KE R

6) ji gr pri . La traduction que je donne du nom de cet autel est hypothétique;

ÿ 5 \ elle se fonde sur un passage du sûtrâlamkâra d’Açvaghosa où on compare les kleças à un

feu qui brûle #4 74 R PT KE. St KE PA AU 1R , CE Tripitaka de Tôky6.

XIX, 4, p. 84 r° et trad. Huber, p. 95.

une offrande de magnification, de présenter un repas charitable de magnification, en même temps de réciter les (noms des) Buddhas et de psalmodier les prières magiques, de lire les livres du Tripitaka en Tibétain, en Tangoutain et en Chinois, ainsi que les règles des livres du grand véhicule, d'expliquer la Loi, de faire une confession (kSanti) selon le grand véhicule, de distribuer en don 100.000 exemplaires en Tangoutain et en Chinois du sûtra sur la méditation au sujet du bodhisattva Maitreya naissant en haut dans le ciel des Tusitas 1), et 50.000 exemplaires en Chinois du Kin kang P'ou hien hing yuan king”) et du KXouan-yin king*), puis (j'ai fait vœu) d'accomplir toutes sortes d’actions conformes à la religion, telles

que donner à manger aux religieux, remettre en liberté des êtres

1) Dans une inscription de Bodh Gayà qui est datée de la dynastie des ÆZan postérieurs (947—951 p. C.), le religieux chinois 7'che-yi FA & rappelle qu’il a fait vœu de distribuer charitablement 300.000 exemplaires du Sûtra de la naissance en haut DD — SG a E # dE JE ae (voyez dans la Revue de l'histoire des religions, tome XXXVI, 1897, mon article intitulé La première inscription chinoise de Bodl-gay&). Le sûtra répandu à 300 000 exemplaires par Teke-yi, entre 947 et 951 p.C., est celui-là mème que, en 1189 p.C., le souverain du royaume de Si-kia distribuait à 100.000 exemplaires en Si-hia et en chinois; on voit quelle vogue eut dans le monde bouddhique ce petit traité qui contenait

la description du paradis de Maitreya.

2) & fi] de EX ÂT ÉE RE. Nous ne possédons pas dans le Tripitaka de ût i t . s r , 2. EX PE 2— = sûtra qui porte exactement ce nom; nous avons le F1 EI LS PPÈ ÂT Jp FA (Nanjio, Catalogue, N°. 1142; Tripitaka de Tôkyô, XXV, 15, p. 6 v°—8 r°). Mais il pourrait être question aussi d’un des traités tels que Je & fi] TA HAS À] ii 7/11 ie ER SE RE Es sl En RE traduits par Pou-k’ong (Nanjio, Cataloque, Nos. 1390, 1410, 1442; Tripitaka de Tôkyô, XXV, 9, p. 5 v°’—16 v°). En tous cas, il me paraît impossible d'isoler, dans le titre que nous dorne notre texte, les deux mots #& kdl] et de les regarder comme désignant un ouvrage qui serait la Vajracchedikà prajñàpâramità

(Nanjio, Catalogue N°. 10); en effet, pour admettre cette explication, il faudrait que le mot J 9 I I

fe suivit les mots & il] .

3) ps] F5 RE . C’est une édition particulière (Nanjio, Catalogue, N°. 137) du Chapitre XXV du Saddharma pundarîka sûtra; M. lvanov rappelle avec raison que Radlof a publié et traduit récemment la version turque-ouïgonre de ce traité (Kuan-i-im Pusar, eine türkische Uebersetzung des XXV Kapitels der chinesischen Ausqabe des Saddharma-

pundarika).

vivants, secourir les pauvres, grâcier !) les prisonniers, et cela pendant dix jours et dix nuits. Par le mérite que j'aurai ainsi réalisé, je souhaite humblement que mon premier aïeul et mes quatre ancêtres obtiennent une place précieuse dans le palais intérieur (des Tusitas), que mon respectable père défunt et que ma vénérable mère défunte montent sur la terrasse des lotus (dans le ciel) des Tusitas, que, pendant une durée illimitée, ma maison royale soit fortunée, et que moi-même ?) je jouisse d’une longévité aux cheveux jaunissants ; que le pays à l’intérieur des quatre mers voie des années de paix florissante. Que le bonheur (qui résulte de cette bonne œuvre) s'identifie avec l’irréalité de la triple évolution *); que la raison s'accorde avec la vérité unique en sorte que toute parole cesse. {) Tel est le vœu que je formule avec respect.

Don charitable fait avec respect par l’empereur qui a les noms de: servant le Ciel et manifestant la raison, faisant resplendir ses qualités martiales et répandant ses vertus pacifiques, formant des plans divins et ayant une sagesse perspicace, établissant la justice et écartant le mal, sincèrement accommodant et parfaitement respec-

tueux. Ep. CHAVANNES.

2) Lisez D Eu :

3) Le dictionnaire Sux {sang fa chou nous donne l'explication de la formule —= kg pu 2X : par l’acte de charité, on comprend substantiellement d’abord la non-réalité du noi qui fait l’acte, puis la non-réalité de celui qui reçoit la charité, enfin la non-réalité des objets qui sont donnés. Cette triple compréhension écrase notre attachement aux choses de ce monde comme la meule en évoluant écrase le grain; de là le terme de triple évolution produisant l’irréalité substantielle.

4) Lorsqu'on a atteint à la vérité absolue, la parole cesse parce qu’elle est inadéquate

à ce qu'elle voudrait exprimer.