L'INTELLIGENCE HUMAINE
inrorporée dans la parole, le sentiment de la pensée et celui de la parole se fondent l'un dans l’autro au point de ne pouvoir plus, non-seulement se séparer, mais même se distinguer. La parole est pensée, le sentiment delà parole est le sentiment de la pensée, et nous ne pouvons avoir d'autre sentiment de la pensée que celui que nous avons de la parole. Et remarquez bien que c’est vrai, nonseulement des idées abstraites et générales, mais même des idées individuelles, lorsque leur objet a été nommé. ( Etudes élém. de philos., t. Il, eh. 10, p. 386. )
Charma. — Sans le langage, toutes nos idées générales, toutes nos idées abstraites, réduites à leur propre essence, s’évanouiraient, se disperseraient aussitôt que l’esprit les perdrait de vue et il nous faudrait sans cesse les refaire. La langue, en les incarnant, les fixe et les solidifie ; grâce il elle, l’abstraction, la généralité, pures conceptions, prennent un corps, se substantiflenl et vivent par là d’une existence indépendante. (Estai sur le langage, p. 174.)
Cocrnot ( insjiecteur général de l’instruction publique). — C’est la loi fondamentale de l’esprit humain qu’il ne puisse s'élever à ia conception de l'intelligible qu'en s'appuyant sur des signes sensibles.
Le langage est la condition organique du développement de toutes nos facultés intellectuelles. ( Essai sur les fondements de nos connaissances, t. I, p. 203, cl l. Il, p. 12. )
Cuvier (le baron G. ). --Cette disposition à exprimer une idée très-générale par un signe commun est ce qui caractérise l'espèce humaine, et co qui est le germe de toutes ses facultés intellectuelles; car ce n’est qu'au moyen des idées générales, exprimées par des signes, qu'elle fait des jugements, des raisonnements cl tontes ses autres opérations purement intellectuelles. ( llisl. des sciences naturelles, t. V, p. 166.)
Condillac. — Si vous croyez que les noms vous soient inutiles, arrachez- les de votre mémoire et essayez de réfléchir sur les lois ei viles et morales, sur les vertus et ics vices, enfin sur tontes les actions humaines, vous reconnaîtrez votre erreur. ( Art de penser, passim.)
Cousin. — Le langage est certainement la condition detoutes les opérations complexes, et peut-être de toutes les opérations simples de la pensée. (Cours de 1819, i” partie, p. 109.)
De Géranoo. — L’homme privé, dès sa G
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naissance, <lu commerce de ses semblables cl de l'usage de tous les signes que ce commerce nous conduit à instituer, ne s'élève point au-dessus du cercle étroit dans lequel végète la brute.
Quelles que soient les facultés que l'Iiomme tenait déjà des bienfaits do la nature, ces facultés, sans le secours du langage, seraient en nous oisives et impuissantes.
Sans le langage la réflexion serait toujours stérile; c’est lui qui détermine son activité et scs progrès. (Dessiijnes eide l'arl depemer, t. I, Introd., p. 1 et 7 ; t. Il, p. 250.)
Destutt ue Taie*. — Sans les signes, nous ue penserions presque pas. { Idéologie, ch- 17. )
Dcgald-Stewart. — Sans l’usage des signes, toutes nos pensées se seraient bornées aux individus. (Eléments de philo/, de l’esprit humain, I. I, p. IV*. )
Gebuy (le docteur). — Le langage est le levier de l'intelligence. C’est, dans les choses intellectuelles , l'appui qu’Archimèdc demandait dans les choses physiques pour soulever le monde. (Physiologie philosophique , p. 237.)
Gibon. — L'homme s'attacherait peu aux détails s’il était privé des moyens d'analyse que lui fournit la parole. L'analogie nous porte i croire que toutes ses idées ne seraient que des images et qu'il ne saisirait que des ensembles. 'Cours de philosophie, l. I, p. 156.)
Harris. — Les mots ne sont les signes ni des objots extérieurs individuels, ni desidées particulières; il n’est pas de leur essence de représenter autre chose que les idées générales. ( Hermès , ou Recherches philosophiques sur la grammaire universelle, traduit de l'anglais par Thurot. Londres, 1752. )
Huuboldt (le baron Guillaume de). — Sans le langage, point de conception achevée, point d’objet pour l'âme, car aucun objet extérieur n'obtient de réalité pour elle qu'au moyen de la conception. Or, dans la formation et dans l’emploi du langage on voit toujours passer nécessairement toute la nature de la perception subjective des objets. (Dans Svecher, Analyse des doctrines de G. de llumboldt, p. 26. )
De quelque manière qu'on le prenne, l’homme ne vil, ne se meut que par le langage. (Id„ ibid., p. 23.)
Klafaoth (art. Langues dans Y Encyclopédie moderne. ) — Sans langage l’homme serait placé au même degré que les animaux
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et ne suivraitque les impulsions confuses de sa pensée. Penser ut parler sont donc, d'après leur origine, une même chose ; car sans parole on no peut penser, et sans penser on ne peut parler.
M. Léon Vaïsse, dans une note, commente ainsi ce passage : « Dans l'exercice de la pensée notre intelligence n'opère pas directement sur les idées ; elle opère seulement sur les signes qui les représentent. Or, comme il est parfaitement démontré qu’un sourd-muet peut penser sans être en état de parler, il s’en suit que ce qui est indispensable h l’acte intellectuel, ce n'est pas précisément la parole, mais c’est un ordre quelconque de valeurs significatives. >
Lacrentie. — La société développe l’intelligence, et sans la société l’homme serait sans idées. ( Introd. à la philos., p. 62. )
Leibnitz. — Si characleres ahesseni, nuuquam quicquam distincte cogitaremus, neque rotioeiiiaremur. ( Dial, de connex. inter res et verba. — OEuv. phil., édit. Jtaspe, p. 509.) — Ailleurs il appelle les langues ie miroir de l'entendement.
Locke. — On ne saurait jamais faire bien entendre les vérités générales, et rarement les comprendre soi-même, si ce n’est en tant qu'elles sont conçues et exprimées en paroles. (Essai sur l'entend, hum., iiv. iv, cil. V.)
Mallet. — Otez le langago mental, et les opérations de la pensée n'ont plusrienquede complexe et de confus. Essayez, sans le secours de la parole, d'abstraire, de généraliser, de raisonner ; la possibilité d'une semblable opération peut à peine se concevoir. ( Etudes philosophiques, t. I, p. 225 et suiv.; ouvr. cour, par l'Acad. franç.)
Malpied (,\l. l'abbé). — En dehors de la société, l’homme ne parlerait pas; son intelligence ne se manifesterait pas; être isolé dans le monde, le présent serait tout pour lui ; sa conservation individuelle l'absorberait tout entier. ( Dieu, l'homme et le monde, t. Il, p. 308.)
M illot (l'abbé). — Il est certain que l'esprit humain n'a jamais pu connaître et combiner que des objets fixes cl déterminés, ou des modifications de ces objets. Il est aussi certain qu'il n’y a que les mots qui puissent distinguer, fixer et déterminer les idées, ainsi que leurs modifications, de sorte que, supposer la combinaison et la multiplication des idées avant l'invention des mots qui les font distinguer, qui les fixent et les déterminent, c'est mettre l'effet avant la cause. (Histoire
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