RAM

’OUADI. Yoy. Teutomque. QUICHUA. Yoy. Péruvienne.

QUALITÉS, RAPPORTS, ORJETS, dans QU1PPUS ouQUIPPOS loÿ. Mexicairi,— 1o perception. Voy. I’£«ai, S IV. et note XX, k la fin du volume.

QUICHE. Voy. May».

RABB1NIQUR. Yoy. Hébraïque.

RACE SEMITIQUE. Sa supériorité au point d» vue du mahométisme et des religions. Yoy. Sémitiques, et l'introduction,

5 lll.

RACES HUMAINES. Leur berceau, leur influence réciproque. Voy. l'Introduction,

4 lll.

RACINES SEMITIQUES. Voy. Sémitiques.

RAGUSAINS. Voy. Slaves.

RAMAYANA. — La poésie a dominé chacun des quatre âges de la liltéralure indienne. Lé|»que primitive et religieuse, marquée par les antiques védas , est bientôt suivie, aux temps héroïques, des lois de Manou, législateur de l'Inde, des Pouranas, ou annales de mythologie, et des poèmes gigantesques du Rêmkgnna et du Mahéhharata, qui célèbrent, l'un la conquête de C.eylan, l'autre la lutte de deux dynasties royales, et dont les chantres, Valmiki et Vyasas, à la fois poètes et pliilosophés, apparaissent comme deux figures majestueuses, rivales et contemporaines d'Homère. Puis vient l'époque élégante et polie où, peu de temps avant Virgile, Jayadevas, dans ses élégies pastorales, Calidasas, dans sa gracieuse Saeounlala, surent tirer du luth indien les sons les plus suaves et les plus purs. Après eux a commencé la décadence qui s'est fait sentir do plus en plus dans les compositions des siècles postérieurs, et ITiiJc, sœur aînée de l'Europe, a atteint sa décrépitude quand celle-ci commençait k

Çeine k préluder k ses grandes productions.

outefois sa langue lui est restée, et cet idioiue mélodieux et grave est encore étudié, comme chez nous le latin, par les brahmes et les savants de l’Inde ; ses éléments sont répartis dans toutes les langues modernes de la Péninsule , et ses signes graphiques, diversement modifiés, y servent de liaso ii toutes les écritures.

La grande épo|iéo indienne , qui fait le sujet de cet article, célèbre les aventures do Rama, septième incarnation de Yichnou, fils du roi d'Aoude, Daçaratha; il fut élevé par Vacichlha, échappa aux pièges que lui tendaient ses ennemis, el parcourut le monde avec le br.ihme Viçouamltra, exterminant les géants. Arrivé è la cour de Djanajta, il gagne au tir de l’arc la main de sa tille, la belle Sua. puis rentre en triomphe au palais d’Aoude ; mais bientôt il est forcé d'en sortir: Daçaratha, son père, lié par un

serment odieux, que lui avait arraché sa dernière femme, i exile pour douze ans et assure le trône k son plus jeune fils, Rharain. Rama, banni, eut pour compagnon fidèle son frère Lakhmana, et se signala encore par de miraculeux exploits, ain i que par ses dures pénitences. Au bout de douze ans II revit Anude, trouva son père mort da douleur, laissa le trône k Bharata , puis marcha contre Ravana, roi de Lanka (Ceylan) , qui lui avait enlevé Sita, le lit périr et reprit Sita. Rama, après cette ei|iédition, fonda un rovaurne sur la côte de l'Inde, en face de Lanka, riunna aux hommes des lois, leur enseigna les arts, l’agriculture, la religion, puis remonta au ciel avec Sila, laissant l’empire k Koncha, son fils.

Une édition du texle sanskrit de ce grand poème, et une traduction ilalienne accompagnée de notes savantes cl de dissertations du plus vif intérêt, formant en tout onze volumes in-4", sont publiées en ce moment par M. Gurresio, un des pins éminents indianistes de notre époque. Nous trouvons dans le Journal de i Délaie du 9 février 1857 une appréciation de celte grande publication: elle est due k la plume d’un j'Une membre de l'Institut, M. Ern. Renan. Nous en reproduisons ici les principaux lissages.

« Le neuvième volume du RAmAyana, publié par M. Gorresio. membre de l'Académie de Turin, vient de sortir des presses de l’imprimerie impériale. Cette publication, l’un? des plus achevées qu’ait produites le grand établissement typographique dont la Kranee s'honore, a été commencée il y a quatorze ans, et depuis ce temps les volumes se sont succédé d'année en année avec une remarquable célérité. Les cinq premiers volumes, publiés de I8M k 1850 , comprennent lu texte sanskrit du poème attribué k Valmiki. I a traduction italienne atteint maintenant son quatrième volume et sera terminée dans le prochain. Un XI’ el dernier volume renfermant l’introduction générale ou l'appréciation des éléments historiques, philosophiques et religieux au milieu desquels le poème est né, et qu'il résume, achèvera l'œuvre si vaste, entreprise par M. Gorresio. Je n'insisterai point sur la valeur historique et littéraire du poème que l'Europe pourra bientôt lire tout entier, grâce à M. Gorresio, ni sur le savoir philosophique que l'indianiste piémontais a déployé dans son travail.

1073 RAM t>E LINCKISTIQl’K. RE" tOU

Le suffrage des juges les plus éminents en fait il'éludes sanvkrites el en particulier celui de M. Eugèno Burnouf, consigné dans un arlicledu Journal des Savants présentent sur ce dernier point la plus solide des garanties. On ne louera ici que celui des mérites de M. Gorresio que tous peuvent apprécier, je veux dire ce style plein de grandeur et de force sous lequel on sent respirer toute la grandeur de l'original. La langue italienne lui offrait sous ce rapport un merveilleux instrument dont il a su tirer parti en habile écrivain

< En tête du volume que tient de publier M. Gorresio se trouve une belle préface dans laquelle l’auteur expose è grands traits l'histoire de l’épopée chez les peuples de la race indo-européenne. C’est un fait bien remarquable que ces peuples seuls ont connu le grand poème héroïque et narratif. Les pendes sémitiques n'en offrent aucune trace; oh, un des plus longs poèmes sémitiques, confine plutôtau drame qu’lt l’épopée. Antar, qui est de toutes les compositions sémitiques celle qui ressemble la plus è une épopée, n’a point en réalité dépassé les proportions du ' roman. Le caractère essentiellement personnel (subjectif comme l’on diljdes peuples sémitiques, la simplicité de leur théologie, l'absence de mythologie compliquée, leur interdisaient cés grands récits impersonnels où le poêle s'oublie pour n'être attentif qu'aux combats des dieux et des hommes. Que faire pour l’épopée de ce Jéhovah qui ne lutte point avec l’homme , de cet Allah solitaire qui n'a point de semblables T Chez, les peuples indo-européens au contraire, c'est merveille de voir Jans les rameaux les plus écartés de la famille, dans l'Inde à ses différents âges, dans la Perse même domptée par l'Islamisme , en Grèce, dans l'Italie, chez les nations romanes du moyen âge , chez les nations germaniques malgré leur conversion au christianisme, chez les Slaves enfin, le poème épique apparaître toujours avec les mêmes caractères et sous des formes analogues. Certes le llâmâyana au premier coup d'ceil ressemble peu è l’Iliade, l’Iliade au schah-namch, le schah-namehaux nibelungen, les nibclungen è la chanson de Roland ou aux poèmes du Cid , et pourtant ces œuvres si diverses se montrent aux yeux d'un observateur attentif dans une entière paternité. Partout c'est une grande pensée héroïque, un ensemble de traditions nationales, un fonds de vieille mythologie, souvent effacé par le christianismeou l'islamisme, mais encore reconnaissable, qui se cachent sous l'enveloppe d’une légende consacrée. Les épopées artificielles elles-mêmes, qui sont l'invention d’un individu, comme celles de Virgile, de Silius Italicus, du Tasse, rendent hommage par leur forme à un antique genre de littérature spontanée, dont elles sont le pâle reflet. Toute cette théorie générale de l’épopée est développée par M. Gorresio avec beaucoup de pénétration. Il y aurait aussi è fonder une science comparée des littératures, qui servirait de pendant à la

science comparée des langues, l'une des plus belles découvertes du. commencement de ce siècle, età la science comparée des mythologies qui depuis quelques années se fonde en Allemagne sur la base sulide de la philologie.

« L'ouvrage de M. Gorresio est un symptôme entre tarit d'autres de la renaissance intellectuelle qui se manifeste depuis quelques années en Italie, et dont le Piémont est le théâtre principal. Trop longtemps bornée aux éludes d archéologie classique el d’histoire sociale, l’Italie veut participer enfin au grand mouvement qui entraîne l’Europe à la, découverte des origine? de l’esprit humain et de la marche de la civilisation.

« Les études de philologie orientale et spécialement les éludes indiennes qui ont servi d’instrument à tant de découvertes, y sont représentées par d’intelligents travailleurs. M. Gorresio mérite d'occuper le premier rang dans cette docte phalange , et l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres l’a reconnu en le choisissant, il y a quelques semaines, pour son correspondant, en.

Italie. »

Le grand ouvrage de M. Gorresio so rattache tout à la lois et aux hautes éludes orientales et è la critique historique et philosophique, et è la science de la philologie comparée. Il laisse des pierres d'attente |K)ur, un autre monument que l'auteur so propose d'élever, c'est-à-dire l’épopée de la race humaine, dégagée du Maliâbnarata, épopée qui résume toutes les traditions épiques ap|iarlenant à un autre cycle de l’épopée de l’Jiideet qui complétera (ensemble de cette grande, époque épique indienne, dont le mouvement a'esl propagé chez, toutes les races indo-européennes.

RASENA , nom des habitants del'Etrurie dans leur idiome. Voy. Etrusques.

REID, cité sur le langage. l’oy. l’i’isoï ,

RELATIONS des Etrusques avec les

AUTRES PEUPLES DE l'ANTIQUITi. loÿ.

Etrusques.

RELATION , son rôle dans l’organisme des langues. Voy. l'Introduction, S 1" ».

REMI-VALADE, cité sur le langage, Voy. VEssai, § V.

RENAN ( M. Ernest), membre de l'Institut, auteur d’une Histoire générale des tan gués sémitiques. Il y a autre chose que de lu. philosophie dans cet ouvrage, couronné par l’Académie des sciences et dont M. Laboulaye a célébré le mérite dans le Journal des débats. Certes , tant que la science respecte la religion, la morale, la société, elle peut jouir d’une ploine et entière liberté. Mais on se méprend singulièrement sur les droits de la science quand on lui attribue une indépendance souveraine. Nu dirait-on pas que la science est un être spécial , distinct ? G’est encore, apparemment, une découverte moderne. La science de qui, la science de quoi? Il serait bon de s'expliquer. Tout homme est plus ou moins savant : ce qu’il

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s, lit on croit savoir constitue t-i) la vérité? D'ailleurs la religion fait partie «le la science, elle occupe dans l'entendement humain la place la plus importante. Commet!! uue prétendue science serait-elle admise à contredire les vérités les plus essentielles et les plus certaines t La science n'est en définitive que la connaissance do la vérité, et la véri'é n’est pas opposée à elle-même. »i la religion est vraie, il faut que toutes les autres sciences la tiennent pour vraie et n'aventurent rien du contraire à ses doctrines. Voilà co qu’enseigne la plus vulgaire logique. Comment donc M. Laboulaye , le collaborateur et l’admirateur de M.' Renan, ose-t-il aflirmer que la philosophie n’a pas à s'inquiéter des conclusions do la Idéologie. Il ne veut pas que la science soit gênée par aucun dogme. Mais la science, dans le sens qu’il donne, c'est l'homme livré à une élude quelconque; d’où il suit que, pour étudier avec fruit, il est nécessaire de rejeter d’abord le joug îles dogmes religieux. La religion el la science sont clone à tout jamais séparées; c’est une v.irianto de l’antagonisme établi par les philosophes entre la religion et la raison. Le Journal de* Débats insinue que la religion n’a rien à craindre de la critique. Que signifie celte assertion en présence d’un combat de dix-huit siècles soutenu par l’Egfise contre l’erreur ? L'Eglise ne redoute rien plus que la science ou la raison qui prétend se passer de la foi. Il ne peuly avoir do science assurée ou de raison solide que celle qui s’appuie sur la parole divine, ou qui du moins n'csl pas en opposition avec elle. Le monde intellectuel el moral n’est pas régi par la loi du manichéisme; il n’est pas abandonné à deux principes en,. cuits qui sc le disputent avec une i gale autorité. Ou nous déclare d’un ion dégagé que la science et la raison n'ont rim à craindre l'une de l’autre, pourvu qu'elle* ne se connaissent pas.

La fiiîijui n’agit p.is, est— ce une r, i siaiê.-e?

Comment qualifier un Chrétien qui fait abstraction même de sa foi? Le manichéisme du Journal drs Débats nous parait médiocrement scientifique, et si la raison moderne s'en contente, elle n’est pas diflicile.

Au surplus, les réticences et les explications embarrasséesdeM. Laboulaye déguisent è peine un système complet de rationalisme. Au fond il est avec M. Renan, s’il le chicane quelquefois sur la forme. Il écrit des Juifs • Un peuple qui arrive du premier coup au dogme de l'unité divine, v Ne dirait-on pas que les Juifs ont créé leur religion parmi trait de génie , tandis qu’après beaucoup d’essais pour atteindre à celte unité divine, les autres peuples ont dû v renoncer? Cela est fort surprenant. La seule religion qui ait été votée à ta pluralité dos voix est la religion de l'Etre suprême, décrétée par lu «invention nationale, à l’instigation du Robespierre. Les peuples orientaux ont la bosse de la religiosité ; voilà pourquoi le judaïsme, le christianisme ut l'islamisme sont nés

en Orient. El M. Laboulaye, moyennant quelques réserves , s’associe tranquillement à retlc lumineuse pensée de M. Renan.

Avoir découvert que les idées suivent les variations de l'atmosphère, quel progrès! Et M. Laboulaye nous assure que « les méthodes naturelles ont pénétré dans lus études morales et métaphysiques, et que là, «mima ailleurs, l’observation a tout régénéré. >Soumettre la morale et la métaphysique au* procédés de l'histoire naturelle! appliquer la méthode expérimentale aux premiers principes ! La logique a aussi changé; l'art de raisonner a suln des transformations, et c’est aux dépens de la vér ité révélée. L'ancien ne logique s'accordait avec le catholicisme , la nouvelle a pour but de rompre cet accord. Et elle y réussit à merveille. Nous n'en voulons d'autre preuve que les efforts i!« M. Laboulaye pour expliquer rationnellement l'origine du langage : il aime mieux croire M. Renan que la Bible, et il s'imagine en cela montrer sa liberté d’esprit.

Le problème de l’origine du langage continue à diviser les libres penseurs. Les uns soutiennent que l’homme a d'abord balbutié, qu’il a commencé par faire des gestes, des sons plus ou moins articulés ; la rétlexion a ensuite corrigé ces ébauches- L’esprit humain s’est trouvé, à la longue, en possession d'un langage passable, et le progrès brodant sur le tout , il a parlé les langues tes plus ingénieuses. L'ancienne école, qui conserve quelques adeptes, épuisait toutes les conséquences de son système. Elle supposait quo l'hoiume est une résultante de transformations successives, et qu’après avoir été polype, poisson , quadrupède, il était arrivé, d’e perfectionnement eu perfectionnement, a son état actuel. A ce matérialisme grossier, l'école moderne a substitué un panthéisme poétique. Elle remplace, par l’inluition, par la spontanéité, ces tâtonnements, i es débuts pénibles. L’homme s'éveille tout d’un roup; par l’énergie de sa propre nature, il enfante immédiatement sa pensée et sa parole; une inspiration dont il n'est pas le maître lui dicte sa religion, sa morale, toutes les lois de l'ordre social. M. Renan et M. Laboulaye se rattachent à ce second système, que nous pouvons appeler le système de l'homme se créant lui-même. On ne nie |ias expressément le dogme de la créutioii ; Dieu est toujours obligé , suivant le mol do l’ascal, de donner une chiquenaude pour mettre lout eu mouvement; «‘la fait, |. s philosophes n’ont plus lie oui de lui. De quoi sc plaindrait lu vulgaire, quand les I üüosophes ne craignent pas do rcconnailic les serviras que Dieu a rendus à l'humanité dans les temps primitifs? En réalité, cependant. celte intuition, celle spontanéité dont l’école éclectique, M. Cousin en tête, a fait un si grand bruit, n'est que la diiiuisaliON du moi. C est eu vertu de cette doctrine que les éclectiques tiraient leur chapeau au catholicisme, qui, disaient-ils, esl une des formes de l'intelligence humaine; toute* le» religions du venaient respectables, comme