HZ 3 MOU DE LINGUISTIQUE. NOM

somma

kolelturoa

kousma

mtjje

Un.

Deux.

yerekuta

Trou

oua

soau, suaau ouogha

s chômai

werka

toskoga

warum

ovtum

losk

eogaro

molobo

mebay

engat

inek

maloab

lamma

mih

adda

innike

lummeh

suddeo

innike

lummeh

suddeo

vranc

pitla

koddus

m dama

ambanda

quokaga

Ilia

belle

selle

leenya

Sept

slioka

Dwt.

soou

saschph

schmoun

gordjoga

kulodga

idouoga

gordjou

kolodoa

Mou

essaggour

essarama

essarobay

ouggoor

seramab

sumhai

Ifhe

melhen

bahr

lebeye

melheue

bahara

leheye

melhene

balura

walâ

line vêla

sugguala

erde

barde

quomiuetia

walta

larnla

sola

NIL, tableau des contrées qu’arrose ce fleuve. l'oÿ. Nil.

NINIVE, études des inscriptions cunéiformes. Yoy. Ccséifobmi s. Des arls il Ninivo. — Yoy. la noie XII, à la lin du volume.

NOUAI, l’oÿ. Tonne.

NOLA, fondée par les Etrusques. Yoy.

Etrusques.

NOM PROPRE. — Chez les peuples anciens si amoureux du symbolisme, si portés aux allusions, si ennemis des choses sans signiflcalion directe et do l'arbitraire des non-sens, les noms d'hommes n'étaient pas, comme dans les temps modernes, une simple alfaire de vanité ou de fantaisie; ils devaient toujours avoir leur sens positif, leur signiflcalion philosophique ayant trait au caractère de l'homme, A ses mœurs ou à son rang. C’était moins un nom qu'une épithète, résumant d'un mot ce qu’il fallait penser de celui qui le portait. Chez les Indous, tous les noms propres ont ce caractère, comme l'a fort bien remarqué Schlegcl : « Que le nom d'une fomme, dit la loi de Manou, soit facile à prononcer, doux, c'air , agréable; qu'il se termine par des voyelles longues et ressemble A des paroles de bénédiction. Que celui d’un brahmane exprimo la force propice; celui d'un kchatrya, la puissance; celui d'un raisya, la richesso; celui d’un paria, l'abjection; celui d'un guerrier, la protection; celui d'un marchand, la libéralité; celui d'un soûdra, la dépendance. » Clicz les Hébreux , c’était mieux encore ; tous les noms avaient un sens tellement marqué, que l'influence s'en est fait sentir jusque dans la littérature de ce peuple. Les noms des patriarches surtout signifiaient de grandes choses; ils disaient ce que la nais-

lok

Quatre.

Cinq.

pbloou

lieu

kCinsoga

did;a

kemson

didjuu

fadyg

cyyb

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kon

fore

konoyou

fere

koDoyou

zaacha

mankoos

salle

bnssuine

seeza

acuua

Neuf.

Dix .

bis

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oskoda

dimaga

iskodou tlimnou

ogambay togoserama

shedig

lunmuirn

suggal

Lummmn

«égala

lliuhbam

«égala

Ibubbam

sasa

ebikka

quuolelle

qullakudde

slcba

sukka

sance de chacun de ces personnages avait ou do remarquable, uu rappelaient quelques faveurs du Ciel. Elle et Joël sont composés de deux noms de Dieu joints diversement. Jotaphut et Sephatial marquent le jugement de Dieu; Jotedee et Sidicias, sa justice: Johanan ou Jean de Banania, sa miséricorde. A l'athaniel, Einalhan, Jonathan et Nathania signifient tous quatre dun de Dieu. Quelquefois le nom de Dieu demeurait sous-entendu, comme dans Sathan , David , Abel, A: a, Eyra ou Eedras. On le retrouve dans Eliézer, Oziel, Abdias, OÙ il est exprimé. Quelques-uns de ces noms étaient mystérieux et prophétiques, comme celui de Josué ou Jésus, et ceux qu’Osée et Isaïe donnèrent à leurs enfants par ordre de Dieu. D'autres noms rappelaient la piété des pères, comme on peut en voir des exemples dans les noms des frères de David et île se» enfants. Puis il y avait les noms donnés aux personnes d'après leur caractère et leur» qualités symboliques, comme Sarah, princesse, l'hamar, palmier, IJadassa, myrte.

Une femme d'humeur douce était appelé»

Rachel (brebis); celle qui aimait le travail, Deborah (abeille); quelquefois au nom rie l'enfant on ajoutait celui du père, suit pour établir une distinction, soit par honneur, cl

iiour répondre A ce proverbe de Salomon : .es pères font la yloire de leurs enfants (Prov. xvn, 6). —Quand le père avaitplusieurs femmes, ou lorsque la noblesse venait de la mère, c'était, au contraire, le nom de celle-ci que l’un ajoutait A celui des enfants. Dans l’Ecriture, Juab et ses frères sont toujours appelés fils do Sarvia, du nom de le jr mère, uui était sœur de David. Si, pour établir la distinction, le nom du père ne

K55 NOM DlCTIONNAlUE NOM «38

suffisait pas, on y joignait celui de l'aïeul, parfois même celui du bisaïeul et même des autres ancêtres ; de là ces longues généalogies dont celle de notre divin Sauveur est le plus illustre exemple.

Le surnom so prenait souvent du chef d'une des branches particulières de la race, ou bien encore de la ville, du pays.de la nation, surtout si l'on était étranger;comine Ornant Jebuséen, Urie Hetlhe'cn. — Pour les noms de lieux on procédait comme pour les noms d'hommes ; même appel aux symboles. Cela est si vrai , et les pays sont si bien désignés par des appellations d’un sens précis et significatif, que souvent, ainsi que l'a fort judicieusement remarqué l'auteur du traité des Hi'braïsmes (1G9D, p. 4V2-V».'i), au lieu d'exprimer ce nom, on se contente do faire allusion à ia chose qu'il rappelle. Ainsi, au lieu de dire foetus est Jérusalem locus ejut (son séjour fut lixé dans Jérusalem), les Hébreux diront [actus est in pact locus cjus (son séjour fut fixé dans la paix), parce que Salem signifie ville de paix. On admet aussi ces doubles sens pour les noms d'hommes dans les Ecritures. Au lieu de dire F.sce, on dit Calumnia, parce qu'en clfel Usée signifie calomnie. Comment, après cela, ne pas comprendre que dans ce que le Sauveur dit à Cénlias : « Tu es Pierre, et sur celte pierre je bâtirai mon Eglise, » se trouve une façon de parler toute naturelle chez un peuple si prompt aux allusiuns par le sens des noms propres.

Le changement de nom chez les Hébreux n’est pas chose rare, mais il est toujours motivé par une vicissitude quelconque dans la vie de celui qui le subit. Nechao, mettant Kliacim sur le trène, lui fit prendre le nom de Joacim; Nabuchodonosor agit du même pour âlathanias, qu'il fît appeler Sedccie eu le proclamant roi. Quand Dieu prit Aliram sous sa protection, il voulut qu'on l'appelât Abraham, et le Seigneur s'attachant le chef des apôtres lui ordonna de quitter son nom de Simon pour celui de Céphas. Quant aux noms qu'on donnait aux pays, aux villes, ils changeaient plus souvent encore. Celte bizarrerie est surtout fréquente chez les Chinois. On sait, en efTet, comme le P. Trigaut et la Mothe le Vayer [OEutrcs , X, p. 261) l’ont fait remarquer les premiers, que, dans le Céleste-Empire, presque toutes les provinces et les villes prennent un nom uouveau â chaque dynastie nouvelle. De là vient queles lieux visités et décrits parMarco Polo ayant, depuis lui, changé plusieurs fois de dénomination, il devient presque impossible de les retrouver. M. Klaproih a pourtant réussi pour quelques-uns; c'est ainsi qu'il a remis la main sur Caynqui, Zaithum, Campu et autres. Dans quelques contrées de l'Afrique centrale!, il en est de même qu’en Chine, l'ne ville que Mungo Park avait trouvée nommée Kauipo à son premier voya • ge s’appelait Sisekunda quand il revint.

Les Orientaux, chez qui la vie primitive des anciens Hébreux a lai.-é tant de traces, procèdent encore comme eux dans le choix

et dans la formation des noms à donner aux personnes. Chez les musulmans, point de nom patronymique; l’homme mort, le nom s’éteint. Quand un enfant est né depuis sept jours, ia famille s’assemble, le père ou l'aïeul prie sur le nouveau-né, lui murmure à l’oreille le nom qu'il doit porter, puis le répète tout haut aux assistants, li est pris dans l'une des trois ou quatre grandes catégories des noms dont tout bon musulman ne se départ jamais. Ceux des patriarches et des prophètes d'abord, suivant cette sentence de Mahomet ; a Donnez à vos enfants des noms de prophètes; » de là les noms si nombreux tV Ibrahim (Abraham), Soliman (Salomon) , Moussa (Moïse), Daoud (David), Aissa (Jésus), Mohamed. Ahmed, Mahmoud, les trois noms du prophète sur la terre, au ciel et aux enfers. Ensuite viennent les noms des héros de l'islamisme, comme Osman, Omar, Ali, etc. Puis pour troisième catégorie ceux qui commencent par Abd (serviteur). Ainsi Abd-Allah (serviteur île Dieu), Aba-et-Kader (serviteur du puissant), Abd-el-h'erim (serviteur db généreux ), Abdel-Rhadaman, Abd el-Aiii, et ainsi de suite pour la plupart des quatre-vingt-dix-neuf attributs de Dieb. Dans la quatrième série, sont les noms terminés en Din (religion) : Salah el Oin dont nous avons fait Suladin (le restaurateur de la religion), Melird-Din (dirigé parla religion), Krutr-cd-Din, Gelaled-Dtn, etc. A ce> quatre nomenclatures il faut ajouter quelques noms composés, continu llamed-el-Abd , et leurs diminutifs llamidel-Habil; quelques noms purement adjectifs, comme Hassan (beau), et leurs diminutifs, comme Hussein, llakem (puissant). Sa id (heureux), ttechid (justicier). Mustapha (élu de Dieu). — Le cercle où roulent ces noms est, on le voit, assez restreint, et, comme la grande classification par famille n’existe pas chez les Musulmans, on est obligé pour désigner les individus de recourir aux surnoms qui sont presque tous une qualification ; Él-Kebir (le grand), El-Ra/uiek (le maigre); ou bien ils commencent nar le mot Bon (père); on a donc Bou-Nebus (le père de la inavoué), Bou-( abou [ le pùiodu pistolet) , Bou-Nifs Bou Che (le grand.). Le père quitte quelquefois son nom pour prendre celui de son fils on de sa fille, mais en le faisant précéder des syllabes A bon (père). On a ainsi Abou-Taleb (le père de Talcb), Aûoti- II uni fa , et aussi Abou-Bckrc (le père «b» ta Vierge), nom une prit le beau - père de Mahomet lorsqu’il lui donna sa fille en maiiace. Les mères font de mémo pour les enfants. Da là les noms de femmes ainsi composés : Om-KaUoûm , Om-Habiba(\a mère Je kaltoûin, la mère d’Hahiba). • Les noms des Musulmans sont généralement empreints d’une grande douceur qui ne dément pas leur signification : Z a lira ((leur), Zéthi ra (féconde), Suida (heureuse), Lobna( blanche comme du lait), Loulou (perle), De ri [a (gracieuse), Djenula (belle).

Dans l’Orient, aux temps anciens comme aux temps modernes, c’est la forme wéut-