L’EVANGILE AS FAMES

L’Euvnngile des femmes vous weil cy recorder,

Moult grant prouflit y a qui le veut escoutcr.

Cent jors de liors pardon s’v porroist conqucster :

Marie de Compïègne le conquisl oultre mer.

L’Euvangile des femmes si est et bonne et digne ;

Femme ne pense mal , ne nonne, ne béguine ,

Ne que fait le renarl qui happe la gélinc ,

Si com le raconte Marie de Compiègnc ( i).

Quiconques veit mener pure et saintisme vie,

Famés aiinl et les ctoic et du tout s’i efic ,

Car par clés sera s’amc saintefie,

Ausi certains en soit com cho qui est n’est mic.

(i)Cc passage tendrait à éclaircir un point littéraire controversé, savoir : la patrie de Marie de France, qui parle dans scs fables du renard et de la poule ici cités. Scion Jehan Dupin , elle serait de Compïègne , et non de Bretagne , ni de Flandre.

Lor consaus (conseils) est tant dous, et tant vrai et tant piex, Qui bien les croit , acertes, plus li est douz que miex (miel) Mères sont par pitié , gent traient de périr x ,

Aussi com je di voir lor ail Dame Diex.

Onques cil bien m'ama qui les famés n’ot chier ;

Lor vertuz et lor grâces font à esmerveillier ;

Quaron les puet aussi reprendre erebastoier (corriger),

Que l’on porroit la mer d’un tamis espuisicr.

Leur conseil est corlois et tant vaine titan t lin ,

Que autant font acroire comme font ja copin.

Conseilliez-vous à femme , au soir et au m.ilin ,

Si serez tôt certains de faire inale fin.

Femme convoite avoir, plus que miel ne fait ourse.

Tant vos arnera femme com arez bien en bourse ,

Et quant elle saura qu’elle sera cscousse (vide)

Aussi la povez prendre comme un lièvre â.lacoursc.

Ce que femme a en lui à poinne le sert nulz ,

Car c’est uns biens emblez qu’à poines est sceuz ,

Com li or enterrez ou soubz la cendre fus ; ,

Qui plus s’y asséure c’est li plus lost perduz.

Se uns homme a à femme parlement ou raison ,

L’eu ne doit jà cuider qu’il y ait se bien non ;

De quanques elles dient bien croire les doit-on.

Tout aussi com le chat quant il monte au bacon (lard).

Se vous veez a femme mener joicuse festc ,

Soiez aussi séur contre toute tempestc,

Com un qui couchiez iert par dessous lez la besle ,

Qui point devers la queue et blandist comme teste.

Femme fait volentiers, cc semble , son povoir,

Alin qu’on ne la puisse par engin décevoir,

Si n envis fait chose ou il n'ait giant savoir,

Coin renarl prent géline quant il la vcult avoir.

Quiconques tiucvc en finie discrétion ne liirn ,

Dont sache sanz doutancc ce n’est mic du sien ;

Mès ele se Ici sage , humble et de douz maintien ,

Poi cou vertement (à voix bas».) dire : « Douz amis , c« revien. »

Savoir talent (désir) de femme et comment se scet feindre , C<- ne puct bouche dire , cuer penser ne atteindre ;

Quant t l scet une chose si la puct-on ««teindre,

Aussi com on porroit un vert drap en blanc teindre.

Oiez comme est aaise , et comme a bonne vie ,

Hom qui sc fie en famé quant ele le chastie ;

Humble est comme brebis, comme iyon hardie, llicn doit eslrcapelée : « J'ai à non faus-s’i--fic ! »

Hom qui famé a en cuer, commrnt auroit mésaise ,

C’est une médecine qui loz les tnnus apaise ;

L'en i puet aussi estre assdur et aaise ^ Comme plain poing d'csloupcs en uue ardanl fornaise.

Quoi c’on die de famé , c’est une grant merveille :

De bien fere et de dire cliascun jor s’a pareille,

Et ausi sagemennt se pourvoit cl conseille Com fet li papcillons qui s’art a la cliaudeille.

Douce chose est de frmme et en dix et en fais ,

Ne sont pas rioltcusrs (querelleuses), n’ont mic trop de plais ; Quant sont csmoues , on les metroit en paix Aussi tost com li juges feroil pour les mauvais.

S'a mult biens en femme souvent et d’onnesté :

Sages sont et honnestes , et pleines de bonté ;

On peut tout aussi bien garder leur amitié Com on porrail garder un glaçon en este.

J’ay mull ciucrrs les femmes pour les biens que j’y voy ;

Elles ont pour raoy fait tant que louer m’en doy.

De tout que hom me'dient, tout aussi bien les rroy Com ccluy qui cent foiz m’aurnit menti sa foy.

Qui conscl veull avoir et séur et certain ,

A femme le voit qoerre , ne l’aura pas en vain.

Leur consei est tant doulzet au hoir et au main Jâ bonis n’irrt lionnizsc femme n'y met la main.

Qui a fiance en femme ce n’est mie merveille.

Car en bien faire et dire, cbascune s’appareille,

Et aussi co\c se taist de ce qu’on lui conseille Com cil qui >a tirant le ven et la corbeille.

M ilt a de bien eu famé , mais il est trop repus ,

Car à mull grandes peines le puet percevoir nus ;

Lor fiance rcsamble la maison Dedalus :

Quant l’en est enz (dedans) entrez, si n’eu fet issir nus (nul).

Sur toute riens est femme de muable talent (désir) ;

Par nature veull faire tout quanqu’on leur défend.

, Un pense , autre dit ; or veust , or s’en ropenl ;

En son propos se tient comme le cochet au vi nt.

N’est plus droiz ne rcson que des faines mesdie :

Sages' sont et senées, plaines de courtoisie ,

Et quoi c’om die d’eles, fols est qui ne s’i fie Tant com paistres au leu qui sa bestc a mengie.

Seur toute rien doit-on partout famé honorer ;

Fermi s sont et eslablcs , et bien sevenl celer ;

De chose c’om leur die ne sc covient douter Nient plus que s'on estoit en un j anier en mer.

j es granz biens à la famé ne puet percevoir nus ,

Ce n'est pas bien apers (apertus , visible), ainçois est mnus repus;

Humble Gamble com cendre là ou gist ardatiz fus (feu) ,

Qui plus s’i nsséurc , c'est li plus tost perdus.

Hom qui se fie en famé , bien a el cor la rage ,

Sa pais et son preu bel (bail), et s’aime son domnge ;

Quar com plus lisamble humble et tremeteusc (tremblante) et sage, Adonc la croi autans comme chat au fiés frommage.

Je vois trois biens en femme qui sont bien à louer ;

Simples sont et 6enées , il n'y a que blâmer :

Tout fait bon et séur contre elles converser Com un hom tout nu en feu ardent alcr.

Feme est comme goupille (renard) preste adics à déchnivre (tromper) Autretanl puet de cols comme une ourse reeboivre ,

De la mort Jhcsucrist cliicux qui l’aiment desoivre ;

Del’ dyable est plus tant pircom est venins de poivre.

Feme ensaigne lot dis et norist et adrece ,

Par li va on à Diu, car chou est li adrece ,

Ensi com longcmcnt poissons en sequercche (sécheresse)

Puet vivre sans iauc ; l’i cnvoil Dex léecc (joie , ly esse) !

Femme est la gentil chose que Dieu fîst à s’y mage;

Ses yeux vers et rians , el de gentil corsage ,

Les membres bien formes , et aussi le visage.

.(Lacune dans le manuscrit.)

Rcquerrc sa merci et souvent la prier,

De corps et de chatei du tout s'y allier, i Car elc seit touz malz faire et biens oublier.

Compaignic de famé est mult sainte et honeste ;

Nus n'i porroit souffrir racsaisc ne moleste.

Si scur fet entre eles mener et geu et feste

Comme sanz gouvernail , en mer, par grant tempeste.

C'est merveille de famec’onques lele ne fu.

De bien fére et de dire a loi jors l’arc tendu j Diseleurs de conseils sont par els secoru ,

Autant comme oiselet quant sont pris à le glu.

Qui bien avise en femme et ses faiz et ses dix ,

Com elle scct aidier à tiestouz ses amis ,

Ne sera jn tant folz qu’il n’nit tost a pris

Que quiconque croit femme devient povie et chétiz.

Qui le sien met en femme bons lo\er en aura.

De bras l'acolcra , de bouche lui rira.

Courtoisement et bel tout ses bons li dira ;

Jusqu’à tant l'ait plumé ainsi le lionira.

Mnl( fait femme à amer son sens et sa mesure ,

Moult est bonne à garder l'amour tant rom il duic ,

Femme quant cl fait bien c’est reson et droiture ,

Ce s’elle est pute et foie ce n'est que sa nature.

Convers de Cantimpré (1), je di bien et tesmoingne : Pésiblcmcnt vivez , n’est mestier (il n'est danger) c’on vous poingne. Mestre Ysabiaus i «si , quanques puet du nez froingne ,

Dont n’i a si hardie qui forment nel rrsoingne.

Ces vers, Jehans Durpain , uns moines de Vaucclles ,

A fait mult s ont il ment ; les rimes en sont bêles.

[i) Cantimpré était une abbaye aux portes de Cambrai , fondée, en 1 180 environ , par Hugues d'Oisy, châtelain deCambni, trouvère distingué dont nons avons parlé plus haut. On appela ce monastère Cantimpré (Cantipratum) , parce que le bieuheureux Jean , son premier abbé, avait coutume déchanter les pseaumes dans le pré où il était bâti.

Prie* |>or lui, béguines , vielles et jovcncclrs ,

Que par vous sera s’amc portée en deux (Use lie» (paniers) (i).

Explicit r Evangile as famés.

Tout est sa ty ri que dans celte pièce ; le dernier vers de cb iq ue quatrain contient presque toujours une contrevérité pleine d’une ironie fine et mordante. L’auteur, tout moine qu il était , avoue franchement avoir eu souvent à faire aux femmes par le vers : Elles ont pour moi / fait tant que louer m'en doy , et Dieu sait comme il s'en acquitte ! 1 termine enfin par un dernier trait en engageant les béguines, les vieilles et les jeunes, à prier pour lui.

Jehan du Pin mourut dans la seconde moitié du XIV 0 siècle, au milieu de ses co-rcligieux et daus l’abbaye de Vaucelles. C’est le cas de relever ici une erreur qui s’est glissée dens les anciennes biographies et qui a été renouvelée et recopiée trop exactement par les plus nouvelles. La Croix du Maine , l’abbé Goujet , le savant Weiss luimême , tout mourir Jean du Pin à Liège, en 137a , et le font enterrer dans le couvent des Guillelmites de cette ville, où, disent-ils, on lit son épitaphe. Voici ce qui a pu

(«) Le manuscrit de la bibliothèque du Roi n° 7615 donne la raliante qui suit des deux derniers vers du poème :

» Femmes , prie/, por lui , dames et damoiselles y »» Et par vous soit s’amc mise entre deux feissellcs. »

donner lieu à cette erreur, sans cesse perpétuée , et qu'il est tems de réparer.

Jean de Mandeville, chevalier anglais , né à St.-Alban dans la Grande-Bretagne, la même année que Du Pin voyait le jour dans le Bourbonnais, passa 34 années de sa vie «à voyager dans les trois parties du monde connu ; la relation de ses courses fut imprimée en plusieurs langues et entr’autres pour la première fois en français sous le titre suivant : Le Livre appelle Mandeville , faict et compose par M. Jehan Ma ndeville , et parle de la terre de promission et de plusieurs autres isles de mer , etc. Ly on , Barth. Bayer, î/ftfo, in l**.

Or, après avoir tant couru le monde, ce fut à Liège que le chevalier anglais fit son dernier voyage ; il cxpira c dans cette ville le 17 novembre 1372 , et fut enterré dans l’église des GuillelmiUs. On y lisait une pompeuse épitaphe en l’honneur de l’auteur du Livre appelé Maudeville (1). Les premiers historiens qui remarquèrent ce

(i) Voici l'épitaphe de Mandeville qu’on voyait aux Guülelinites de Liège ; nous demandons s’il est possible , quand on l’a lue , de l'attribuer le moins du monde .à Jehan Du Pin :

« Il or. jacet in tumulo , cui lotus patria vivo

» Orbiseral , totum quern peragrasse feront.

» Ang’us Equesque fuit , mine illc Hritannus Ulysses » Dicatur, Graio clams Ulysse mngis.

» Moi ibus , ingenio, candore et sanguine rlarus ,

» F.t verô cullor Relligionis rrat.

fait confondirent cette œuvre avec Le Livre de bonne vie , qui est appelé' Mander ie , et dès lors on consacra le principe que Jehan Dupin son auteur était allé mourir à Liège en 1372. Tous les bibliographes sans distinction ont répété cette erreur.

Ce n’est donc pas à Liège , mais dans les ruines deVaucelles, près Cambrai, qu’il faut aller chercher les cendres du moine-poète du XIV e siècle ; c’est là qu’il a dû mourir, c’est là qu’est son tombeau !

» Nomcn siqnæras, est Mandevil, Indus, Aubsqnc » Sat nolum dîcet finibus ossc suis. »

(Illustrium epitaphiorum et præclarissimarum totius Europœ civitatum flores , per Pet. And. Canoriherium. Duaci , U. Bellerus , i63G, in-8°, jiag. j3i.)

3el)on le Cartier.

Sire Jehan le Tartier était prieur de l’abbaye de Cantinipré , prés Cambrai. Ami d i célèbre Froissart qui passa près de lui les dernières années de sa vie dans son abbaye, il est regardé comme l’ayant imité dans la composition de quelques lais. Soit que l’exemple de Froissart , qui écrivait ses chroniques , entraînât aussi le prieur, Jehan le Tartier se mit à composer en langue vulgaire une généalogie de plusieurs rois de France et de leurs descendans; une série de faits curieux sur le règne de Philippe-le— Bel ; des détails sur les Flamands; sur le siège de la ville de Lille; sur l’origine des divisions et guerres entre la France, l’Angleterre et la Flandre. Cette production semble faite à dessein pour servir d’introduction à la chronique de Froissai t , dont elle se rapproche beaucoup par le style et le langage.

Les œuvres rie Jehan le Tartier n’ont jamais été imprimées ; les manuscrits en sont môme fort rares ; une copie authentique jointe aux chroniques de Froissait , a été possédée par l'abbé Favier, bibliothécaire de St. -Pierre de Lille, et fut vendue, en 1760, sous le n° 55 G 4 , pour la somme de 44° f*'» ( 2 vol. grand in-f° en maroquin noir) M. A. Buchon , laborieux éditeur de la Collection des chroniques nationales, a jusqu’ici cherché vainement à se procurer une copie de l’introduction de Jehan le Tartier pour joindre à son édition complète des Chroniques de Froissart ; espérons qu’un heureux hasard viendra bientôt le favoriser pour faire jouir le monde savant de cette œuvre inconnue du prieur de Cantimpré.

ittitra ïtc <£ûinbrû}b

(Voyez Alars de Cambray.)

iJtûrtin U fitguins.

Ce trouvère du XII1 # siècle, dont le nom annonce le défaut de prononciation qui lui était ordinaire, porte, aussi un prénom dont la popularité dans ces contrées, et surtout à Cambrai , est, comine on le voit, de toute ancienneté (i). Martin le Béguins paraît s’être livré exclusivement à la composition de chansons , que , tout porte

(1) Le nom de Martin à Cambrai est aussi populaire que celui de Jehan à Nivelles; dans l’une et dans l’autre de ces deux villes il existait, de toute antiquité, un personnage grotesque en bronze , qui répétait les heures à l'horloge , et qu'on montrait aux étrangers comme une des curiosités de ces deux cités. Aussi , Jehan de Nivelles et Martin de Cambrai étaient-ils jadis les personnages les plus connu» de la coutiée.Tous deux ont donné lieu à des contes fabuleux etfkdes traditions vulgaires qui ont encore quelques racines dans le pays.

à le croire, il ne chantait pas lui-même. Il ne nous est reste aucun détail sur sa personne. Le n° 271 y du catalogue de la Vallière contenait une chanson de ce trouvère, qui se trouvait au milieu de celles du roi de Navarre, du duc de Brabant ( Henri III), de Charles d'Anjou , de Blondel, ami de Richard Cœur-de-Lion, de Raoul de Soissons et de Guillaume de Béthune.

Un intérêt particulier qui doit s’attacher à cette chansou du trouvère Cambrésicn , et à celles qui y sont annexées , c’est que les premières strophes de chacune d’elles sont notées en musique. M. De la Borde n’a pas manqué de signaler ces monumens intéressans de notre histoire musicale dans son Essai sur la musique.

On connaît encore quatre autres chansons de Martin le Béguins consignées dans un précieux manuscrit qui repose à la bibliothèque de Vatican; on s’étonueraità bon droit de voir les œuvres légères d’un poète de Cambrai reléguées aussi loin, et logées jusques sur les tablettes sacrées du Saint Père, si l’on ne savait que la reine Christine de Suède légua à ce vaste dépôt la curieuse collection de manuscrits quelle avait fait rassembler à grands frais en France, en Italie, dans les Pays-Bas et sur les principaux points de l’Europe. C’est à celte circonstance fortuite que le chansonnier Cambrésien doit l'honneur de figurer aujourd’hui dans la bibliothèque du Pape.

Ces quatre chansons, qu’un heureux hasard peut faire

découvrir en France, commencent par les verssuivans : La première :

Boine aventure ait ma dame.

La seconde :

Loiaus amours , hone de fine.

La troisième :

Loiaus désirs et pensée jolie.

F.t la quatrième :

Pour demeurer en amour, etc.

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Raoul bc Cmnbrap.

Plusieurs <les écrivains qui ont écrit sur les productions romanes , par une erreur bien excusable lorsqu’on parle sur des œuvres mal intitulées, et que l’on n’a pu analyser à fond , erreur que nous avons partagée nousmêmes dans nos précédentes éditions, ont pris et cité le nom d'un poème pour celui d'un poète, et ont ainsi élevé au rang des trouvères Raoul de Cambiay qui n’est que le litre d’une œuvre anonyme, que du reste l'on peut supposer, sans trop de presomptiou , le fruit d'une muse cambrésienne. Il est tems cependant de remettre chaque chose en son lieu , et de rendre à lu vérité son empire : Cambrai d’ailleurs ne perdra pas au change, si on lui enlève un poète, on lui restitue un héros.

Passant désormais sous silence ceux qui ont été con-

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duits à citer Raoul de Cambray comme trouvère , nous arriverons de suile aux écrivains qui en parlent comme héros de roman. Le troubadour Arnaud d’Entrevèncs le mentionne comme un des plus fameux romans du X 1 II° siècle ; il aurait pu faire reculer sa célébrité de cent ans encore sans se compromettre; ceci prouve du reste que sa réputation, devenue populaire, avait, comme l’on voit, franchi la Loire et s’y était longtems maintenue, car un autre troubadour, Folquet de Romans, en met aussi la citation dans la bouche de ses acteurs : • Vous avez, ô

• dame , mon coeur que je vous laisse, à condition de ne

• jamais le reprendre; que mieux ne prit à Raoul de

• Cambray , etc. • Le savant Raynouard a récemment cité avec honneur ce roman dans le tome II du Choix des poe'sies originales des Troubadours , pages 297 et 3 tl.

Le roman de Raoul de Cambray est d'une haute antiquité; selon l'opinion de M. Paulin Péris, c’est l’une des plus anciennes compositions de la langue d'oïl , et l’on peut sans crainte la faire remonter même au commencement du XII* siècle. On n’a aucune espèce de donnée sur le poète qui a pu enfanter cette brillante épopée, composée d’environ 6,000 vers de dix syllabes, et écrite comme la plupart des chansons de geste en tirades de vers omiotelentcs et en assonances. On ne connaît qu’un seul manuscrit de ce roman ; c’est celui de la bibliothèque du Roi , inscrit sous le n° 8201 .

L’action est bien antérieure à la date de la composi-

tion du poème, puisqu’elle se passe sous le règne de Louis IV d’Outremer; l’auteur désigne un évôque de Cambrai, sous le nom de Régnier , ce qui n’est qu’une fiction de poète. Toute l’épopée roule sur l’histoire du Cambrésis, de l’Artois et de la Picardie. On y voit que Raoul , comte de Cambrai vers g4o , fils de Taillefer de Cambrai , ayant incendié l’abbaye d’Origny en Vermandois (t), événement qui tient de la place dans le poème^), se prend de dispute avecBernier deRibemont (3), son écuyer; ce qui donne lieu à un épisode qui offre quelque réminiscence de celui de la querelle d’Agamem-

(1) Origny-Ste. -Benoîte , bourg de l’arrondissement de St.-Quentin , est situé sur l’Oise, entre Guise et Ribemont ; il tire son nom de sa patronne Ste.-Benoîte, qui passe pour y avoir subi le martyr en 302. Une abbaye de bénédictines y fut fondée vers 85o.

(a) L’incendie de l’abbaye d’Origny, épisode du roman de Raoul de Cambray, parut en i834 , avec une traduction et des notes par M. Ed. Le Glay, élève de l’école des Chartes, dans la Jeune et vieille France, et en i8J5, dans les Mémoires de la Société (T Emulation de Cambrai, années i 832-33, pages i45- 178.

(3) Ribemont est un bourg de Vermandois , jadis siège d’un châtelain puissant dont plusieurs terres voisines relevaient. Plusieurs seigneurs de ce nom furent célèbres dans les croisades; ils descendaient de Bernier de Ribemont que l’histoire donne comme un fils naturel d’Eilbert, et d’une converse d’Homblières , qui , depuis devint, diton , abbesse d’Origny-Ste.-Benoîte. Bernier, suivant l’histoire, se fit moine en g48 et devint premier abbé régulier d'Homblières. ( Mémoires pour servir à l’histoire du Vermandois, par Colliette , Cambrai, 1771, in-4°, f t. 1, p. 2g5.)

non et d’Achille, dans l’Iliade. L’écuyer finit par tuer Raoul dans un combat près de St.-Quentin ; il demande pardon à Dieu de ce meurtre et fait plusieurs pèlerinages pour l’expier. Gérin d’Arras, oncle de Raoul, après plusieurs refus, consent enfin à donner à Bernier pour épouse la belle Beatrix sa fille. Mais un jour qu’il revenait avec son gendre de St. -Jacques de Compostelle, en passant sur le champ de mort de Raoul , Gerin se trouve exalté par le souvenir de la perte de son neveu , il frappe Bernier d’un coup d’étrier et lui brise la tôte.

Cette brillante épopée est pleine de poésie et de charme : tous les détails d’intérieur y sont d’une naïveté piquante et surtout d’une vérité bien remarquable; l’auteur pousse même sa franchise jusqu’à appeler chaque chose par son nom et sans aucune circonlocution : la civilisation n’avait pas encore appris aux écrivains à dire plus dans ce qu’ils laissaient supposer que dans ce qu'ils énonçaient littéralement. On trouvera en outre dans ce poème une foule d’événemens dont le tems avait entièrement effacé les traces, ou dont il ne nous restait que des récits imparfaits et confus.

Le roman de Raoul de Catnlray , retrouvé par M. Paulin Pâris, copié et traduit par M. Edouard Le Glay, avocat et élève de l’école des Chartes, paraît en ce moment, par ses soins, à Paris, chez Téchener, eu a vol. grand in-12 ; il est précédé de l’analyse de tout le poème et accompagné de notes historiques et philologiques et de la traduction littérale des épisodes les plus remarqua-

Lies. Ce travail , fuit consciencieusement par un jeune homme érudit et capable, nous dispense d’entrer dans de plus grands détails sur un monument littéraire que chacun voudra posséder en entier : nous nous bornerons ici à donner les premiers et les derniers vers du poème de Raoul , pour en offrir un avant goût aux lecteurs.

Voici la première strophe :

Oicz cliançon de joie et de bondor!

Oit avés a tiquant et li plusor :

Chautet vas ont cil autre jogleor Cliançon novelle , mais il laissent la flor Del granl bnrnaige qui tant ot de valnr :

C’est de Raoul ; de Camhrai tint l'onor :

Taillefer fa clamas par sa Beror.

Cis ot I. fil qui fu bon poigneor ;

Raoul ot non , molt par avoit vigor,

As fils Herbert fist maint pesant esior,

Mais Bernecous ï'ocit puis à dolor.