les récils de Bérose, conformes aux mouvantaras de l'Inde brahmanique, cela ne saurait se comparer. Il est vrai que le récit du monde antédiluvien et postdiluvien, jusqu'à la vocation d’Abraham, n'est pas aussi itolé qu'il en a l'apparence; car il a appartenu en commun aux Aryas et aux Céphànes, cl il en perce quelque chose dans les annales de la Chino : mais on ne retrouve nulle autre part la netteté d'aperçu et la conscience du fait qui caractérisent le récit de la Genèse.
A la race sémite revient la science du vrai Dieu, qu'elle a communiquée à l'espèce humaine par la voie du christianisme. Elle est originellement et de fondation la plus sublime de toutes les grandes familles de l'espèce humaine, quoiqu'elle n'ait jamais bien réellement progressé, et qu’elle ait vécu pour tout le reste de l’emprunt fait aux sciences et à la philosophie des Aryas.
Le pur génie du sémitisme repose sur un fond d’enthousiasme plus élevé que chez aucun peuple; c'est la puissance du vol lyrique le plus sublime qui ait jamais été atteint. L'âme fait explosion dans son sentiment d'admiration des magnidcenccs du Créateur; la création tout entière lui semble une splendide hyperbole de sa puissance. Prenant son vol de l’adoration et de la prière, elle s’élève jusqu’à la vision et la prophétie chez les Nebitm des Hébreux, montant vers l’intuition du trône divin, dont le trône salemonien est un reflet terrestre. L'apparition de Dieu, dans la nuée, finit par y progresser jusqu’à la vision d'une cité sainte, dont nous possédons la plus sublime expression dans V Apocalypse. Chez les grands prophètes, notamment chez Isaïe, la prophétie, sans abandonner le souffle lyrique, s’élève jusqu’à embrasser l'horizon tout entier de l'espèce humaine, comprenant les destinées des peuples et des empires et un âge inconnu qui s'élève par delà la fin du monde.
Enün, lo rôle de la race sémitique dans l'histoire du genre humain fut le plus élevé de tous, car elle lui donna la religion. Aussi longtemps que les Aryas de l'Occident, que les Grecs et les Romains demeurèrent païens, ils ont pu fonder et détruire, conquérir et rebâtir; les créations d'Alexandre dans l'Orient, celles des Romains dans l’Occident, ne furent que des œuvres de syncrétisme. Elles ont joué leur rôle dans la pré|>aration des destinées de l'espèce humaine par le rapprochement des peuples, rapprochement qui n'a profité qu'au christianisme; mais elles ont promptement vieilli dans une corruption précoce des plus effrayantes. Si nous pouvons déplorer, scientifiquement parlant, leurs reines, nous devons nous en réjouir moralement et historiquement parlant. Sans le christianisme, ni le monde celtique, ni le monde germanique, ni le monde slave n'eussent abouti et n'aboutiraient à aucune destinée universelle; car la conquête par les armes passe avec les armes : la Chine, l’Assyrie, la Médie, la Perse, l’Egypte, la Grèce, Rome, le prouvent. Il n'y a que la conquête par les sentiments et les idées qui tienne, en changeant le cœur et en modifiant l’esprit des peuples (2à).
