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em AK LUI JR 28 PE de HE Un. RÉ Me LL Se 2 A UE AI. (A Cf ES BA Un. FA SE

Another route takes 5 watches (12 hours) from the Polo island to the village of Tu-pan, which lies beyond the port of Grissé 5°), of which the historians (of the Mongol dynasty) say that it communicates with the great sea of Pu-p'un **), where the soundings °°) are 8 to 9 knots 51).

These indications enable us to identify the places designed, if not the names.

Opposite Æarimon Java lies the high mountain of Muria in Japara, about 4000 feet high. It was formerly an island, but has since been united to the main by alluvion.

As the Chinese author now calls it Pologan, and then simply Polo or Pana (para), we may conclude to some name like Pulu (pulau) ‘an Island”, or to some name like Bara; but I have not been able to ascertain this name, as less as that of Pepper-island between the Muria and Tuban, or that of the island Ma between Tuban and Jortan, unless with the island Ma the island Madura is meant.

The Tung-si-yang-khao next mentions an island called Witeisland before the port of Jortan. Next Bangil is mentioned, as

being situated more than 10 miles beyond Jortan. Next it mentions

Æ DE Ag À BE. AE 5 76 BE 1 EN AR 5 /F .

HN E. H M, mr HARCE.

58) ŸE À From this it appears clearly that 7u-pan cannot be the same place

as Tuban er #9) mentioned before.

59) Pupun or pumpun means “to gather”; but this word is Malay.

60) A sounding-lead is called in Amoy 7K FÉ {sui 16, also written £ : FE

an T.: The author writes 4: See the Amoy Dictionary of Mr. Douglas, 2. v. 16.

6) LÉ REUMRLRÉLEMRÉHIAE, ÉNR BE CE x AT. SE Pr 8 6 À À 6 À WU.

FT 7k JU Ju

the village of Tupan, situated beyond the harbour of Grissé, and which is the T'u-ping-tsuk of the Mongol Annals.

We next get the Pagoda-temple, which bears this name on account of a pagoda near the Temple °?).

In the Itinerary we find the entry: “From Grissé, the Sanggin Pagoda, is reached in one watch (two hours, 24 minutes)” °*).

This must have been situated upon cape Sandano (Sedano, Sendano, Baluran or Telagawurong) at the extreme eastern corner of the actual residency of Bezuki, which the Portuguese called Sierra da Pagoda (Temple-mountain). Probably some hindoo-javanese Chandi ox, as the Chinese and Europeans say, Pagoda, was situated upon this cape, serving at the same time as a landmark for saïlors. At the eastern foot of this cape, the Portuguese mention a small town called Chandana which the saïlors corrupted to Sandano Ÿ*). Going southward from this cape, the island of Bali is encountered, and so the Itinerary of the Tung-si-yang-khao says:

“From the Sanggin Payoda one reaches in five miles (one hour aud 15 minutes) the island of Bali” 5).

The Tung-si-yang-khao next mentions the river Patjeh, the “Holy Water”, situated in the village of Tupan of which we shall treat when coming to the description of the Mongol Expedition in 1293.

We conclude this part with the chapter on Trade (ZE }) of

ce) TU , EN ÉE V4 6 D. Sin 2 VAI, ÊE 7 EQ 2 HÉR UE. HE CAT, ND & AP. Ex pr z FE pi EU. HF. FAIRE, KA.

on) & D A 6 M GO JR 8 — HIS RE.

64) Hageman, Nasporingen omtrent Joartam, enz. in Tijdschrift voor Indische Taal-, .

Land- en Volkenkunde, 1863, p. 87.

co #6 48 Bé FA D À @f 2 HE X JÉE IH [I

Grissé in the same work: ‘‘Grissé is subject to Java, but rules over Fortan, Surabaya and other countries” °f).

“The other countries which have their wares heaped up in “ Hakang (Bantam), have also constant communication with it (1. e. ‘with Grissé).

“When our (chinese) ships arrive in this port, all the dependant “states crowd successively to Yortan in order to trade with the “Chinese; and though it is a far and distant country, it yet is “very prosperous and thriving.

“Formerly the transactions took place upon the water, but “lately, the traders having gradually increased, they have gradually “built shops (on shore)” ‘?).

The name Ÿortan, which is so often mentioued by the Chinese, Arab and European navigators, has been the subject of much discussion. M. Hacemax has written a very interesting paper upon the subject in Volume XIV of the “Tidschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde’”, Batavia, 1863, pp. 75—90, and in the “Natuurkundig Tidschrift voor Nederlandsch Indie”.

I had in 1869 a long correspondance with Mr. Hageman upon

the subjcct, and he wrote to me from Sukorejo in Pasuruwan, in

co) À D 8 EIRE, mi EE BE, KR 6 3 8 EI.

There is here an error in the text, and the characters + and Fr have been misplaced. 22 means to lord over, Pr. to be subject to, to serve. As we know from the

former accounts that Grissé was a dependant state of Java, we have to correct the text as

pi Æ Fr T FE à ri + FE IE) etc. For, as the text stands, it would

mean “Grissé lords over Java, and is subject to Yortan” which is in contradiction with

the historical facts.

0 MHREÉTÉÉ, RIM. ST #l +, 8 Bi À I, D HSE À A 27.

HAS, MER CM. RAR 8 nm. H KR 2, 79 EN 2 6 &

date of Jan. 4 of that year, that the place called Yoartam by Wouter Schouten, in 1656—1676, was the trading-quarter Padjarattan, of the town of Grissé, called in Javanese Tandes, by the Arabs Garsik, the Portuguese Agacai, Agrazue, and by Maffeyus with the latin name Agacimum and Agassum. These names are all corruptions of the name Pa-djarattan “the unloading and loading place”. From the second part, Djarattan, the corruptions Joartam, Jortan, Jurta ete. have crept in.

In 1633 the general trading place Grissé was indicated at Batavia by the names PBucit (bukit, the Hill), Jurtan (the commercial quarter) and Grisy (the whole place), exactly as the Bugis and Malays called Batavia Sunda Kalapu, Pulau Kalapa ‘*) and Djayakarta °°).

The place must have been situated a little south of Grissé.

As for the place called Sukëtan, it has entirely disappeared.

Sukët is the name of a mountain in Java, north of the district Rogo djampi in the residency of Banjuwangi. The town Banjuwangi lies upon the southeast coast of Java, just opposite the island of Bali. Sukatan and Suketan are the names of villages in the residency of Patjitan.

But Chao Ju-kwah's Sukëètan must have been situated in the neighbourhood of Grissé. It probably represents some name like

Sukadana or Sokadana.

Chao Ju-kwah mentions as oue of the borderstates of Java, the Pah-hoa kwoh Fj #£ M The Flowery state.

This state still existed in the time of the Ming-dynasty, A.D. 1368.

68) Hence the chinese and siamese Kalapa ni fi ia) curtailed to ia Din

va-ching, “the city Pa”.

69) This name has again be corrupted to /akatra by the Dutch.

According to the Outlandish History in the Books of that Dynasty, this state was situated in the south-western sea. In the 11th year of Hung-wu (1378), its king, Raden Radja Wangsa ?°), sent envoys with a letter written on a leaf of gold, and bringing as a tribute a white deer, a red monkey 7‘), tortoise-cases, turtle-shells, peacocks, “parrots, Wa-wa’s 7?) and small parrots 7°), as also pepper, fraprant wax and so forth.

By order of H. M., the king and his envoy were presented with silk-stuffs and court-robes of different kinds.

The climate of this state is constantly hot, and there is never rain Or Snow.

There grow curious flowers and strange plants on account of which it is called Pah-hoa, “the hundred flowers”. The population is rich, and professes the Buddhist religion 7).

According to the Geography of the Ming-dynasty the Flowery

10) Raden Wangsa di radja ïs a. o. the name of a keeper of a coffeemagazine in Padalarang (Notulen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, 1900, fas. 11, Bijlage, p. V).

71) The Semnopithecus pyrrhus, found in Pasuruwan (East Java), which has rusty red hair. Another species, called Zutong (S. maurus) has in the youth rusty red hair, which turns to black in the old specimens.

12) The Hylobatus lenciscus, or long-armed monkey, with greyish hair and a black forehead, occurs in Java and Borneo. He is called Wouwouw, Wauwau in Java, Ua-ua in Borneo, Oa-oa by the Sundanese in Java. All onomatopoic words for the cry of the animal. (See Veth, “Uit Oost en West”, p. 142).

73) The Zoriculus puniculus.

1) À DH AP GB, A 48, 6 46/6 DE F4 #9 hi. DE KT-ÆÉHENTNESESDÉDÉRÉSE KR. HE, XLR, 56 fd, AE, FU Æ, 2616, PÈRE, Il HP, 2 dd, & É 26 1. 54 Ni FE X BE A fi EX, À €. HAE. MA Æ, Z a tt FE jte. XP À 1. RO PE fn À 2.

Pien-i-tien, CN, IT.

Land has not been ascertained in former dynasties 7). But, in the 11th year of emperor ÆHung-wu of our dynasty (A.D. 1378), the king of this state Raden Radja Wangsa, also sent his minister Pati Adam and others to pay their hommage and to offer as a tribute products of their country, as red monkeys, tortoise-cases, turtle-shells,

peacocks, small parrots and pepper 7°).

The names of the king and the products which were offered leave not the least doubt, but some state in Java must be meant.

The name of the country is evidently not a transcription of the Javanese name, but must be à translation of it. In Javanese a flower is called Æëmbang. We find in the Pararaton (pp. 83 and 84) a country called Æëmbang çri, and, pp. 145, 146 and 147, a prince called Bhre Pakëmbangan, or “Prince of Pakémbangan”.

Pakëémbangan is, according to Dr. Brandes, p. 224, the name of a country only preserved in the title of Bhre or Bhreng Pakèmbangan, who died, whilst hunting, in about the year 1340.

Pakëmbangan is without doubt the name of a state, for we find in the Pararaton, p. 147, a Bhre Tumapël, a Bhre Daha, a Bhre Tañjungpura, which are all names of states in Java as we have seen before.

Pakëémbangan is a word of the same formation as Pakälongan, the well known residency in Java, formed from ÆXälong (the flying

fox) .e. a Place abounding in flying foxes.

75) This is not true, as Chao Ju-kwah, who wrote during the Suxg-dynasty (beginning

of the 13th century), mentions the country.

16) 2e D — fe ne À 4 BA br À EE. 26 Gi DE + — 4 EE Æ À) TAN KE D 7 EH Fr VU A nn HE KR 6 6 À 7 Mn DE, ÂL AR, 6 fi, HI, AU, BH, Mn. mi

In the same way Pakëmbangan would mean a place which abounds in flowers, and in this way would perfectly correspond with the Chinese Pak hoa (many flowers), which translation had,

in the same time, the advantage of rendering the Javanese prefix pa.

The above is all what we have found in Chinese Authors, before the time of the Mongols, on Java Major. We shall now give an account of the unsuccessful expedition to that island by the Mongols in 1293.

(To be continued.)

Le calice du Grand-Lama.

— Vous qui savez tout, me disait hier un de mes amis, savezvous que nous avons à Paris le calice du Grand-Lama?

— Le calice du Grand-Lama? Fichtre! Et où çà? A la quatrevingt-dix-neuvième vente Lelong ?

— Vous êtes incorrigible. Un journaliste ne peut donc pas être sérieux ?

— C’est donc sérieux ?

— Me prenez-vous pour un marchand de tiares?

— Dieu m'en garde? Aiïnsi, l’objet est précieux?

— Aussi précieux qu'authentique. Mais les antiquaires n’ont rien à y voir: il est neuf, et il n’y a même pas vingt-quatre heures qu’il est sorti de l’officine où on vient de la fabriquer sur commande.

— Sur commande! Peste! Voilà qui donne une crâne idée de la réputation de nos orfèvres. Et où peut-on voir cette merveille?

— Tiens, ça mord, riposta mon interlocuteur tout en joie. Et si je vous laissais maintenant le bec dans l’eau!

— Allons donc! Vous mourez d'envie de me le dire.

— C'est exact. Frêtez-donc au plus vite un sapin et courez au musée Guimet. L'objet, dès à présent, doit y être. On va l’exposer quelques jours, avant de l’expédier à Lhassa. Demandez à M. de

Milloué de vous le montrer. C’est un des hommes qui connaissent

le mieux le sanscrit, le thibétain et les religions de l’Inde antique et moderne. C’est le plus aimable des hommes en même temps. Il vous dira là-dessus tout ce qu'il sait, et il en sait long. Pressez-le; vous en ferez jaillir un article épatant, un article qui n'aura servi encore à personne.

— Flatteur, va!

Et, serrant la main qui se tendait, je sautai dans un fiacre. Un quart d’heure après, j'entrais en coup de vent dans la pièce où, comme un bénédictin d'autrefois, M. de Milloué compulse et déchiffre des textes écrits au pinceau sur des papiers de soie ou des écorces d'arbres. Et tout de suite, sans phrases vaines, j'implorai: — Cher monsieur, faites-moi done voir ce calice.

M. de Milloué, sur son fauteuil, sursauta:

— Comment, vous savez déjà?

— Oh, si peu! :

— Vous savez trop tôt, hélas, car l’objet n’est pas encore 1c1. On ne me l’apportera que demain. Je peux tout au plus vous en donner une idée, vous le décrire vaille que vaille, sommairement.

— Vous m'en ferez bien un croquis.

— Oh, un croquis! Savoir! Bien informé en tout cas.

— Ça ne fait rien.

— Allons-y.

Et M. de Milloué, résigné, prit un crayon et me traça la croquis demandé. Sur la blancheur du papier, je vis surgir un petit vase pansu, eb sans pied, surmonté d’un col assez large. Sur l’ouverture, en guise de couvercle, une statuette de Bouddha s'emboîtait. Auréolé, suivant la tradition, d'une gloire ovale, flamboyante, le Dieu, accroupi, méditait. Au sommet de la gloire, un croissant de lune auquel se superposaient un soleil et une foudre.

«Voilà, me dit en posant son erayon M. de Milloué, quelle est

la forme du calice. Il est exécuté en corail et en or. Dans les rares

occasious où le Dalaï-Lama se fait voir à la foule assemblée et, comme le pape de Rome, la bénit, il tient dans sa main gauche ce calice, qu’on appelle en thibétain le #As-é-boum (vase par excellence), et qui est censé contenir la nourriture qui rend immortel, l’amrita, dont les Grecs ont fait l’ambroisie.

«Car le Dalaï-Lama, pour les Thibétains, quand il meurt, ne meurt qu’en apparence. Un dieu s’incarne en lui, qui parfois, se soumettant aux lois humaines de la vie, laisse tomber en poussière le corps qu’il anime et se réincarne aussitôt dans un autre.

«C'est cet autre qui remplacera sur la terre le Dalaï-Lama décédé.

«Mais comment, me direz-vous se manifeste-t-1l? À quels signes reconnaît-on l'élu?

«C’est très simple.

«Dès que le Dalaï-Lama est mort, les Æhampos, qui sont les hauts dignitaires de l'Eglise thibétaine, se réunissent, comme les cardinaux romains, en conclave et s'occupent, par le ministère, d'une part, des gouverneurs de provinces, des autorités ecclésiastiques, d'autre part, de faire dans fout le pays les recherches nécessaires pour trouver le successeur désigné. Se manifeste-t-il, dans un enfant de quelques mois, d’un an ou de deux ans, des signes de précocité intellectuelle éclatants, l’autorité ecclésiastique, avisée, s’en rend compte et procède à une enquête sur place. Elle s’informe si ces dons exceptionnels s’accompagnent, ou non, de miracles, — mais les miracles ne sont pas, d’ailleurs, nécessaires, — et elle fait parvenir le résultat de l’enquête à Lhassa.

«Là, les khampos délibèrent et, s'ils le jugent à propos, l’enfant leur est amené. L'esprit du Dhyani-Boddhisatva-Avalokitecvara est-il ou n'est-il pas en lui? C’est ce qu’une série d'épreuves, à laquelle l’enfant est soumis, leur révèle. La plus décisive est celle-ci: on entoure le marmot des objets d’usage courant qui ont servi au

défunt, éventail, chapelets, tasse à thé, etc.…., et d’autres identiques.

Si l'enfant est réellement animé de l'esprit du dieu, il ne sy trompera pas: il mettra la main, d’instinct, sur le chapelet, la tasse ou l'éventail qui furent siens dans son existence antérieure, et, dès lors, son sort est réglé. Elevé, avec le plus grand soin, par des maîtres choisis, en vue de sa dignité future, il en prend, dès l’âge le plus tendre, les attitudes, la haute réserve, la piété. A l'heure où nous ne songeons qu'à jouer au cerceau ou aux billes, il s’initie aux arcanes de la théologie, il médite sur les grands problèmes. A l’âge de notre premier faux-col, il est pape.

«Il n'en exercera que plus tard, à dix-sept ou dix-huit ans, les fonctions. Les affaires du Thibet n’en souffrent pas pour cela. Les khampos ne sont pas là pour des prunes. Et d’ailleurs, entre le temps où le précédent lama est défunt et celui où son successeur est officiellement proclamé, l'administration ecclésiastique est remise tout entière aux mains, comme qui dirait, d’un vice-pape, le Pantchen-Rinpotché (Précieuse Majesté), qui réside non à Lhassa, mais à Tehilhounpo, capitale du Thibet du Sud.

«Comme le Dalaï-Lama, le Pantchen-Rinpotché est une incarnation de l'esprit divin. C’est Dhyani-Avalokiteçvara qui séjourne dans le corps du Grand-Lama. Dans celui du Pantchen, c’est le bouddha Amitàäbha, père spirituel d’Avalokiteçvara. Le pouvoir ne sort pas de la famille.

«Et maintenant, je prévois encore une question. Avant que vous me la fassiez, j'y réponds.

«Comment se fait-il que le Grand-Lama ait jugé à propos de se commander à Paris un calice?

«C’est toute une histoire, et curieuse.

«Vous vous rappelez qu’en 1891 et en 1893 nous avons eu ici deux cérémonies bouddhiques des plus intéressantes, célébrées par des prêtres japonais. Le Dalaï-Lama, qui ne lit pourtant pas nos

journaux, en eut vent. De retour au Japon, nos deux bonzes

avaient dit dans leur communauté avec quelle pieuse déférence ils avaient été accueillis, avec quel respect les spectateurs français avaient suivi les pratiques de leur culte, et d’une communauté à une autre, le bruit s’en était répandu, avait passé les mers, franchi l'Himalaya, pour s'arrêter sur les hauts plateaux du Thibet.

«Le Dalaï-Lama, informé, avait tenu à se renseigner plus à fond et, comme il envoyait, à ce moment, un des siens, le {sanit-khampolharamba-lama (conseiller intime, cardinal, docteur en théologie, prètre) Agouân Dordji, en ambassade extraordinaire près de l’empereur de Russie, il l’avait chargé, par la même occasion, de pousser jusqu’à Paris et de se rendre compte de visu de ce qu'était ce grand temple bouddhique dont on lui avait parlé.

«Agouân-Dordji vint. C'était en juin 1898. Nous le reçûmes, comme vous pouvez penser, avec autant d'honneur et d’estime que de curiosité. Curiosité naturelle. C’était le premier lama thibétain qui fût sorti de son pays. J’en profitai pour lui prendre en quelques interviews force renseignements sur la doctrine bouddhique thibétaine. Il s’y prêta de fort bonne grâce, officia, comme les bonzes japonais, au musée, repartit pour Pétersbourg, où il est encore, et d’où, à deux reprises déjà, il est revenu nous voir. C’est à l’un de ces voyages qu’il à fait la commande du calice.

«J'ait tout dit. Êtes-vous satisfait?»

J'aurais embrassé volontiers M. de Milloué. Je considérai à temps que le plaisir eût été mince pour un homme qui s’est entretenu avec des cardinaux thibétains dans leur langue et qui s’est émerveillé à la fois de leur savoir et de la distinction de leur tenue. Je me contins. Une énergique protestation de reconnaissance me suffit. Je me retirai enchanté et tout fier d’une science si vite acquise, et avec si peu de peine. C’est la marque du bon journalisme.

— Tuiésaurr-Sissox. (Le Temps, 8 Juin 1903.)

LO FOUNG-LOU %f Eë J&.

J'ai passé quelques semaines à Londres en 1877 avec Lo qui était alors aussi maigre que son chef Li Foung-pao était gras; il a depuis égalé ce dernier à tous les points de vue. Lo, qui était né en 1850, avait fait ses études à l'arsenal de Fou-tcheou créé par Prosper Giquel; il avait accompagné en Europe en qualité de secrétaire pour la langue anglaise Li Foung-pao, l’un des deux chefs de la mission d'instruction envoyée en Europe par le gouvernement du Fou-kien; il suivit Li, lorsque ce dernier eût été nommé ministre à Berlin. Rentré en Chine en 4881, il fut désormais attaché au grand vice-roi du Tche-li à Tien-tsin, Li Houng-tchang. Il joua, avec Ma Kien-tchong, un rôle singulier lors des discussions auxquelles donna lieu la Convention Fournier (1884). Lo accompagna son patron Li au Japon lors des négociations qui amenèrent la signature du traité de Shimonoseki, puis dans sa tournée mémorable en Europe et en Amérique (1896). En novembre 1896, Lo fut nommé ministre plénipotentiaire en Angleterre, Italie et Belgique. La popularité qu’il avait acquise à Londres par sa grande connaissance de la langue anglaise fut compromise dans une tournée qu'il fit dans les grands centres industriels d'Angleterre et d’'Ecosse et ses relations avec le gérant de l'Article Club. Nommé en 1901, ministre à St. Pétersbourg, Lo n’occupa jamais ce nouveau poste. Fort affaibli lors de son retour en Chine, il est mort le 9 juin à Fou-tcheou, sa ville natale. Il a écrit un certain nombre d’ouvrages et traduit en chinois les Commentaires de Blackstone et The Break up of China de Lord Charles Beresford.